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太一:创造宇宙的终极模型核心

yinfupai--太一:创造宇宙的终极模型核心--

通过观察可以发现,画作中的水中的倒影显得很是自然,虽然水墨绘制的建筑或是石礁的位置不同,但依旧很好的进行了描述。 如果这是经验丰富的画家所作,自然没有的什么,然而事实上面这三张面画,是贫道在下载了谷歌的开源的人工智能生成画项目后,在台式机上运行所生成的。 Disco Diffusion的数学原理非常复杂,但如果改用非数学语言来说,它被称为扩散模型,通过学习了大量的画作,对于每幅画看作一个整体,然后通过一连串的关联运算,让它变成像电视的雪花信号一样的东西,然而搭建了随机数与这样的信号之间的桥梁,然后再将这样的信号进行重建,于是便可以通过随机数生成画作。   这其实是一个非常令人震惊的过程,因为这非常有助于我们理解中国传统的道家宇宙图景中描述中的天一生水。   在易经中的简单描述是“天一生水”,而道家相对更完整的版本描述中是:”太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明....."   这显然是一个太一与天地万物四时寒暑反复迭代的过程,过去如果无法理解为什么通过太一可以反复迭代而产生整个宇宙,到了这里就能得到非常清楚的理解。   明白了太一就是产生这个宇宙模型中,最重要的那个因素,也就能欣然理解:”此天之所不能杀,地之所不能釐,侌昜之所不能成。”   Disco Diffusion一开始初始化的图画,几乎是一片混沌的噪音图案。     随着不断的演示,便会形成文章开头的画作。   这里有一个更加有趣的是,Disco Diffusion生成图画,是通过文本描述来实现的,比如上面的画作,描述就类似于:“请绘制一幅有月亮,有很多山,有河流的水墨画作”。   然后计算机便会执行这样的指令,并且每次因为随机数不同,因此生成的画作也会不一样的。   在世界各国的大多数创世的神话中,宇宙都自混沌中创生而来,然而针对这种描述了一个文本就能创造的场景,很容易联想到《创世纪》中的描述,”神说:“要有光。”就有了光。" 《创世纪》英文的描述是这样的:"起初神创造天地, 地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上,  神说:“要有光。”就有了光。"   转换一下思路,可以将它描述成这样:…

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探讨一般的生成式对抗网络(GAN)难以模拟术数运算过程的原因

yinfupai--探讨一般的生成式对抗网络(GAN)难以模拟术数运算过程的原因--

上一篇文中有人在一评论中提出是否可以利用生成式对抗网络来对射覆的模拟,这个以前简单实验过一下,效果并不理想。 不理想是有原因,主要是一般的生成式对抗网络的实现,本质上是从某个潜在空间到某个样本空间的转换或映射,对于高维数据的学习时,时常会表现出一些缺陷,从直觉上来说,通常它无法很好地模拟循环与周期的概念。 比如试图学习的是这样一个清晰的分布。 而实际上训练出来的结果却是这样: 而且这个并不能进一步进行优化。 本来期望它能如此美好: #视频请看公众号原文 实际上它却: #视频请看公众号原文 再比如,如果假设所有的事物都可以划分为八个类,那么在一个无限大的空间内,有限的词汇可以分别聚类为八团,那么用八个高斯团进行表达,大概长这样: 左边可以理解为是各种事物混杂在一起,而右侧可以理解为进行了类似八卦的归类,每个都符合高斯分布且用了不同的颜色代表类别。 理想中的归类过程它应该是类似这样的: #视频请看公众号原文 但是实际上GAN生成过程中,它的过程是这样的: #视频请看公众号原文 因此,它生成的结果只能是这样,分类效果显然不够理想。 这也给了我们一些有意义的一些启示,对抗在某些任务上的表现尽管可以不错,但它本身是有很多问题的,抽象到现实,如同战争不能解决一切问题一样。 如果引申一下的话,会发现更有趣的事情是生成式对抗网络如同一个兑卦,兑卦不但有对抗的含义,还有交换、迁移、变革的含义,而GAN网络也似乎更擅长的任务是风格迁移与变化,而不是创造。 通过一定的方法上面的问题是可以克服的,不过那就需要更复杂的研究了,这里只是简单一提,有兴趣的研究者,可以交流。 原文始发于微信公众号(道家阴符文化):探讨一般的生成式对抗网络(GAN)难以模拟术数运算过程的原因

