近日,哥伦比亚大学的“出生月份和患病风险”的最新研究,发表在《美国医学协会期刊》上。 此研究对纽约长老会医院/哥伦比亚大学医学中心超过170万名的患者,在1985年—2013年的病历进行了分析,发现有55种疾病与人的出生月份有关。 研究人员称,在所有月份中,5月份出生的最不容易生病,而10月份出生的最容易生病;3月份出生的心脏最容易出问题;7月份和10月份出生的得哮喘的几率最大;11月份出生的容易得支气管炎等。 于是便去追溯了一下原文,是这样说的: Atrial fibrillation (irregular heart beat): March (high), October (low) Essential hypertension (high blood pressure with no identifiable cause): January (high), October (low) Congestive heart failure:…
闾山收煞咒
此咒为閭山法,故而其中请神,请神会包括观音、普庵及菩提祖师等,有显然閭山信仰杂揉的特点,此法用于小儿吐奶,夜半哭闹,以收土煞为主,也包括其它煞,其中语句不乏言色彩。 收煞与收惊需要进行区别,一般犯煞多是指犯五方煞,而受惊是被惊吓,两者症状不同,不应混淆。 奉天師到壇收土押煞罡 祖師助吾收土來收煞 本師助吾收土來收煞 仙童玉女助吾收土來收煞 合壇官將助吾收土來收煞 王仙元師助吾收土來收煞 太上老君助吾收土來收煞 王禪老祖助吾收土來收煞 清水祖師助吾收土來收煞 普庵教主助吾收土來收煞 觀音大士助吾收土來收煞 麒麟聖者助吾收土來收煞 保生大帝助吾收土來收煞 菩薩祖師助吾收土來收煞 現壇官將助吾收土來收煞 黑虎大將助吾收土來收煞 空中元帥助吾收土來收煞 三百六拾員官將助吾收土來收煞 拜請三師三童子 三師三童郎 弟子爐前獻香念咒請 請仙師到壇前助吾來收煞 要收一點到東方 東方甲乙木木神木煞 飛土飛煞 東方土神 青面陳貴仙土煞周信 犯者青面煞神…
湖南沅陵雪山法收臭封尸法
作者:未知 封屍,又稱封喪、封臭,是為了防止屍體腐爛發臭而採取的一種法術措施。封屍一般在四種情形下進行:一是逝者正值暑天,氣溫高,三日即可發臭。但處理喪事一般需要三五日,有的甚至至八九日,有的時間還要長一些。為此,必須法師封喪;二是死者的日子不好,犯“重喪日”,必避開一些時日,這叫“屯喪選日下葬”,亦得封喪;三是孝子在外,需得待孝子歸家後再葬,也需要封喪;四是客死他鄉須趕屍回家的更需要封喪,趕屍看路程遠近,每日以行20華里計,遠的需月餘才能回家。假若腐爛了、發臭了還能行走嗎?封屍有兩種方法:一種是冰封,使屍體呈冰凍狀態;另一叫火封,將屍體用雷火烘乾,形成乾燥狀態。 目前一般使用的都屬冰封。 封屍是一門絕活,按農村的話說是“硬本事”,是絕對不能作假的,坦率地說,在這裏假貨是沒有市場的。封屍的過程是很複雜的。首先設案,陳列三牲、供果、茶酒、香燭、紙錢等物,然後巫師念經“請聖”,從“南無喝囉恒那哆囉夜耶”念起,奉請各路神仙,然後奉請歷代祖師。“再運真香,一心禮請:浩浩天京上相(經文保持原文原貌不變.以下同),冥冥地府王官,滔滔水國龍宮,烈烈陽元真宰,三界四府,白億萬臨,請聖來臨,證盟功德。” “上伸拔請,以沐光臨,孝士無以勤獻,特備香燭齋酒,開壺奠獻,酒斟一二三奠,禮不重斟,今有口意,對靈通白。” 這裏以“停喪選日下葬”封屍為例,由巫師先“請神”: “今據湖南省沅陵縣某鄉某土地祠下居住,奉佛,送終報恩,植福化財,孝男(姓名),孝媳(姓名),合家眷等,即日衷幹。