内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉， 温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 “己”字，在甲骨文之中，是一个绳索弯曲的形状，本义是丝的头绪，用以缠束丝。在汉代的《说文解字》中说：“中宮也。象萬物辟藏詘形也。” 通常这个字用对别人称本身用，而在十天干之中，"己"在戊之后，居天干第六位。 因有离纳己者，此处内中养己，实是养离，养离便是养光，因为若是没有光，如何又能“内照形躯”？ “原本”，指的根本本性，在后世的名字，便是元神。“隐明”，并不是指元神不发光，而指的是元神自身虽然隐而不现，然而却有光显现出现，向外照耀。 通过在安静虚无的状态下养己，光神虽然隐而不现，然而却有光照出，便用这个光来照着自己的形神躯体。 说到这个光，又需要说到元神了，正常人的元神并非一个实体，也并没有一个具体的形象，它是合契于虚空的，然而又真实存在的。 用一种比喻的话，它类似于世界中的空气对普通人一样，虽然看不见，但是存在。 从物质意义上，可以知道空气的成份，从道学意义上，可以分解元神的构成。 元神虽然自己无形无象，然而却可以通过光来展现，按其光又分胎光，爽灵，幽精，这三种光又称为三魂。 其中胎光为太清阳和之气，爽灵为阴气之变，幽精为阴气之杂，而爽灵与幽精，而三魂既与日月星三光相应，同时又对应于三台，它可也分为阴阳来认识，阳的部分叫胎精，阴的部分叫爽灵，而阴阳相混的部分叫幽精。 当人身体出现问题，或是气运不佳时，元神发出来的光便会显得晦暗。 所以有一种认识，认为可以带入外界的光明来助旺元神，通常以火为象征，或用火炬，或用蜡烛，或用油灯，根据人的星命布下法阵，通常本命灯用三盏以照三魂，于行年上用灯七盏以照七魄，并在太岁上再点上一盏，以光照之，认为于人身便可发生此呼而彼应的变化，从而使元神安定，变得不再晦暗，民间常见元辰灯也类似这个道理。 还有些流传变化后，更加简洁的象征，如民间有一些仪式中，用火在人身上绕圈，认为能够去除晦气等，当然这种外部的行为实际上效果并不理想，因为内在的存想引导相呼应配合才是关键。 古代有些收录的传抄的道经里，将三魂与三尸相混淆，这个必须要注意，其中的尸指的就是三尸，三尸的名字是彭质、彭倨、彭矫。 实际上它们的具体名称是不用管的，因为三尸通常与九虫联合在一起的，它们指的是人体中的寄生虫。 比如说上尸彭倨居于人脑，会影响人的视力，还有可能导致精神障碍，严重的给人带来生命上的危害，从现代来看，指的会进入人脑部的寄生虫。 古人说，不斩三尸，服食丹药都是没用的，求道必须要先斩三尸，虽然说古人卫生习惯不如今世，染上的寄生虫比较多，然而也不是说现代就没有了。 比如现代医学来看，弓形虫便包含在彭倨概念中，近一半的人类都染有，并且因为现代一些研究表现，弓形虫会影响人的性格，这非常吻合上尸彭倨的特点。 古人对于一般除三尸九虫，通常会要求服用一些药物辅助。一种常见的药方是用附子七枚炮制，芜荑二两炒，乾漆二两炒令烟，然后将它们筛捣为散，常以空腹酒服一匕，每日都服，总共服上十二天，便能将身中的虫子去除掉。芜荑与乾漆在中药上都是杀虫用的，附子有一些毒性，不过它补火助阳，有逐风寒湿邪的作用。 按古籍中载，还有一种更加简洁的就是使用人的手指甲，首先自己身体健康的话，可以于寅日剪手指甲，申日剪脚指甲，然后于一年中的七月十六日，将剪下的指甲烧成灰，然后吃下，也能驱除三尸。只是此说于中医中未有记载，管不管用是不清楚的，不过人指甲确实可以入药，也没有见有毒副作用描述，有兴趣的或可一试。 前面说的有驱虫效果的药物毕竟有毒性，随意服食还是危险的，所以也有不服食药物，单凭靠内修来解决它们的方法，这个难度自然要比用药物更高一些。 