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思悟之旅(一):毕达哥拉斯学派之一

毕达哥拉斯学派,一个深奥的哲学流派,它提供了一种独特的观察和理解世界的方式。在共济会的史料中,毕达哥拉斯被尊为洪济会的源泉,这一事实无疑引人深思。然而,传说终究是传说,其真伪不在我们此次探讨之列。 毕达哥拉斯学派的核心思想是“万物皆数”,意指世间万物都是数的一种表现,这与中国传统易学中象、数、理的“数”的概念有所共鸣。 然而,此学派的初创者们对“数”的定义颇为局限,仅限于整数,小数则需以分数形式呈现。这个世界最直观的理解角度是:万物都有数,比如一个苹果、两个苹果,这些都是现实的整数体现。而一个苹果里面的苹果种子数量或果肉比例,都是可以量化的。 以现代观念来看,苹果的果肉可以视为由分子组成,在密封系统中,所有物质含量保持恒定,因此分子的数量是可以计算的,这正是可以用整数表示的实体。 当分子单位无法满足需求时,我们可以进一步细分,比如原子不适用则可细化为夸克粒子。然而,不论如何细分,它们都可以统一到一个单位上,进行整数的数量表达。最终的单元是无法命名的,毕达哥拉斯学派认为这种最根本的表达始终是数的表达。“万物皆数”的理念意味着一切都可以量化,可以用整数的加减乘除来表达。比如1.2可以表示为一又五分之一,这是整数表达的概念。当然,在毕达哥拉斯学派的早期阶段,原子和夸克等概念尚未形成,提及这些是为了便于现代人理解其思维方式。 这些有形的度量是显而易见的,那么对于无形的度量呢?比如说音律,毕达哥拉斯学派在这个领域做出了重要的贡献。有一天,毕达哥拉斯经过一个铁匠铺,铁匠打铁发出的和谐之声启发了他。他通过比较不同重量铁锤发出的不同声音,发现了各种音调的数学关系。随后,他又在琴弦上进行试验,找出了八度、五度、四度音程的关系。他得出结论:和谐的音乐关系乃是一种数的关系。 这个学派进一步认为,即使是无形的东西,也一样是对数的体现。他们深信神用数来管理世间的一切。值得注意的是,这个学派并不关心能量的流动或物质的显化过程,他们仅仅认为万物都是数,用数就可以表达万物的一切。这种独特的思维方式使毕达哥拉斯学派在数学和音乐领域做出了卓越的贡献。 正因为这样,这个学派很乐衷于研究数理间的关系,然后将数理间的关系用来进行魔法或是占卜的研究。比如亲和数,如果两个数a和b,a的所有除本身以外的因数之和等于b,b的所有除本身以外的因数之和等于a,则称a,b是一对亲和数。 有些人看到这种表述可能会头疼,实际上这就是在说,有两个数,除去自己以外,因数得到的那堆数字相加,是相等的,那么就能称为亲和数。亲和数表达的是一种,在外表上看起来不同,但是它们的内质总效果是相同的。 如果对人的灵魂进行解析,比如220,220本身代表的是这个人显性的意识,在外的性格特征或是处世方式等,而220的分解为1,2,4,5,10,11,20,22,44,55,110,220,因为220是代表自己,所以把220去除,而剩余的数字则是对这个220的内在灵魂结构,这个内在的灵魂结构综合算出来的数为:1+2+4+5+10+11+20+22+44+55+110=284.同样的如果把284进行分解后,除去284,将剩余的数相加可以得到220,这样的数是相互亲和的。按神秘主义的说法就是,220的灵魂的投影可以聚集成为284,284的灵魂投影可以聚集为220,它们拥有完美的相互亲和。 那么,亲和数在神秘主义中又扮演着怎样的角色呢?在毕达哥拉斯时期,关于亲和数的应用并没有明确的记载,但我们可以通过后人的实践来窥见一二。有一种应用是将220和284这两个数字以某种方式表达出来,然后施加在两个人身上。根据毕达哥拉斯学派的理论,数字与宇宙中的一切事物都有着密切的联系。因此,利用数的天然亲和关系,可以使这两个人产生亲和力,进而促进他们之间的关系。 在欧洲,人们曾经深信亲和数的影响力。例如,青年男女们会进行抽签,如果一方抽到220,另一方抽到了284,那么他们就被认为有天然的缘分,非常适合结婚。因此,亲和数在欧洲也曾被称为“相亲数”。这种观念源于人们对数字的神秘力量的信仰,认为数字的组合可以影响人的命运和情感。 总而言之,亲和数在魔法上的应用主要表现在利用数字的天然亲和关系来促进人与人之间的情感联系。这种应用方式虽然无法采用科学解释,但在历史上却广泛流传,对人们的观念和行为产生了深远的影响。 毕达哥拉斯学派的研究不仅限于亲和数,他们还探索了数与宇宙万物的关系。他们认为,数是一种超越物质的存在,是宇宙的灵魂和骨架。 他们认为通过研究数的关系,人们可以理解宇宙的奥秘,掌握宇宙的力量,这也影响到了后来的新柏拉图主义,包括在基督教中认为数学是上帝赐予的学科,也是深受影响的一种体现。毕达哥拉斯学派对后世的影响深远。他们的研究启发了一代又一代的数学家、哲学家和科学家,思想已经深深地烙印在人类文明的发展历程中。然而,这个学派也因为其神秘主义和超自然信仰而备受争议。在科学尚未诞生的时代,人们对这个学派的了解和理解有限,导致了许多误解和迷信。尽管如此,毕达哥拉斯学派的研究依然值得我们深思。他们提出的数理关系和宇宙观为我们提供了一个全新的视角来看待世界。在今天,数理关系的研究已经成为了许多领域的重要工具,而毕达哥拉斯学派的思想也仍然在影响着人类对世界的理解和探索。