西歸恩深顯考(姓名),于何年何月何日何時身故,開通冥路,竊因山向不便,弟子封殮停柩在堂,前傳後教,諸位宗師,扶兵做力,借馬用兵,今有錢財,用憑火化,憑葷領葷,憑淨領淨,幹領在前,保交在後,化財土地,神知最臨(靈),通天答(達)地,出入游文,謂(為)吾傳奏,不得留停,有功之日,文書上請。” 之後,問卜,如果卦象符合孝家所求之意,那就是允准了。便可進行“化財”,在香案上添茶斟酒,燒香、化紙錢以酬勞神靈與歷代祖師。然後造“聖水”,“法水”。又稱“淨水”,即右手三指頂著水碗,在案上正燃燒著的香煙上畫符挽訣,先挽“大都關訣”,念“大悲咒”,又稱“雪山咒”,再挽“二祖師訣”。訣有120多種、各自功用不一。 按時辰向東南西北中五方取雪氣,各七口吹入水中。又念道:“弟子舉目望五山,五陰山背雪門開,雪山聖母大世尊,雪山童子下山來,童子來時身帶雪,十臘龍宮下凡來,左手擎得千年雪,右手擎得萬年霜,霜上又加雪,雪上又加霜。霜又寒,雪也寒,四山雪霜落忙忙(茫)。烏風徹地起,黑風徹地吹,一陣強風來變雪,鵝毛雪子落霏霏,謹請雪山聖母、雪山童子降下烏風泡雪,入吾法水之中,永冷亡人身屍,硬如針鐵,邪魔穢氣,息(悉)皆消滅。”子文已風北氣七口吹水,又念經文。讀經畢,起手成訣,動步成罡,子噓已風北氣三口吹下水。又念道:“雪山聖者雪門開,萬里騰雲駕雪來,降下千年陳霜雪,降下萬年陳雪霜,沖頭沖尾落冷雪,沖尾沖頭落冷霜, 六月初一 下大雪, 七月初一 下大霜。霜上更加雪,雪上加霜,吾今霜雪霏霏落,管教六月不回陽……”, 然後,按“子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥”列成四方,四方框內畫24道字元,對亡者屍體作法,將屍體內臟所藏之穢氣排出,輸進新鮮氣體。這叫“吐故納新”,再將死者口內銜銀,對腳掌手掌和眼、耳、鼻、口、作法畫符,噴灑法水,封住七孔,水碗加符(俗稱字型大小),念《雪山咒》,並多次執訣、畫符念咒。黙念歷代祖師口傳秘訣,在水碗上用“金龜下海訣”“大都關”“小都關”“黑訣”“山川獨龍訣”等。巫師手捧水碗在香爐上呼元辰青氣入水中,手執劍訣,祖師訣:“拜請祖師,法水來到,天無忌、地無忌、年無忌、月無忌、日無忌、時無忌、四時無忌、百無禁忌、年月不利、普庵大利,日時不利,普庵大利……”然後向棺材畫符,念咒,作法,棺材頭面貼符。再將蚊字蒼蠅寄住在一個避靜的角落裏,不讓它們騷擾屍體。 封屍的同時,令屠戶砍一塊整齊的新鮮豬肉掛在屍體的上方,巫師將他的祖傳大油紙扇拿在手裏,在扇子上畫符念咒,然後從屍體頭部一直到腳部,用油紙扇三大扇一扇。再將那碗已畫符作法的神水壓在神龕上,水碗上蓋油紙扇,扇上壓竹筊一副,這叫“壓水碗”。神龕上的水碗、掛在屍體前的“神腐肉”和屍體均不准任何人撈動分毫,這就是“封屍”(封臭)。大暑天屍體可以封10天20天甚至更長時間不腐、不臭、無蒼蠅騷擾。但巫師必需二三天再蔔問一次,按照祖師的神囑或加符或加咒語,其他無事,待停喪選日已定,在出喪的先一日下午,可將屍體移入棺內,但必須先由巫師請神作法,在巫師的指導下從柳床移入棺內,但不加蓋,上山入土前棺材才于蓋嚴加釘。 大窩坪鄉泥塘坡雷壇,掌壇法師楊長連,法號顯妙,2004年農曆7月,氣溫高達39度,在沅陵縣城某局一位姓李的幹部父親去世,屍體停放在臨時搭建的油布帳蓬內,像蒸饅頭似的,高溫天封屍七天,屍不臭,像在冰箱取出一個樣。2005年農曆6月月27日,大窩坪鄉曹家坪村68歲的曹利甲因病去世,封屍七天不臭:同村的醫生曹發生(58歲),6月20日因病去逝,也封屍七天,屍體不腐,不臭,都是泥塘坡雷壇法師處理的。凡屬封屍的原理基本相同,趕屍前的封屍亦屬如此。待死者遺體入土後,法師在孝家送走眾神和祖師,安了家神之後,先將封屍時所寄住之蚊子蒼蠅放走,再從神龕上取下水碗,作法念咒,將水碗神水澆灑四方,灑出戶外,這叫“散水碗”,這時一切法力都消失了。