按《五行紫文》载：常用朔望之日日中时，临目西向，存两目中出青气，心中出赤气，脐中出黄气，於是三气相绕，合为一，以冠身，尽见外，洞彻如光之状。良久，乃叩齿四十通，毕而咽液。此谓炼形之道，除尸虫之法，久行之佳也。 这是一种炼形的方法，根据这种功法结构来看，它主要是用的青黄赤气，取的是初一或十五的午时，用三气相绕合一后覆盖全身，洞彻光明，最后叩齿咽液。 实际这也完全可以通过勤加修炼金光法，并使金光炼形，同样可以达到去除三尸的效果。 炼形法很多了，其它还有玉液炼形法，太阳炼形法，流火炼形法等，根据自身情况的不同，可以选择性加以采用。 另外还有通过符法来进行斩三尸的，既避免了服食药物可能带来的危险，又解决了内修耗费时日太久的问题，唯一的缺点便是要符法内炼水平较高的人来制作符箓，才能收到实效。 综上所说，虽然修炼下手是要考虑斩三尸的，但这个并非是立即就要进行的事，完全可以通过能修炼过程中不断将它制伏。 后世时常将七魄错认为阴害于身的东西，这种思维方式在明清最为盛烈，然而这种逻辑显然与古道家运用北斗的认知是截然相反的。…
聊聊周易参同契（九）：御政之首，鼎新革故。
御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录， 诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。 御政之首，鼎新革故 若发施政令，首要“鼎新革故”，然此与修行何干？ 此实用铅之秘，《悟真篇》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 前文言却白虎，即是水金，虽然神妙异常，然其亦为凡铅。 真铅在何处？ 白虎虽灵，非自灵，因中藏之真气而灵，故此真气是真铅，若不知此，以虎为铅，质杂而不纯也。 若用凡铅，得火候之秘，修之可成下品，难逃生死。 若用真铅，得火候之旨，修之可成中品，方脱死籍。 惟用罢真铅又弃之，得火候之秘，方可得之上品。 故而，道学大励鼎新革故，不同于因循守旧也。 管括微密，开舒布宝。 此处实指氤氲真气蒸达之功，绵绵而不绝，朗光之所照，坎水则蒸，遂氤氲上蒸，畅达于身疏，流伸于四肢。 若依火候之中，更是停下火候，火虽不进，亦不退，便是行沐浴之功。 此中征验，八字细加体味以为奥妙。 要道魁柄，统化纲纽。 术数之中，帝尊所至，百煞不起，万煞不生，此皆斗功，因斗相覆，而百煞不侵。 自古天子无残身者，虽身经百战而必身全体贵，此亦帝星之征，受斗所护之功。 如阴宅风水造葬之中，若能算准帝星方向，亦可避百凶，今世风水学者，考定古墓，所见某墓受煞甚多，却后人发福，已非化煞为权所能解，此实皆帝星之为。 只嫌帝星之算法，今世籍所载，臆想甚多。 《钦定协纪辨方书》中已经无稽，作者亦是自知，故直称：“皆术士捏造也”。 《儒门崇理折衷堪舆完孝录》编一说，其理虽出“帝出乎震”，然实其法不过夸父追日。 《人子须知》更称土星位为帝星，不知所云。 随指几本，以供学士辨之。 又道法之中，更有北斗藏魂之术，其理通于此，无非取于北斗盖身，以掩魂魄，并依次避凶，此法有步罡之说，有符咒之法，有存想之用，虽法门众多，实则一理。 更有旁术，虽不依斗，然封魂入物，用罐者名曰藏魂罐，又称盖魂法也，理亦相通。 然此类皆小术耳，斗罡之能，又可运转五行，非仅覆护之功。 北斗指北，则天下皆冬，斗之所指，便是月建所在，故一年十二月皆因斗算之，古今未有易也，故为"统化纲纽".…
聊聊周易参同契（八） : 仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚
於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。 仲尼便是孔子，孔子是怎么要赞鸿蒙呢？他说：“大哉乾元，至哉坤元”。 换到现代的话来说就是：“太厉害了，太伟大了”，表达极其赞叹，一切已经难以用语言来形容了。 “洞虚”是指幽深，“乾坤德洞虚”，是说乾坤之德其幽远而奥妙难穷。 “稽古当元皇”，追溯到从久远的元皇的时候，然后又到春秋的时候，再到现在。 男子成年后便会结婚，而结婚后就会传宗接代，而产生新的生命，新的元炁又滋生了。 前面部分描述了混沌始分，阴阳分判，如同宇宙开天辟地产生的太古一雷，一线生机也由此而生，如此这生机便又接连不断被传了下去。 世间的生物，莫不是由于得此一线生机得活，失此一线生机而灭，人也是一样。 在夫妇相结合后，阴阳相和，而此一线生机便显露，于是又产出来了生机，其交织在一起而成了元炁。 这里奇妙的地方在哪里呢？人禀天地之气而人，然而在生育的时候，却并没有因为消耗就没有了，相反在产生的新的生命，又是充满了元炁的，而它是通过阴阳和合而产生的。 所以在道教，也滋生有房中术的流派，试图通过夫妻和合修炼而证得其道，而这种和合房中术修炼又分许多派别，有清修的，有浊修的。 所谓清修，讲究的是“男不宽衣，女不解带”，以神气相交，来激发阴阳之气和合相感来产生元炁，并且这个活动中必须要清心寡欲，全靠天然的男女阴阳相吸引的气来媾和出元炁。 其中哪怕有一方有了杂念，那么立即就会落入后天，而一旦落入后天，便不能处于混沌未分之状态，自然也练不出来。 所以双修中清修也不是那么容易的，不但要双方配合得当，还要保证纯净无念，这个基本上一般人是不可能做得到的。 而修行得深的能毫无杂念，自身已经然有乾坤，又不需要折腾这些事了。 而浊修，其实是根本与大道无缘的。 它的理念是有真正的性活动，并试图在这种方式中同样能产生元炁，这种方式曾经一度流行，所有的功夫都变成了肉体上下功夫，再后来基本上各类淫巧之术都托名房术，搞得一片混乱。 而且浊修基本上都是后天的浊精，与先天真精完全不是一回事，即使是稍有高明一点的，是运用的精气神的精，然而这样也只是气功之流，与大道无涉。 道教中浊修中，所说的房中术，大概来说有这些内容。 第一种是针对一些身体性机能出现了问题的秘术，然后并且告诉在房事的时候要如何注意避忌，如何才能够恢复正常的性机能，而在恢复后，才不至于又把自己身体又损坏了。典型的如道教回春术之类的。 但是即使是恢复了正常，也是要房事不能过于频繁，保守精气，这样才能有益于身心。 由于回春术之类，即使是八十老翁也是可以恢复到正常机能的，它可以针对一些年龄较大的，或是年纪轻轻性功能就出现问题的人士。 这类功法秘术设计的目的，虽然属于房中一途，但是目的主要是为了保障可以让人正常传宗接代，而在尽了人伦之后，然后才能够更好的修炼。 类似如汉代人口不足时，休养生息的时候，道教也推行过房中术中的广嗣术，让汉代的人口增多了起来。 顺便说一下，贫道所知有限，没有见过专门针对女性的高级回春术的功夫，无法实现八十老太太也能恢复到能够生育功法。 不过上天是平等，一般女性都比男性会更长寿一些，也许，这也是乾坤之别吧。 第二种是结合了一些功法，这些功法本身与修炼大道无关，只是一些辅助的办法，以减少身中的损耗，原来认为这种损耗中因为可以产生新的炁，如果得到此炁，便可以对身体有补益，不过根据现在的看法，这是错误的。 其它还有一些，是服食春药之类的，则更属末流了。 得益现代的科学角度，可以更细微的知晓生命的过程，生命的产生，并不仅仅是卵子受精便能可以了，这个过程实际上更复杂，即使是试管婴儿也要将受精卵植入子宫之中，然后受精卵还要着床，在着床后还要进行发育，然后成长。 也就是说，当阴阳进行结合的时候，那时候只能说是有了一点点炁，而这一点种子能否成功发育成长，还依赖于大量的外部环境与条件。…
聊聊周易参同契（七）：偃月炉中煮天地，煎炼日魄并月髓。
