御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录， 诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。 御政之首，鼎新革故 若发施政令，首要“鼎新革故”，然此与修行何干？ 此实用铅之秘，《悟真篇》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。” 前文言却白虎，即是水金，虽然神妙异常，然其亦为凡铅。 真铅在何处？ 白虎虽灵，非自灵，因中藏之真气而灵，故此真气是真铅，若不知此，以虎为铅，质杂而不纯也。 若用凡铅，得火候之秘，修之可成下品，难逃生死。 若用真铅，得火候之旨，修之可成中品，方脱死籍。 惟用罢真铅又弃之，得火候之秘，方可得之上品。 故而，道学大励鼎新革故，不同于因循守旧也。 管括微密，开舒布宝。 此处实指氤氲真气蒸达之功，绵绵而不绝，朗光之所照，坎水则蒸，遂氤氲上蒸，畅达于身疏，流伸于四肢。 若依火候之中，更是停下火候，火虽不进，亦不退，便是行沐浴之功。 此中征验，八字细加体味以为奥妙。 要道魁柄，统化纲纽。 术数之中，帝尊所至，百煞不起，万煞不生，此皆斗功，因斗相覆，而百煞不侵。 自古天子无残身者，虽身经百战而必身全体贵，此亦帝星之征，受斗所护之功。 如阴宅风水造葬之中，若能算准帝星方向，亦可避百凶，今世风水学者，考定古墓，所见某墓受煞甚多，却后人发福，已非化煞为权所能解，此实皆帝星之为。 只嫌帝星之算法，今世籍所载，臆想甚多。 《钦定协纪辨方书》中已经无稽，作者亦是自知，故直称：“皆术士捏造也”。 《儒门崇理折衷堪舆完孝录》编一说，其理虽出“帝出乎震”，然实其法不过夸父追日。 《人子须知》更称土星位为帝星，不知所云。 随指几本，以供学士辨之。 又道法之中，更有北斗藏魂之术，其理通于此，无非取于北斗盖身，以掩魂魄，并依次避凶，此法有步罡之说，有符咒之法，有存想之用，虽法门众多，实则一理。 更有旁术，虽不依斗，然封魂入物，用罐者名曰藏魂罐，又称盖魂法也，理亦相通。 然此类皆小术耳，斗罡之能，又可运转五行，非仅覆护之功。 北斗指北，则天下皆冬，斗之所指，便是月建所在，故一年十二月皆因斗算之，古今未有易也，故为”统化纲纽”. 明时西方教士利玛窦来华传教，本欲借西方之精算，顺便将基督一教塞入中华，遂将西方天文历算掺入中国历法之中，将节气之中平气之法改之定气，随以太阳之节。 然中华术数，依月建而定月换干支，依天学之说，本用赤道，而西方天文占星，错用黄道，此一变则相差有日，又致阴阳错乱，历学却渐失北斗之旨。 赤道坐标系，所依北斗者，实依地心也，而天心不移，实为地自转而有心。 故“天性，人也，人心，机也”，此机之要，虽是天性本动，人亦动而合天，然有天心者，却又因人心。 进而“立天之道，以定人也”，人心若定，则天心自运，此立之于天道，定之于人，其中奥妙昭然。 惜此之说，虽有古者，然今世之人惑于定气之准，拒而受之，已不知北斗而为何物。 若依黄道，太阳不过天星中一物，又如何依得太阳而转得天星？ 故必以人为中，方可见于天地。 爻象内动， 吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。 星辰运行有错而有顺，四七所指为二十八宿，大体星宿错乱，则人间必有不正之事。 文昌统录， 诘责台辅百官有司，各典所部。 人间若有不正事，人间必有不正人，既然人间有不正人，需追根寻脉以解之。 人之所以为人者，能修其德，天度虽乱，人心可治。 故从文昌之统录，责问所司之百官，巡查各部，究其根源，以正天下之气。 治国者，如治身，治身者，亦如治者。 如人之修炼，凡身有不适，体有不和，运有不畅，必有所因，当追根寻源，寻根究物，灭危而萌芽，消灾于无形，如此以正。 更妙一着，病未生时已治，事未发时已解，此乃上医大工之道也。 日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。 纪日之法，以五行配阴阳而化十干，阳日先行，阴日相随，阳阴相续，以合五行之精。月之所纪，依六律配阴阳而化十二支，阳支先行，阴支后随，阳阴相续，以受所纪。 而五行六律之所乘，乃得三十。故甲子乙丑，同为纳音之金，其配以朔日早晚配之以金。 故初一纳金，初二纳火，初三纳木，初四纳土，余同此。 以昼为阳，以夜为阴，又配成六十卦，三十而循环，故屯蒙之卦，皆为金也，需讼又为火也，师比便为木也，余仿此。 又一年之纪，为三百六十度，三十度以循环，故分得十二月，月月有干支，月月亦有五行也。 … 阅读全文 聊聊周易参同契（九）：御政之首，鼎新革故。 →