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真正的全息理论–原来以往大家理解的都是错的

yinfupai--真正的全息理论–原来以往大家理解的都是错的--

全息理论这是一个外来词,最早由加拿大物理学家大卫·博姆(David Bohm)于20世纪50年代发展而来。 但中国古代早就有一物一太极的概念,但描述上不太容易被现代人理解,因此在一般在术数的应用中,为了解释一些现象,通常引入全息性理论,并且在这种理论指导下进行一些实践操作。 例如人体对应什么疾病,有的人发明了掌上或是腹部按照八卦的方式进行全息针灸,然而像这类操作,其实在实践中效果却并不够理想,这是为什么? 这并不是说理论有问题,而是这种使用方式本身就有问题。 如果在网上翻查一般的全息理论介绍,都会说全息理论是指任何一个系统的微小部分都包含着整个系统的信息。 这其实有很大的误导性,因为真正的全息理论包含两个关键要点,即全息性与隐含秩序。 这里来分别解释一下两个概念: 全息性 宇宙和现实是一个不可分割、互相关联的整体,而不是由分离的部分组成的。根据全息理论,每个微小的部分都包含了整个系统的信息,因此宇宙中的一切都与其他一切相互联系。这意味着任何一个现象或事件都反映了整个宇宙的信息,因此我们可以从微观和宏观的层面来理解和解释现实。 隐含秩序 虽然宇宙看起来是混乱和随机的,但实际上存在着一种隐藏的秩序或结构。这种秩序可能不容易察觉,但它存在于现实的深层次中,决定了物质和现象的表现。通过深入研究这种隐含秩序,人们可以更好地理解和预测现实世界的现象。 这两个概念是彼此关联的,而不是能够切割开的,一旦分开,其实就成了绝对全息论,于是就会犯很多错误。 一般全息论体现的例子,可以用分形之类的概念来体现。 最简单的分形简单就是,复杂的图形可以用一个最简单的公式反复迭代而成。 比如海岸线的自相似性,比如雪花的自相似性等等。 海岸线的自相似性 三维空间中的分形 全息理论中,虽然主张每个微小的部分都包含了整个系统的信息。 然而,实际观察和实验显示,物质是离散的,由原子和分子组成,而且存在着极小的空间单位,例如普朗克长度,这表明空间在某种程度上是离散的。 从现代主流科学观点看,全息理论是有问题的。 因为如果全息理论的观点成立,每个微小的部分都包含了整个宇宙的信息,那么物质和空间本质上将是连续的,而不是离散的。 然而,我们观察到的现实中存在离散性,这与全息理论的观点相矛盾。物质的离散性和空间的有限性是传统科学观点的一部分,而全息理论的提出似乎与这些观点不一致。 同时,从物理学来说,它和量子力学还有统计力学的一些基本原则相冲突,而恰好这是现代物理学的支柱。 现代认为量子力学其核心特征之一是不确定性原理,不确定性原理表明,不能同时确定微粒的位置和动量,或者同时确定某些物理量的精确值。 但全息理论的观点可能与不确定性原理相冲突,因为它像是暗示了一种精确的信息和秩序。 然而物理学本身宏观与微观实际上也是没有统一的,所以只能说这种讨论只能姑且放置一边。 再从统计力学来说,全息理论也与它们相冲突,因为统计力学采用的是基于概率性和随机性的观点,使用概率分布函数来描述粒子的位置、速度和能量等微观参数,在涉及到微观粒子的随机运动和碰撞,这是与量子力学和热力学基本原理相一致的。 然而,全息理论可能暗示了一种更高程度的确定性,因为它认为信息包含在整个系统中,这可能与微观随机性的概念发生冲突。 当然这些冲突,却未必能反驳全息性概念的,因为全息性描述的恰好是它们缺失的部分。…