道教宗教正信探讨之十:欲修仙,先做人,欲做人,先明正
欲修仙,先做人,而人可以不在乎名利,但必须要维护公正。 A教授写了论文还没有发表。 B教授看到了,连忙抄袭了发表了,公开说是自己写的。 A教授质问B教授,B教授说,科学是人类的,不是你一个人的,圣贤法无二致,不应生分别心,你发我发不是一样? 然后B教授拿了资金,拿了钱,评了职称,高兴地继续生活着。 A教授灰心了,不再写论文了。 A作者写了本小说,不过当时看的人不多 B作者看到小说不错,于是抄了下来,发到网上,说是自己写的,于是很火爆 A作者质问B作者,B作者说,小说是给大众看的,不是你一个人的,不能起分别心,你发我发不是一样? 然后B作者小说赚了不少钱,过得很爽。 A作者灰心了,不再码字了。 A君做出来了一个发明,还没有申请专利。 B君看到发明不错,于是迅速偷到技术后,迅速申请了专利,说是自己的。 A君质问B君,B君说,这是天地之间本来就有的,跟你发明没有任何关系。 然后B君把专利卖了,博取了好名声,自己还拿着钱花。 A君灰心了,不再搞发明了。 这些现象在现实中很是常见,在宗教之中,最常见的就是佛教窃取了道法的各种方术后,然后四处宣扬那是佛法。而一旦道教人士提出异议,他们就会说“你分别心太重了”,“圣贤法无二致”,“一切法都是佛法”,然后继续心安理得的抄袭,改头换面。 受侵害的道教方术有很多,包括到了现代,典型的如财神七十二香谱,就被一些佛教人士改成观音菩萨七十二香谱,又如显然的术数奇门遁甲,现世也有人搞个佛家奇门出来,此类很很多。 对于现代的很多道士来说,面临一个尴尬的问题:如果去争,就会被指责修行人为什么要争呢?这个问题出在哪里?这些显然的道德绑架问题出在哪里? 所谓正者,乃公平与正义是也! 谁进行创造的,谁便可以获取回报,这个就是公平,而维护公平不受到侵害,这就是正义。如果违反了正义,那么就是邪恶的。 修行者可以不追逐名利,但必须维护公正! 所以,很显然,上述案例中A,因为刻意无视了公平与正义,实际上的行为是邪恶的,但一般的人也没有注意到公平与正义的问题,所以建立了道德绑架之上的抢劫。 即便是在自由的网络上,公平的道德规范也有:转载注明出处这一条。而坚持这一条的,大多网站越办越加兴旺,而不坚持这一点的,即使一时红火也很快就会倒闭了。这是为什么? 古人有说,天地之间有浩然之正气,此一正气,百邪不侵。 道家尚天罡,而罡字是如何写的,上面一个罒,下面一个正,上面的罒,是由网字的象形简化而来的,正所谓谓天网恢恢,疏而不漏,皆因正故。 阴符经中有云:“立天之道,以定人也”,“天之至私,用之至公”,若要合乎天道,必要立天之道,要悟至公,则要明天之至私。 正谓“天倾西北,地不满东南”,天道有缺,故人补之,世间有善恶,故人立制以赏善罚恶。 所以说,欲修道,先明正。为道者,必然要有一腔正气,以能正己,尔后才能正万物,这样才能够真正做到“能知万物备于我,能把三才别立根”。 一些修道者,错误的理解了古代先贤所传授的理念,结果修道过程中,遇到的问题越来越多,把自己搞得越来越差,与其相对比的是,另一些有正念正行的修行者,却是气运越来越好。…
道教宗教正信探讨之九:正确的奉祀之法及道家心香秘诀