於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。 仲尼便是孔子，孔子是怎么要赞鸿蒙呢？他说：“大哉乾元，至哉坤元”。 换到现代的话来说就是：“太厉害了，太伟大了”，表达极其赞叹，一切已经难以用语言来形容了。 “洞虚”是指幽深，“乾坤德洞虚”，是说乾坤之德其幽远而奥妙难穷。 “稽古当元皇”，追溯到从久远的元皇的时候，然后又到春秋的时候，再到现在。 男子成年后便会结婚，而结婚后就会传宗接代，而产生新的生命，新的元炁又滋生了。 前面部分描述了混沌始分，阴阳分判，如同宇宙开天辟地产生的太古一雷，一线生机也由此而生，如此这生机便又接连不断被传了下去。 世间的生物，莫不是由于得此一线生机得活，失此一线生机而灭，人也是一样。 在夫妇相结合后，阴阳相和，而此一线生机便显露，于是又产出来了生机，其交织在一起而成了元炁。 这里奇妙的地方在哪里呢？人禀天地之气而人，然而在生育的时候，却并没有因为消耗就没有了，相反在产生的新的生命，又是充满了元炁的，而它是通过阴阳和合而产生的。 所以在道教，也滋生有房中术的流派，试图通过夫妻和合修炼而证得其道，而这种和合房中术修炼又分许多派别，有清修的，有浊修的。 所谓清修，讲究的是“男不宽衣，女不解带”，以神气相交，来激发阴阳之气和合相感来产生元炁，并且这个活动中必须要清心寡欲，全靠天然的男女阴阳相吸引的气来媾和出元炁。 其中哪怕有一方有了杂念，那么立即就会落入后天，而一旦落入后天，便不能处于混沌未分之状态，自然也练不出来。 所以双修中清修也不是那么容易的，不但要双方配合得当，还要保证纯净无念，这个基本上一般人是不可能做得到的。 而修行得深的能毫无杂念，自身已经然有乾坤，又不需要折腾这些事了。 而浊修，其实是根本与大道无缘的。 它的理念是有真正的性活动，并试图在这种方式中同样能产生元炁，这种方式曾经一度流行，所有的功夫都变成了肉体上下功夫，再后来基本上各类淫巧之术都托名房术，搞得一片混乱。 而且浊修基本上都是后天的浊精，与先天真精完全不是一回事，即使是稍有高明一点的，是运用的精气神的精，然而这样也只是气功之流，与大道无涉。 道教中浊修中，所说的房中术，大概来说有这些内容。 第一种是针对一些身体性机能出现了问题的秘术，然后并且告诉在房事的时候要如何注意避忌，如何才能够恢复正常的性机能，而在恢复后，才不至于又把自己身体又损坏了。典型的如道教回春术之类的。 但是即使是恢复了正常，也是要房事不能过于频繁，保守精气，这样才能有益于身心。 由于回春术之类，即使是八十老翁也是可以恢复到正常机能的，它可以针对一些年龄较大的，或是年纪轻轻性功能就出现问题的人士。 这类功法秘术设计的目的，虽然属于房中一途，但是目的主要是为了保障可以让人正常传宗接代，而在尽了人伦之后，然后才能够更好的修炼。 类似如汉代人口不足时，休养生息的时候，道教也推行过房中术中的广嗣术，让汉代的人口增多了起来。 顺便说一下，贫道所知有限，没有见过专门针对女性的高级回春术的功夫，无法实现八十老太太也能恢复到能够生育功法。 不过上天是平等，一般女性都比男性会更长寿一些，也许，这也是乾坤之别吧。 第二种是结合了一些功法，这些功法本身与修炼大道无关，只是一些辅助的办法，以减少身中的损耗，原来认为这种损耗中因为可以产生新的炁，如果得到此炁，便可以对身体有补益，不过根据现在的看法，这是错误的。 其它还有一些，是服食春药之类的，则更属末流了。 得益现代的科学角度，可以更细微的知晓生命的过程，生命的产生，并不仅仅是卵子受精便能可以了，这个过程实际上更复杂，即使是试管婴儿也要将受精卵植入子宫之中，然后受精卵还要着床，在着床后还要进行发育，然后成长。 也就是说，当阴阳进行结合的时候，那时候只能说是有了一点点炁，而这一点种子能否成功发育成长，还依赖于大量的外部环境与条件。 这意味着，在浊修时，阴阳和合时产生那点元炁，虽然它具有生命力然而却是微乎极微的，这一点点炁，无论怎么去尝试修炼提取，也远远比不上消耗的多。 所以无论哪一种，其实与大道修行本身是不搭边的，而且浊修本身已经完全失去了修行的本义。