天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。 易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。 坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。 易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精。日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 天地设位，便是说的是乾坤，而设位之义，是指阴阳相互配合。 谓之易行于其中，易者，日月也，故以日月以为易。 坎卦与离卦，便是乾坤的“二用”，然而这里说“二用无爻位”，如此说来，便有两个问题，一是为何称其为爻位，二是为何又说其无。 《易·系辞》有云：爻者，言乎变者也。效此者也。效天下之动者也。 故所谓之爻位，便是专用指于动变衡量之处。 如卦中初爻，便是“初这一个位置”，而此位置不动，爻位之中，示之以阴阳变化。 故以月相而明之者，月分六象，一象而一爻，可以观其变。 古注之中，更有将六卦配以乾坤六爻，一象配一爻之说，虽颇见精彩，然而却不直白。 正所谓：“易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。” 要解其中意，还从日月下功夫。 满月时为乾，称之为望，看不见时便是坤，称之为朔。 与其它国家或宗教所用太阴历不同，中国对此时间十分讲究，必要那太阳与月亮重合的时刻，方认为才是初一的开始，这称之为日月合朔。 观其图，月相的变化，受光为阳，不受则为阴，此便是其变化。 如是一一对应下来，便发现只有乾坤震兑艮坤六卦，并无坎离两卦。 这便是坎离两卦无爻位之意，因其不在正常的月相中体现。 既然如此，为何又云坎离二卦“周游行六虚”？ 时逢日食，此月以遮日，于地上，便见得日全食，外为光茫而为阳，内却为阴，故为离卦，外阳而内阴。 --------- --- --- --------- 又来看看月全食…
聊聊周易参同契（六）：再探先天图
《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，基本上读书的时候都被强制背诵过。然而，实际上此文的作者最出名的是并不是《爱莲说》，而是《太极图说》。 邵雍是1011至1077年间的人，而周敦颐是1017至1073年的，他们两个是同一个时代的，周敦颐同样是被称得陈抟老祖传承的，也都是被称“子”的人物，一个叫邵子，一个叫周子。 “国家龙兴，异人间出。濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之。” 明末清初黄宗炎，声称说太极图的传授过程时，说周敦颐是得自于佛僧寿涯将之授，并传其“先天地之偈”. 另外还有胡扯一通的说法，说寿涯传麻衣道者，麻衣传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传周敦颐，周敦颐传两程（程颢、程颐），两程传朱熹。 当然这种代关系及人物完全对不上号，荒谬绝伦的说法，出自一些教派之说，于史无可信之处。 实际上了解过之前的朱子经历的，自然知道朱子得河洛及先天诸图，是托友人自蜀中隐士处得来，并非说是两和传朱熹。 禅宗实际上是属于道佛合流的产物，虽早年印度佛教便有一点禅的色彩，这是由婆罗门带来的，然而这种禅意在早期并不鲜明，更多的是在印度一些执拗的修行方式。 有着浓浓的宗教气氛，沾满了香火气，不过这些风格始终与高妙不沾边，而且这些也是当年佛陀所不喜的东西，因为佛陀通过亲身体验认为，各种纯粹的苦行并不能达到最终的解脱。 