世人有投机之心,欲求神明之恩泽,虽是私情,此亦人之常情。 所谓天行健,君子以自强不息,惟自强之中,须心有正念,则如获神助,不然,则邪神相侵。 何谓正念?正念者,当先明理。 若见人富,便心生愤恨,恨不得抢而劫之,大骂天下富人皆是坏人。转眼又烧香拜神,希求神明赐福,自己早发横财,凡此类属,已离财远矣,故求财而难得。 因其念中之财,皆为邪财,而又己欲求财,意为求于邪财,念力所达,乃知欲求邪财,正神自是不理,邪神自是欣悦。 故常以此不正心以祭神者,亦常感不正之神,虽或有一时之验,尔终不免腐败,不离横祸,观今世多有下马之高官,其多有求神拜佛之辈,终不离横祸,多属如此。 或有人云,入狱之官,其子女仍有富者。 入狱之官,其权已失,子女之财,已成无源之水,虽然积蓄,亦不免亡失,更何况侈入奢易,由奢入俭难,子女之难,为承负之应。 或有人云,潜逃者如何? 潜逃者子女多伤亡败绝,此是承负之定数,如今时日尚短,过上数十年,回头观知,便知此理必真。 或有人云,悔悟者如何? 大错已铸,实由初心不正之故,虽有悔意亦难挽之,若悔悟之心若强,子孙承负可减。 或有人云,大清拜神之广,却不免外侵而亡? 虽国之战,天数使然,然清不锁国,何来北洋大败。举国迷信,扶乩成风,人心不正,不然何来邪神之惑?若大唐之时,国教兴盛,开明天下,而万国来朝,鸦片岂能入国? 或有人云,此说可证? 大清兴神事,常有梁上放经禳灾之举,然天坛嘉庆十二年不免于火,光绪十五年亦不免雷击之怒,皆是天威示象,其不悟,终又有光绪十六年太平火药局爆炸之事,随而广州、杭州连连火药爆炸,皆非天灾,盖属人祸。 或有人云,如此当如何求之? 求神之事,当先以己身先行,不思不劳而获之事,不行坑蒙拐骗之举,尔又发心良善,欲强自身,以养身家,并有达则兼济天下之心,虽暂不能行,亦可先穷则独善其身之举,求神赐福,必蒙神恩,而神恩乃布,必有达之时,然此必行兼济之职,如不则不免又败矣。 又问:若未遂意,当是何因? 神虽施泽,令众生之相助,以达人愿,亦需信众之念力供养,若念头污秽,正神不受而弃之,邪神得而欢喜之,如此便会招邪,故求神之者,必要一念纯真,如同方可遂意。若有时虽不遂意,亦未必不吉。若念头不正,而竟得验之,必是邪神来临,久祸非轻。 又问:若为商者,求利乃是本分,可求否? 自古商者求利,此为常情,然为商者,商亦有道,不售假,不卖劣,不欺客,等等如是,凡不违道德之义,即便价高,亦有人求,亦不违道义,自是无妨。若是迎合世人,以低价诱之,劣货使之,假货代之,此皆为欺客,有违道义,如此不可。 又问:自觉心诚,却未尝气运渐变,为何? 诚者,斯念所达,然达于何处,正神受否,全在念之清否,扪心自问,求愿之时,可曾清净?更所谓自觉诚者,自称之诚,实非真诚,携诚方称有诚。世人常以神明为工具,需之则求,不需则弃,临时方觉应当烧香,如此若汝识一人,有事找你,无事不理,汝有何助之理? 又问:平日未尝拜神烧香,却有急事欲求,若现又来之不及,此又如何? 世间有法师者,其诚心奉神,济度群生,凡有应急之时,当应寻法师,视事之轻重缓急可否而定之,然事成之后,必要有所善举。 又问:素不信神,可求之于法师否? 即是不信,又为何求之,即会求之,便是始而生信,如此亦可为之。然最忌半信不信而试之,此为不宜。半信不信者,如病者求医,未尝治疗之时,便质疑医者之医术。即便医者品德良好,然时时经历病患,终有懈怠之时,如此不敬,为何又要强打精神,为你尽心尽力?医者是人,法师亦是人,人者,总不离七情六欲,人情世故,故若是不信,便不应求,因不敬故。 又问:世间皆言修者不食烟火,吾看亦不过如此。 世间之事便是如此,如此之说,亦不缺汝一人耳,谋福之事,如人饮水,冷暖自知,有缘者得之,无缘者失之,吾大道之教,从不做牛不喝水强按头之事,世人懂之便罢,不懂亦不强求。…