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从《宅运新案》的一个案例聊聊上海滩往事:神秘的香烛店老板

yinfupai--从《宅运新案》的一个案例聊聊上海滩往事:神秘的香烛店老板--风水

在《宅运新案》中有那么一个案例: 这个案例内容颇为简单,即是说这个源丰润号烛店三运所修,而得旺气,所以生意大了,然而这个背后的相关故事却不简单。 先说这个源丰润号烛店,在旧上海很是生意不错,是非常出名的,甚至可以说是地标之一。 然而如果你想了解"源丰润"的话,很容易就被引上另外一个人那里,也就是上海的著名近代上海工商界实业家严信厚,就是那个中国人自办的第一家银行,中国通商银行的创始人。 但是这个"源丰润香烛店"与严氏的"源丰润"其实毫无关系。 源丰润香烛店的老板,原本是在湖北玻璃厂的工人,后来到了上海,一开始通过做中药赚到了钱。 后来这老板认为自己信佛才得到了如此好运,因此在当时的爱多亚路和浙江路交界处开了一个香烛店,因为品类众种,质量不错,加上懂得四处广告,很轻易便火了起来,后来又开了一家“锦绣绸缎庄”,生意也很火,可以说是一个商业天才。 1935年这老板购买了一艘游轮,办下水典礼时,上海著名的大亨杜月笙、张啸林都前来捧场,可以说是风头一时无两。 话又说回源丰润香烛店,按照其玄空飞星的理论,这个香烛店因为向星为四绿为旺星,因此这个店很旺。 这游轮经营思路是一边载货物,一边上面设麻将桌,并提供抽鸦片,而游客则是参加其“朝山旅行团”,如同现在的跟团游模式,带着游客杭州玩一圈并去普陀山烧香,而基本上参团的都是名人富商阔太太公子哥们,可谓一绝。 然而也正是因为这艘游轮,在一年后,竟然翻船了,虽然游客没事,但船上的货物全部损失了。 直接的结果就是被法院与警察查封了所有产业,虽然调查后才发现这香烛店老板也是被受害者。 一是江南造船厂欺负他不懂,于是弄了条旧船翻新卖给他,二是他的上海太太为了照顾亲戚,谎称自己亲戚是大副送上了船,结果遇到紧急情况处理不了。 在货物丢失后,由于店铺全部被查封,资金无法周围,所以债主纷纷来讨债抢东西,这香烛店老板瞬间破产了。 受此劫难之时,张啸林突然出面,与这香烛店老板商量,让他说这些店铺都是他张啸林的,然后这些店铺以他的名义继续经营,但实际收益还是归这个香烛店老板。 香烛店老板自然非常感激,就答应了。 为什么?因为他跟张啸林关系确实不错。 这里要提及一下,张啸林的八字是丁丑 丙午 戊午 甲寅,他的名字与这个八字有关。 张啸林他小时候的原名是张小林,乳名是阿虎,后来是找了算命先生取名,那个先生认为乳名是阿虎,八字是虎在林,因此应当改成啸林,所以后来改名为张寅,号啸林。 这个八字是显然印多到不好的,也应他的学习不好,所以中途退学跑去当了衙役,令人疑惑的是,如果再推一下,按这个八字张啸林很难有亲生儿子的。 根据一般的资料,大家都会知道张啸林开始没有孩子,所以曾经收过两个养子,后来突然终于生了一个儿子,叫张法尧。 那么,是哪里出问题了呢?这里其实有一个秘密。 这个香烛店老板的表姐,是张啸林的大老婆。 按他们家后人的说法,其实张法尧也不是亲生的,而是这个香烛店的老板跑去天竺烧香的时候,捡来的弃婴,抱回来后送给张啸林的。 因此,这样说来,多少也是有几分情谊的。 毕竟曾经是上海滩的大佬,所以张啸林一出面,警察局就取消了查封,并统一改名为:林记商铺。 后面的剧情用脚都能想到了。…