各行淫行也托名房中，也有侮道教之风，所以很多高道干脆站出来指责房中术，免得再被弄得乱七八糟。 如果不局限于道教，那么说浊修的代表中，比较熟悉的便是佛教中的密宗了，里面便有双修，至今还有，并且非常强调。 它的来源其实是印度的性力派，性力派就是认为性中包藏着巨大的能量，如果能将这个能量据为己有，那么就可以实现种种不可思议之事。 连中国这种有儒家思想为主导的地方，原本房中术都会变得混乱，更不用说印度这类地方。 所以印度性力派的直接结果，导致整个南印度到处都是生殖器的图案与象征，四处充满了生殖崇拜，并直接影响到现实。 一种古怪的趣味是，在印度神话里，便说恒河水便是由湿婆的精液流淌而来，于是印度人认为那是非常神圣的，所以沐浴在里面，倒骨灰在里面，饮用还在里面，认为这样可以洗清业力。 在以前印度还有圣女制度，基本上召去青春期的少女充当类似军妓一样的角色。 因为文化的不同，站在中国传统文化上看，印度这些行为自然是极尽堕落之能事，不过他们自己却是乐在其中。 如果说过去是比较落后，大众素质不高，房中术跟双修这类东西容易搞得混乱，那么现在是不是就好多了？ 其实也同样不可能，看看佛教密宗的情况就知道了。 在藏地也有不少真修行的，虽然他们修行的方法，到了一定高度来看，就能发现很多不值得认可的东西，然而一些苦修者的精神是令人钦佩的，这个必须要承认。 然而一旦离开了苦修的环境，很多事又变质了，约莫快十年前，已经开始流行仁波切的时候。 那时还是小道的时候，师父住在钓鱼台的时间比在家还多，所以每次找师父都要往北京跑。 在北京转悠时，免不了四方有所接触，乱七八糟的活佛也见过不少，从道家的角度来看，怎么也瞅不出个修为高深来。 当时小道还一度自惭形秽，连人功夫深浅都看不出来，问及师父，师父也是笑笑，让我自己去思考。 当然很多年后才真正明白。 斗法这种破坏安定团结的事，小道自然是做不出来的，所以到底深浅如何，不如去找那些活佛的弟子们去问问。 然后接触一些喇嘛的弟子，其中小姑娘们最多，然而听到的事情却让我觉得完全不是那么回事，总是听拜了上师小姑娘们说，她们的上师总是鼓励她们，教育她们，要多多奉献。 尤其心身要完全投入，稍露骨的直接说接吻能长寿，至于更露骨的都不好表达了，听闻中也有的小姑娘以跟大喇嘛睡觉为荣。 并且还指名道姓说出谁谁，当然这种事也只是听闻，总不能跑去当面请教，请问你跟那谁谁睡过么？ 后来仔细观察，发现喇嘛们也确实从来不老实，大凡看到了一个漂亮点女青年，就会故作惊讶：“哎呀呀，你是空行母转世啊。” 空行母是个什么？就是明妃，明妃就是陪喇嘛双修的。 更重要的是，不管什么喇嘛都会众口一词，有些小姑娘好奇，于是就去查查，一查再加上那么多喇嘛都这样说，于是觉得自己确实很有佛缘，然后就找个坑跳了。 这类事挺多，喇嘛们屡屡得手。 … 阅读全文 聊聊周易参同契（八） : 仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚 →

天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。 易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。 坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。 易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地构其精。日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

《爱莲说》：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，基本上读书的时候都被强制背诵过。然而，实际上此文的作者最出名的是并不是《爱莲说》，而是《太极图说》。 邵雍是1011至1077年间的人，而周敦颐是1017至1073年的，他们两个是同一个时代的，周敦颐同样是被称得陈抟老祖传承的，也都是被称“子”的人物，一个叫邵子，一个叫周子。 “国家龙兴，异人间出。濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。是时，张载讲学于二程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。或明其象，或论其数，或传其辞，或兼而明之。” 