道教宗教正信探讨之八:应该如何烧香
燃香一事,其源颇古,周人升烟以祭天,称作“禋”或“禋祀”,在《周礼·春官·大宗伯》中有描述:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以熈燎祀司中司命。风师雨师。” 后世民用,自不可能处处如此,所以为了便利,故简柴为香,代以香火之力通达。如此一来就出现了问题。 燃香本是借燃烧香料,制造芬芳的气场,有用于净秽破邪,清净坛场之功,这个是燃香最本来的目的,而在原始的祭祀中,还会借香火之力通达,将祭品烧之以升天,通达神明,不过注意这里的神明仍然是香火之中的神明。 如果燃烧的香料有问题的话,那么就起不到清净之功,因为正神好洁,以清纯之气以召,邪者好秽,则杂秽之气易感,如果烧的香不好,则感召的不是正神,而是邪魔。 现在常有一个说法,说道教有经典中,要求不得烧檀香之说,这个需要正确理解是怎么回事。此说之所以广泛,还是因为近年来道教始兴,而最早宣传道教的一批人士中,多谈的是女青天律,而在里面有这个说法。 但如果遍览唐代以前的道经来看,无论是《三洞修道仪》还是《无上秘要》中的沐浴燃灯烧香中,均并无此说,而且甚至在女青天律所言及应该烧的百合香的香方中,是明确有檀香作为组成材料的,那么为何会如此? 其实说来很有意思:原因是宋代造假太厉害! 如果翻过宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》,里面就提到了制假贩假:“卖买物货,以伪易真,至以纸为衣,铜铅为金银,土木为香药。” 那么假货泛滥到什么程度?这样说吧,连宋徽宗都喝到过假茶。 檀香并不是国产的,属于是进口香料,而这种香料造假极多,用杂树作为香料,燃烧起来自然味道稀奇古怪,污秽不堪。 如果不能理解这个有什么区别的话,可以尝试去广东一带街头买那种十块钱一大袋的廉价“铁观音”,泡上水喝一口你就悟了。 所以,以这样的香来敬奉香火,自然是不靠谱的,而诸如柏木之类便宜又好用,所以当时的规定里直接要求不能用檀香,是很正常的事。 如果想要讲究一些,经济上可以承受的话,可以考虑日本香堂的香,日本的香道一直传承很好。如果想烧海外的沉香,尽量不要选星洲系的,这类用来带在身边慢慢挥发香味倒还是可以,但如果用来烧,会有一种带着泥土的死蟑螂味,至于印度产的香味道太浓重,一般来说也不太建议。如果要支持国产,那么海南的沉南也不错,不过很贵。 本来道教的香类是很多的,不过近代对于对道教的大量破坏后,导致现在道教在香方面,所以到现在道教目前还暂时比较缺少理想的品牌。不过香道流入到了其它宗教中,典型的就是佛教了,尤其又是以西藏受到的文化影响最大。由于文化保存较好,藏香有说一种叫天木可以远辟邪魔,其实就是柏木的树心粉,被神话包装得比较多,其实这个也是从道教传过去的。如果有资源的话,可以直接在西藏联系制作香的师傅来制作专门的草药香,这样比较天然,而且价格也不高。需要注意的是,市面上的藏香大多是假货,气味难闻,而有些所谓的好闻,多是一些宗教影响下的心理作用。 不过虽然道教本来对香道曾经颇有讲究,不过那个只能视为一种文化泛滥后,一时的把玩,并不需要过于放在心上。 其它宗教虽然口口声称不重外物,实际上处处都离不了外物,所以一定要去立高大的神像,漂亮的神殿,神像要各种贴金身,并试图对信徒进行精神控制,从而达到盲目的迷信的目的。 