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风水祖师杨筠松亲自选址并设计的村落:千古第一村流坑村

yinfupai--风水祖师杨筠松亲自选址并设计的村落:千古第一村流坑村--风水

在唐朝的时候,一个满身风尘的老人从山中缓缓走出,身着朴素的衣裳,背着一个沉甸甸的行囊,行走在崎岖的山路上。 老人的脸上刻满了岁月的痕迹,步履显得有些蹒跚,但他的眼神却坚定而有力,仿佛在诉说着他那不屈不挠的人生历程。 山路两旁,是延绵起伏的山脉,苍翠的绿树和叠嶂的山峦交织成一幅美丽的画卷。 一阵风尘扑面而来,老人眯起眼睛,步履蹒跚地继续前行,他或许有些疲倦,但他并没有停下脚步。 远处,隐约可见几个简陋的茅屋,被周围的山林和溪流环绕。老人拖着疲惫的身体,一步步走向那个住处。 他终于到了那里,看到一个年轻人正在那里,于是老人上去向这位年轻人讨碗水喝。 年轻人见此,连忙从屋中端出水出来,恭敬地递给老人。 老人一边喝水时,一边向年轻人问:“你叫什么名字?为何来到如此荒僻的地方?” 年轻人回答:“我叫董合,带着族人来这里,是打算在这里开垦田地,世代定居下去。我见您老从山上下来,这山中野兽很多,极为危险,还是要多多小心啊。” 老人问:“为何要选择此处?” 董合回答说:“此地名为白龙塘,原本听闻此处曾经有人在这里得道飞升,紫气环绕数日而不绝,所以好奇而前来。却不想发现此处风水甚佳,其间土地肥沃,可用来作为农田。” 老人放下碗,深深地看了董合一眼,微笑着说:“这个地方虽好,从风水上看,此去却不适合扎村做寨,繁衍生息。” 听闻此语,董合一笑,说:“此地龙脉自后面荷公岭而来,曲折灵活,山前又是河道龙水相交,有何不可?” 老人听后,点了点头说:“你所说的,虽有几分道理,但是并不完全正确,此处的风水虽是不差,但是你忽略了一个关键的因素。” 董合疑惑地问:“什么因素?” 老者回答说:“现在所在的所依之山只是雌龙,却是少了雄龙的配合,所谓孤阴不长,孤阳不生,若要生气所在,必是雌雄相汇之处,想来当年古仙飞升之处也必是在那,我此行也正是要去那里看看。” 董合听后一惊,此风水之高论,只依稀听闻族中老人提过,风水有一雌雄之诀,乃是天机秘诀,但此法只有国师杨筠松通晓。 听闻此老者一番言说,他心中忽然一动,躬身抱拳,向老人问:““敢问老丈可是国师杨公?“ 老者摇了摇头说:“虚名罢了。” 董合顿时大喜,也更加地恭敬,他知道这是天大机缘。 之后他便跟着杨公穿越了辽阔田野,来到了一处,群山的环抱中,江水环腰之处。 杨公指了指远方的山脉,然后又指指脚下:“这里。” 董合顺着杨公的指向,遥遥望去,远处的山脉,起伏跌荡,两支龙神,一条刚健猛劲,一条柔婉似水。 脚下这里一片中洲之地,山清水秀,但与白龙塘不同的是,这里的地形更加开阔,土地也更加肥沃。 然而董合却皱紧了眉毛,向杨公问:“此地江水围绕,虽环抱甚美,却有蛟龙兴风作浪之势,赣中本多水患,如到雨季,田地屋宅必被淹没,怎能立居?” 杨公却捋下胡子,大笑说:“这有何难?只须布下七星池,以活水排形之局,镇住此处蛟身,自然风浪不兴,而必无水患。” 董合闻言,细细揣摩,顿觉杨公之言甚妙,若河道涨水,则自流入池中,如布局得当,即便过上千年,也必无水患之忧,塘湖积水,既可用于村中生活所需,又可用于农田灌溉,可谓是一举多得。 于是他立刻决定带领族人在此定居,并盛情邀请杨公留下,为其提供进一步指导。 杨公本便在四周勘察,不过此地本是荒山野岭,野兽颇多,多有不便,正得董合邀请,于是便住了下来,一住便是两年,期间又为董合寻了几处风水宝地,其中一处便在白龙塘。 据董氏祖谱记载有杨公留诗云…