明末清初黄宗炎，声称说太极图的传授过程时，说周敦颐是得自于佛僧寿涯将之授，并传其“先天地之偈”. 另外还有胡扯一通的说法，说寿涯传麻衣道者，麻衣传陈抟，陈抟传种放，种放传穆修，穆修传周敦颐，周敦颐传两程（程颢、程颐），两程传朱熹。 当然这种代关系及人物完全对不上号，荒谬绝伦的说法，出自一些教派之说，于史无可信之处。 实际上了解过之前的朱子经历的，自然知道朱子得河洛及先天诸图，是托友人自蜀中隐士处得来，并非说是两和传朱熹。 禅宗实际上是属于道佛合流的产物，虽早年印度佛教便有一点禅的色彩，这是由婆罗门带来的，然而这种禅意在早期并不鲜明，更多的是在印度一些执拗的修行方式。 有着浓浓的宗教气氛，沾满了香火气，不过这些风格始终与高妙不沾边，而且这些也是当年佛陀所不喜的东西，因为佛陀通过亲身体验认为，各种纯粹的苦行并不能达到最终的解脱。 唐朝中国佛教继老庄之风，将魏晋清谈发扬光大，结合佛教文化开创了禅宗。 唐朝也是道教上清派兴盛的时候，同样继承很多老庄之学，因为上清派本来便是由南天师道转变而来，后来承接了天师道传统，出现了一枝七叶盛况：“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗玄先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图”。 这也是后世为什么说仙佛本来是一家的原因，对大众来说，其实有时是分不清道士与僧人的。 司马天师与宗玄先生吴天师是师兄弟，都是潘天师的弟子，而潘天师便是潘师正祖师，曾经跟着王远知祖师学习，而王远知祖师是陶弘景的弟子。 太远的先不提，重点是潘师正祖师得授三清教法，三洞真诀，并兼受正一法与灵宝道法，并尽得三洞隐诀真传，而司马承祯天师与吴筠天师，是他的得意弟子，尽得其学。 因为当年武则天是女皇帝，要自己找个女的也能皇帝的理由，所以佛教就给造了很多说法，比如武则天本来就是女皇转世，而且还说印度文化里天界之主帝释天本来就是女的。 所以唐朝武则天时期的帝释天画像都是女性形象，而且基本上是照武则天的样子画的，这很得武则天心意，所以佛教得到了巨大的发展，不过这种发展也导致了后来武宗灭佛。 司马承祯天师写过篇《坐忘论》，而吴天师则写过《玄纲论》《神仙可学论》等，奠定了后世丹道的根基。 为什么要提到这些看似没关系的内容，因为他们这一脉是溯源先天图，并解读周易参同契的关键，后面不少地方提及。 佛教本身提倡供养，大量的怂恿信徒们捐赠，导致佛教占用了大量的土地与钱财，据史料表明，其实唐朝在武宗之前就有官员想要动佛教，只是当时唐朝还算有钱，所以皇帝们并没有动手，安史之乱后，整个朝廷缺钱，自然就拿佛教下手了。 根据记载，唐朝最兴盛的时候，哪怕官员们都纷纷跑到上清派授箓的时候，全国整个道教宫观全加起来不过一千九百多所而已，并且由于道教并不提倡供养捐赠，并且大多学道的人还是在家的人，并不存在占用社会资源的问题。 后来发生武宗废佛的时候，天下拆佛寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万余人。招提与兰若指的就是民间私造的寺院，也就是说当时佛教普通的私造寺院就有四万多所。并按《唐六典•户部》记载：“凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”。 佛教光是寺庙加起来就有四万四千多所，道教全部一共最多时也就一千九百多所，所以道教占有的资源少得可怜，没什么油水，所以统治者自然没有打道教的主意。 如果道教有那么多宫观与土地，照样得被武宗给灭了。 唐朝后来佛教意识到占资源这个问题非常严重，如果继续下去恐怕佛教都要给灭了。所以百丈怀海禅师提出“一日不耕，一日不食”的农禅，所以在安史之乱后，禅宗才真正开始发展起来。 之后的五代十国战乱因为南方对佛教比较支持，所以佛教得到了较好的保留。 道教这方面就差了许多，因为修道的原来在家的人多些，战乱一来受到的影响便非常大，当时的战争与混乱可能是导致河图洛书在宋代初期几乎遗失的原因。 到了宋代的时候，佛教的发展很是兴盛，所以在宋初不少儒者都跟各类禅师的关系比较好，因为禅宗的思维方式，大多不离空灵妙寂之说，其中不少智慧闪现，颇得乐趣，有很好的放松作用，文人雅士多喜接触。 然而有人就会质疑了，唐朝道教发展那么兴盛，想来人也不少，怎么到了宋初就那么凋零？ 