所以对于香来说,唯一的要求就是,没有不洁的气味,至于有烟无烟都是没有关系的,沟通到香火之中的,起作用的只有念力,至于自己烧了更好的香,花了更多的钱,精神上获取了愉悦感,然后自以为这样祭祀得就更好,解脱了自己的负罪感,这些所增加的只有心理作用而并无实质作用。 正如道家经典《抱朴子之道意》所言:“夫福非足恭所请也,祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延,疾可以丰祀除,则富姓可以必长生,而贵人可以无疾病也。” 这段话意思就是说,福并不是因为你足够恭敬求神就能求得来的,祸也不是你通过丰厚的禋祀就能禳解得掉的。如果命可以通过加重祈祷就能得来,疾病可以通过丰厚的祭祀就能去除的话,那么富人就可以长生了,贵人就可以永远没有疾病了。 这话不是否定求神或是祭祀,而是指出,不要指望能无限的追回成本后,就能得到足够无限制的回报,这是不可能的,因为这些行为的回报是限制在一个范围内的,它不可能无限的提高。 用个很极端而荒谬的例子就能明白了:比如以祭祀的名义,把地球上的核弹全部同时点爆...... 所以,烧香之事,不必求于奢侈浪费,如果有能力兼玩香道提高文化品味,那是另一码事,两者不可混为一谈。 首先要明白,烧纯的香,是为了感召正神,而感召正神必是要心念纯正,如果香味有杂,或是秽气,必然会扰人之念,即使是临坛法师能一心不动,也难保信众心念纯一,所以就不易保证感召正神的效果。 故而,烧香只需选择一般的香味悦人,不是让人觉得污秽厌恶的气味,即可用之,而市面上以化学香精制成的香大多气味不佳,闻多了还会影响健康,所以一种办法是可以去考虑跟生产香的人定制天然材料制作的香,只要味道纯正便可,有很多可以选择的中药材,另一种办法是尽量选择无味或气味淡雅的香即可,这些花费都不高。 在以前的论述时说过,烧香径达这种,只能通于香火,是无法直接沟通仙真的,但是仙真被香火祭拜,也有在香火之中的化身,烧香的时候,恭对是仙真的化身,而念力的转化也是转到这些目标上去的,这个一定要区别清楚。 在拜祖师时,是可以按照香火的方式来拜的,因为多是沟通修炼有成的祖师在香火之中的显化,无论是为了借法还是表达敬意,如此都是可以的,因为这是修法。 具体的拜法,这些在网上已经谈及有很多,这里就不多述了。 入道久了后,需要开始注意到,拜仙真与拜神是不一样的,元始天尊、灵宝天尊、道德天尊于这个世界中的化身是元始天王、灵宝道君、太上老君,拜的对方不同,直接关系到你拜的是三清还是在世间的化身,拜化身走的是神道,不是仙道,因为仙真是不能当成人与神来看的,仙真是超越了这一切的,如果用人与神的角度去理解为会理解错误。 所以在拜仙真的时候,一定要有意识到,拜的不是神,拜神要用心去拜,讲究形式,不可错乱,而拜仙真更讲究的是对仙真的感应,并且要心神合一,虽看起来更加随意,但是实际上要求更高。 以拜三清为例,正确的方法拜法是:浩浩渺渺,寂寂茫茫,其在天地之前,万物未生,空空洞洞,混混沌沌,无有一物,久久而真精忽现,而神自运,一气乃生,此一气又分化阴阳,阴阳始化而间出三才,而道生一,一生二,二生三,可得三清矣。由此而拜,才能真正拜得到或说感通得到。换而言之,并不是每个人都有资格拜得到三清的,而这个资格,不是别人给的,是自己修来的。…
没有测量就没有现实
Researchers working at the Australian National University (ANU) have conducted an experiment that helps bolster the ever-growing evidence surrounding the weird causal properties inherent in quantum theory. In short, they…