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“五元朝元,坎离交媾”—出圣人之地

yinfupai--“五元朝元,坎离交媾”—出圣人之地--风水

大凡神物,大都是看起来平平无奇,俗人一般围观一下,看下热闹,但终究也是领略不到其中的妙处的。 这便如同,上好的玉石起初都是藏在不起眼的石头里,只能真正被剖开的时候,大家才知道究竟是怎么回事。 风水宝地,也正如此,会自晦其形貌,让俗眼难识其中的微妙。 堪舆界,有一个传奇的故事,据说当年吴景鸾,与弟子一路寻访风水宝地,在一个山脚遇到泉水,他的弟子尝了后说,这泉水有胭脂气,而他又尝了一下说,这不是胭脂气,而是翰墨香。 于是师徒两上山寻找,终于找到了这块地,并留下了记录:官坑龙势异,穴高众山聚。坎离交媾精,笔峰天外起。富不及陶朱,贵不过五府。当出一贤人,聪明如孔子。后来,吴景鸾将这块地点给了朱氏,并留记说:金斗穴居梁,朝案信鸦岗溪山环九曲,道学世流芳 四代之后,果然出现一个朱子。 大概有些人会觉得,出个朱熹有什么了不起的,既不是什么帝王将相,也不是什么豪门巨贾。 中历史上有559个帝王,无数的将相王侯,豪门巨贾更是多如牛毛,然而在历史的长河中,朱子是继孔子之后,最为耀眼的儒学大家。 世间名利皆如浮云,若是看不透这一点,则不足语也。 这块地可以看到龙身层层开帐甚美,龙力勃然兴发,其来龙甚远,自庚申方遥遥奔来。 一路支脉甚有力,层层交叠。 远处交锁紧密,穴上不见远处沟流,有近案在下不易见。 根据《地理人子须知》: 此图虽有比例失真,但还原度也颇高。 又谓远处之山,非天清气朗不可见者,实仅隐隐可见,似有似无。 《地理人子须知》载:“元辰水虽当前倾跌三十余步”。 堂前有一小坡,为所载元辰直泄之处,到其地后,余与弟子向下走,见有一小平之地,虽陡,下来则三十余步,可知徐氏兄弟当年确实步量过,并无无半分虚言。 按:网上有文为“堂前倾斜三千余步”,转述者虽多,竟无人察验,实属荒谬,不知何以业荒至此。 如果事仅如此,看似没有出奇之处,其实却是非同寻常的。 吴景鸾的父亲,吴克诚本就热爱堪舆之术,曾去向陈抟老祖拜师,却不想陈抟老祖却看中了吴景鸾,称赞吴景鸾“颇有仙才”。 《四库全书总目提要》载:“相传文辿赣水人。其父求已,先奔江南节制李司空,辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。” 有人据此说陈抟老祖跟曾文辿学习过堪舆之术,按四库中本用"相传"两字,且传记主要以言曾文辿为主,此说或不可信。 陈抟老祖是宋代最传奇的人物之一,可以说宋代的易学传承,源头都可以追溯到陈抟老祖身上。 根据历史记载来看,陈抟老精通多种秘术,并擅长于修炼,起初隐居在武当山九室岩,后移居华山云台观和少华石室,未涉足过江西一带。 虽说曾文辿也是修行中人,以堪舆而入道,但终究相隔甚远,历史上并无任何他们相关的痕迹。 正如“坎离交媾精,笔峰天外起”,何言“坎离交媾精”? 壬山丙向,壬本在坎卦,但又纳于离,故壬可交通于坎离,如人之修炼,不离先天真一之水,离中虚,坎中实,两者须要抽坎中之实,填离中之虚,方构成乾坤两卦,而壬能交通于其中。 同时,这块地符合了五星归垣之格,即东木南火西金北水的山峰,夹住中间的土形之地,修炼之道中,讲究四象和合而归于中土,以返先天,这在道家也称之为五气朝元。 此地的龙形颇为奇特,远处龙从西方来。 而具体到细节,自庚申龙在中间分三路,然后又合而为一,这个龙脉的合并是三归二,二归一。…