唐朝中国佛教继老庄之风，将魏晋清谈发扬光大，结合佛教文化开创了禅宗。 唐朝也是道教上清派兴盛的时候，同样继承很多老庄之学，因为上清派本来便是由南天师道转变而来，后来承接了天师道传统，出现了一枝七叶盛况：“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗玄先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图”。 这也是后世为什么说仙佛本来是一家的原因，对大众来说，其实有时是分不清道士与僧人的。 司马天师与宗玄先生吴天师是师兄弟，都是潘天师的弟子，而潘天师便是潘师正祖师，曾经跟着王远知祖师学习，而王远知祖师是陶弘景的弟子。 太远的先不提，重点是潘师正祖师得授三清教法，三洞真诀，并兼受正一法与灵宝道法，并尽得三洞隐诀真传，而司马承祯天师与吴筠天师，是他的得意弟子，尽得其学。 因为当年武则天是女皇帝，要自己找个女的也能皇帝的理由，所以佛教就给造了很多说法，比如武则天本来就是女皇转世，而且还说印度文化里天界之主帝释天本来就是女的。 所以唐朝武则天时期的帝释天画像都是女性形象，而且基本上是照武则天的样子画的，这很得武则天心意，所以佛教得到了巨大的发展，不过这种发展也导致了后来武宗灭佛。 司马承祯天师写过篇《坐忘论》，而吴天师则写过《玄纲论》《神仙可学论》等，奠定了后世丹道的根基。 为什么要提到这些看似没关系的内容，因为他们这一脉是溯源先天图，并解读周易参同契的关键，后面不少地方提及。 佛教本身提倡供养，大量的怂恿信徒们捐赠，导致佛教占用了大量的土地与钱财，据史料表明，其实唐朝在武宗之前就有官员想要动佛教，只是当时唐朝还算有钱，所以皇帝们并没有动手，安史之乱后，整个朝廷缺钱，自然就拿佛教下手了。 根据记载，唐朝最兴盛的时候，哪怕官员们都纷纷跑到上清派授箓的时候，全国整个道教宫观全加起来不过一千九百多所而已，并且由于道教并不提倡供养捐赠，并且大多学道的人还是在家的人，并不存在占用社会资源的问题。 后来发生武宗废佛的时候，天下拆佛寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万余人。招提与兰若指的就是民间私造的寺院，也就是说当时佛教普通的私造寺院就有四万多所。并按《唐六典•户部》记载：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”。 佛教光是寺庙加起来就有四万四千多所，道教全部一共最多时也就一千九百多所，所以道教占有的资源少得可怜，没什么油水，所以统治者自然没有打道教的主意。 如果道教有那么多宫观与土地，照样得被武宗给灭了。 唐朝后来佛教意识到占资源这个问题非常严重，如果继续下去恐怕佛教都要给灭了。所以百丈怀海禅师提出“一日不耕，一日不食”的农禅，所以在安史之乱后，禅宗才真正开始发展起来。 之后的五代十国战乱因为南方对佛教比较支持，所以佛教得到了较好的保留。 道教这方面就差了许多，因为修道的原来在家的人多些，战乱一来受到的影响便非常大，当时的战争与混乱可能是导致河图洛书在宋代初期几乎遗失的原因。 到了宋代的时候，佛教的发展很是兴盛，所以在宋初不少儒者都跟各类禅师的关系比较好，因为禅宗的思维方式，大多不离空灵妙寂之说，其中不少智慧闪现，颇得乐趣，有很好的放松作用，文人雅士多喜接触。 然而有人就会质疑了，唐朝道教发展那么兴盛，想来人也不少，怎么到了宋初就那么凋零？ 晚唐的时候，根据晚唐杜光庭仙师的记载，道教宫观一千九百多所，总共度的道士总数量一万五千多人，这个数量是很少的，分散到全国实际上可以忽略不计。 而根据现代研究看，晚唐文宗太和四年，光是当时申请当僧尼的就高达七十万人，即使是去除一些数据最后计算下来，起码也有三十多万僧尼。…