道教宗教正信探讨之七:占卜、修炼、我命在我
《抱朴子内篇•黄白》:“我命在我不在天,还丹成金亿万年。” 《西升经》:“我命在我,不属天地” 《云芨七签》:“我命在我,长生自致” 《司命旨归》:“伺命在我,何求于天” 此为道家之正,至于后世,拜天拜神,敬而拜之,此为正拜,迷而拜之,则为邪拜,因我命在我,非在天地故,若不能持此见,便是邪见。 然道家五术中,有命术与卜术,此两术,测隐知微,知过去,晓未来,推人命运,丝毫无差,此可是命定之证乎? 非也,术数之学,虽能究人之微,却不可言定人之命。 所谓易者,《系辞》云:"范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”,见易之用,所范围者为天地,所勾勒者为万物。 天地不仁,以万物为刍狗,若人自同于万物,而在天地之间,则同于刍狗,自命定而不可改,若人不同于万物,则可出于天地间,而不可测知,此所谓"阴阳不测谓之神。" 既修炼,必是脱于命,何又有五术? 因五术之用,其一为证道,二为证修,证其道者,为道化天地万物之变,终不离一,证其修者,修者之功,皆因术而推,若能离命而远,则为离于天地之化,未能离命,则近于万物之曲成,之可证也。 故命之束缚如绳,为道者,自当剪之,然成之与否,用术可推。 世人用术,虽名趋吉而避凶,却未能明于“趋”字,所谓趋者,非尽吉也,避者,非无凶也。如人时无小病,忽一大病,则病如山倒,重者一命呜呼,而时有病者,却常无大病加身,此理同矣。…
庄子真的逍遥吗?
问:一节选修课的老师讲到庄子,说他并不认为庄子逍遥,正如庄子妻子死后,他道理是明白的,但不见得明白就能真正不悲伤了。老师说庄子有的是大悲,所以我想问 问,老师的观点对吗?庄子真的逍遥吗?知乎上的各位是怎么看的呢?第一次提问,如果问的方式不对,希望大家能教教我,谢谢了。 答: 逍遥,是天地万物所不能御,正如道德经所言:“道常无名朴虽小而天下莫能臣之” 客观现实中总有无奈,但是,这并不能束缚心灵上的逍遥,正如道家所言:“人若不为形所累,眼前便是大罗天” 若我想哭,便哭,若我想笑,便笑。 世人欲我哭,欲我笑,是世人之事。 妻死,众人虽欲庄子哭,而庄子却想大歌,为什么要受世人的观念所束缚呢? 正如题主所言,如是当面对庄子说,你这是悲伤,并不是逍遥。庄子仍会继续该缶盆继续击缶,如果不想击了,便会去做其它,外物如何,并动不了其分毫。 因为,别人认为是不是逍遥并不重要,只要自己逍遥即可。 别人认为什么,都是别人的事,自己只要不受束缚,就是逍遥。 再换个角度来思考: 庄子也许是发泄心中的悲伤,故而击缶狂歌,而旁人误解了,却以为他并不悲伤,于是便责问,而按庄子的风格则是,如果你认为我是不悲伤,那我便不是悲伤,并且我还以高兴的说辞来回答你吧。 至于别人赞同不赞同,那仍然是别人的事。
从沉船时间看东方之星沉船事故
农历:乙未年四月十五日亥时 干支:乙未 辛巳 戊申 癸亥 旬空:辰巳 申酉 寅卯 子丑 立夏:2015年05月06日04时05分 小满:2015年05月21日17时05分 本节气上元第一天为:2015年5月18日甲午 小满:下元第5天 癸亥时旬首为癸 阳遁八局 值符天辅落四宫 值使杜门落四宫 ┌──────┬──────┬──────┐ │ 值符 │ 螣蛇 │ 太阴 │ │ 杜门 癸 │ 景门…