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折角蜈蚣-传奇之地风水地的深入分析

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从折角蜈蚣这块地的碑上可以看到,所书为李伯顺之墓,李伯顺本是李世民的后裔。 当年,武则天临政后,以周代唐,诛杀唐氏王室子孙,唐太宗李世民的幼子曹王明,在被贬途中被杀,子孙也贬到岭南,直到后来唐玄宗倒周复唐,这些子孙们才恢复了皇室身份。 到了唐朝末年,发展到了李崇这一支,但是李崇在唐昭宗时代,担任洪州刺史时,遇到兵变身亡。 于是李崇这一支的家人就散到了江西,而李崇的从子李枢到四世孙李贵,发展成了丰城罗田李氏。李崇的儿子李蓬,二世孙李从(字伯顺),则发展成了湖茫李氏(下李),也被称为曹王世系。 湖茫李氏史上人才很多,例如北宋·都官郎中、宿州刺史、并称“丰城三郎中”的李秉,司理参军李冕、临川县丞李亢兄弟俩。南宋·成都通判李修己、湖南提举李义山父子俩;明代·丰城侯李彬、李贤父子俩,松潘卫兵备副使李瓛,明嘉靖年兵部尚书、抗倭寇统帅李遂、李材父子俩等。 折角蜈蚣这块地,传说是当年李氏族人请辜托长老所择,所下葬的是李从(伯顺)。 根据李氏祖谱上关于李从的记载: 孜次子,字伯顺,时称处士,五代晋天福丁酉生,娶黄氏,子一,早世,继娶张氏,子三:珪、琮、珝。宋天圣乙丑卒,年八十九岁,葬本里栖龙山,折角蜈蚣形庚甲向,黄(氏)葬山头嘴,张(氏)葬湖茫沥上山,诚明先生节铭墓,有传。 下葬时候,在世的子辈有三人,子孙辈,已经有十三人。 李伯顺在生前,不但广善好施,还大量捐资修建道观佛寺,包括:飞黄观、正法寺、灵龟观、龙安院、崇道观、招仙观、道德观、朝仙观,其中道观占大多数。 可以看到,传说中所说的龙安寺其实应当是龙安院。 根据历史记载,在李氏葬后,幼房连登科甲。次发中房,惟长房不发,因近穴青龙方过于空旷,后来遇到明师指点,筑起了青龙砂,喝为折角蜈蚣形,如此之后,父子兄弟连登科甲,出了礼部尙书公玑、兵部尙书公遂等等,都是长房。 在丰城这一支的李氏有两万多人,但丰城之外,湖茫李氏的后裔按算后代人丁已达至少数百万之众。 看过这块地的人不少,但是大多浅浅而谈,这里列举一些问题以作分析。 问:实际位置与地理人子须知上所载不合,这是为什么? 现在来看这块地的特点,如《地理人子须知中》所配之图周围形势虽然大体相似,但是具体穴位的位置,与现在重修过的墓址却是不合的。 通过查询另一份古籍中版本,可以看到: 这里所绘制的穴点,相对来说更接近实际,不过在绘制的山脉上却绘制成了双脉送入,类似偏差的情况在古籍中是很常见的。 再看《地理人子须知》中具体的描述: 左地在丰城县东四十里,土名湖茫栖龙山。其龙起自招云岭,焰天火星作祖而来。行三十余里,中间穿田渡峡,出帐入帐,不能悉述。将及结局,顿起星峰,踊跃奔腾,甚是雄伟。到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥。横放其棺,名曰衔柴葬法。登穴促迫,不入俗眼。外面检点,山水聚会。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去,而结杨都宪祖地。枝脚虽去,却有回顾。左畔近穴稍空,外边青龙亦远转作正案。 显然这段文字描述,与所配的图有明显的冲突,如图所绘制位置是在白虎头上,那么则成了一个骑龙地,但这样的话,外边青龙无法转作正案,图中所画的正案是从白虎方转过来的,这显然不符合文本的描述。 再参考卫星图: 所谓的白虎,其实是山脉的主脉,正谓大地多从腰中落,并且文中所载:“到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥”,“登穴促迫,不入俗眼。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去”。 显然穴之所在,与山脉顶部位置不会相差太远,不然不会出现“促迫”的描述,同时明确描述了白虎,穴位不可能山的主脉上。 《地理人子须知》中,既然文字描述是正确,可以确认他们是来过这里的,但是配图为什么会错得那么离谱? 很大可能是因为后人在重刊修订时,按照自己的意愿修改了原图。 问:辜托长老是否真被雷击而亡?此地为剑脊龙,作为一块杀师地,辜托长老不可能不懂,那为什么还会为李氏后人扦这块地? 按考,辜托长老的辜氏与李唐氏本渊源。 辜姓的老祖原本不姓辜,而是姓林,唐太宗时期,有官员名林正,因为自作主张开官仓放粮赈济饥民,被当地豪绅乘机构陷。唐太宗起初大怒,让其下狱,后来调查清楚后,又为其翻案,并召见林正,另赐了一个辜姓,以昭其“辛苦”之德。 后来辜氏感激皇恩,以此为荣,抵御北周柴荣攻打的时,曾带领十大姓进行对抗,大将正是赵匡胤,三月久攻不下,以至于赵匡胤登基后,宣布辜姓不能入百家姓中。…