晚唐的时候，根据晚唐杜光庭仙师的记载，道教宫观一千九百多所，总共度的道士总数量一万五千多人，这个数量是很少的，分散到全国实际上可以忽略不计。 而根据现代研究看，晚唐文宗太和四年，光是当时申请当僧尼的就高达七十万人，即使是去除一些数据最后计算下来，起码也有三十多万僧尼。 再经历一下五代十国，能不凋零？一个显然的证据是，如上面说的盛唐道教的七叶传承，里面有一半的人物已经见不到事迹了，所以河图洛书这类东西会濒临失传，自然也是可以想象的。 一般史上说，到了宋代就道教有所发展，其实这个发展跟想象中的也完全是两码事。 根据《宋会要辑稿》记载，天禧年间，佛教人数高达四十五万人，占总人口的百分之二左右，而道士的数量男的一万九千多，女冠是五百多，加起来不足两万人。 即使是后来抑制了佛教一下，到了北宋中期，景佑元年的时候(1034)，僧也有三十八万多人，尼有六万多人，合计四十四万人，而道士总共才两万零一百多人。 这意味着如果上街的话，每一百个人中就能遇到两个僧人，至于道士按比率算，得近两千人中才能见得一个。 所以说，千人中才有一人学道，丝毫不夸张。 宋徽宗为什么崇敬道教？当真只是仅仅是所谓的迷信所致？ 宋代大观四年（1110年）朝廷上书的时候，说天下僧尼翻了十倍，意思就是已经有两百多万僧尼了，说翻十倍这个数字可能有点夸张，然而宣和七年（1125）的时粗略统计，全国僧尼共计有一百多万人。 所以即使是宋仁宗、宋徽宗使劲引导的情况下，而道教人也没多出来多少。 所以啊，经常有人哭着喊着说，历史上灭佛这个难那难的，又或者说打击佛教了云云，有些还往道教头上怪，说是道教敌视佛教所以怂恿统治者导致的。 实际上，这都是佛教人太多了导致的。 道教才是真无辜啊，本来就人不多，时不时还被统治者打击下，这才真是见不得穷人喝稀饭。 说回正题，佛教人那么多，禅宗也是非常兴旺的，所以可以说禅宗可以说如同现代的足浴按摩业一样地兴盛，人多了，里面有学问的人也不会少，所以禅师是很多的，毕竟这是门文艺活，如果不是有一定的聪明才智，很难在禅门里获取成就。 禅宗的有些风格是很得大众喜欢的，现代的话说叫做段子，过去的说法叫公案。 比如断臂求法的公案，当年慧可入山林遇到了土匪，然后被砍掉了一只手臂。 后来的禅宗僧人就把它进行了包装，改编成了另一个故事：慧可找到了达摩，然后请求教授，但是达摩不理他，于是他就把自己的手臂砍下来，供奉给达摩，以表现自己的决心。达摩一看，顿时欢喜，于是悉心相授。 这个故事还一再被扩展，把儒家程门立雪之类的典故也换了成了慧可与达摩。 然而，程门立雪的故事本来出于宋史，是儒家的故事，说的是求学心切和对有学问长者的尊敬。在《宋史·杨时传》中：“至是，游酢、杨时见程颐于洛（今洛阳），时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，游酢（音zuò）与时侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 这是有证据的，早年的佛教经文里是记载了原来的事迹的，但是后来的高僧传里就开始各中加光环进行编了。 如果从出家人不打诳语来说，这显然是犯戒的事，不过禅宗更讲究行为艺术是不在意这些的，他们认为如果有更高的追求或理由的话，那么这些都是小事。 以至于连呵佛骂祖的行为是家常便饭，比如从唐朝的德山宣鉴公然说：“我与先辈祖师的见解不一样，我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅架是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己。” 这些行为，显然有异于世俗常情，但禅宗时常用这类事件来引起人的关注，然后又引导人们根据这些事件进行思考，并尝试努力寻找出这些异常行为的合理解释，整个过程便如同玩解谜的智力游戏一般。 因为通常是没有标准答案的，所以不少人都努力去寻找各种解释与更高明的答案，并且还相互之间比较谁更高明，这种智力游戏方式很快受到了广泛的欢迎。 像慧可断臂求法的故事中，把程门立雪的故事改头换面掺入，这其实是佛门禅宗开始尝试融合三教的一种表现，一方面吸收道家的老庄思想发扬禅宗，另一方面吸收儒家的学问，最后以佛教思想为根基形成了有特色的禅宗。 对于大多数文人来说，学禅与学佛也显然是两码事，就如同现代的宗教学者及人类学学者，研究宗教的不一定就是信奉宗教的。 … 阅读全文 聊聊周易参同契（六）：再探先天图 →