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先被灭门,再遇火灾,最后成为传奇设计师

yinfupai--先被灭门,再遇火灾,最后成为传奇设计师--风水

这是建筑设计师弗兰克·劳埃德·赖特当年的住宅,在1911年他修建住宅后,1914年他出外时,被家中的厨师灭门,并放火烧掉住宅,于是他又进行重建,结果在1925年又因为电线短路遇到又发生了火灾而烧毁。在第二次火灾后,他进行了重建,自此以后好运连连,一跃成为美国最传奇的建筑设计师之一,他一生设计的1114个建筑作品中,有532个对美国建筑史具有改革意义。 赖特是田园派建筑师,他对高楼大厦不感兴趣,设计的建筑住宅,都追求与自然的融入,曾经提倡过田园式城市的概念,他的代表作,最著名的莫过于流水别墅,他设计的作品,即使是至今,都看起来都令人称道。 东塔里埃森可以说是极尽了赖特的想象,在他最初的构想中,这便不仅仅是一座建筑,而是建筑师真正的工作室和温馨的家。这里不仅有建筑的艺术,还有一片丰饶的花园和农场,各种不同功能的建筑如串珠般连接在一个宏大的屋顶之下。这屋顶并非呆板的线条,而是在地形的微妙变化中转向,使整个建筑巧妙地融入了起伏的山丘。 沿着山坡,片石叠砌成变幻莫测的石墙,围合出一个宁静的庭院,石砌的台阶蜿蜒而下,直至山脚。一道厚重的石墙横跨溪流,形成一座水坝,积蓄出一个清澈的水池,自然地引导着人们进入这片庄园的入口。 进入建筑主入口门厅,一侧通向赖特的私人居所,包括起居室、三间卧室、厨房、两个卫生间、小会客室和一个隐秘的花园。另一侧则通向工作室,北墙上排列着高大的窗户,中间隐藏着一个用作保险柜的坚固石室。建筑向西延伸,构筑了两层楼的居住空间,为年轻的助手和农场雇工提供了居住之所。这一侧在尽头巧妙地转向山坡,容纳了马厩、牛栏等农用空间。 总之,1911年开始,赖特开始了修建。 这是当年修建的照片,显然也可以看出当初他对居住空间的精雕细琢。 这是一张当时几乎成型的历史照片,可以看到最初的设计看起来已然充满了田园之趣。 但是,赖特这个设计其实在风水上很严重的问题,如果通过寻龙神器查看,可以看到显然的午峰。 正值1911年,三运午方正好是七九回禄所在,这显然埋下了火灾的隐患,不仅如此,整个庭院还在形法上犯一个重大错误。 虽然是现在的视频,但是建筑主体的结构在当时就有了,从视频中可以看出,这个庭院中间高四边低,正犯风水上所说的:“四边低洼中间刀,四水流散杀人刀。”,实际上这是一种相对少见的情况,但这里恰好完美地触犯,而且这个顶部也在整个建筑的南面。 1912年,赖特着手设计了多处庭院景观。在大庭院的中央,他精心打造了一个名为“茶围”的区域,为了丰富庭院的植被,赖特向景观设计师简斯·简森购买了大量的果树,并在庄园开辟了一个广阔的果园,栽植了上千棵果树。这一举措不仅为庄园增添了丰富的植被景观,同时也为赖特的设计注入了独特的自然氛围。这个1912年的庭院设计,成为了赖特多产职业生涯中的一个亮点,融合了艺术、水景和植被,展现了他对于细致设计和自然元素的深刻理解。 最为精彩的是,他以一圈石凳围合出一个宁静的水池。这个空间不仅点缀着许多中国陶罐和其他艺术雕塑,还展现了赖特独特的审美观。 同时为了实现这一景观的水源,他设计了一个系统,通过水泵将山下的溪水引到山顶花园的水库中,然后顺势流经喷泉、水池,最终灌溉到屋前的菜园。 虽然视觉上赏心悦目,但是没有比这更糟糕的风水设计了,水势的流淌进一步加强了这个负面的力量。 到1914年甲寅年,他家里的患有精神病的厨师,在他外出的时候,用刀残忍地杀害了他的情人及两个孩子还有其它仆人,然后纵火烧毁了这个建筑。 为什么是情人,因为赖特本来是结婚了的,后来做一个项目时,看上了甲方的妻子,于是两个人就在了一起,当然这也付出了相应的代价,整个美国都不能接受他这种行为,因此“渣男”的名声也伴随着他,本来他作为建筑界的新秀有大好前途,结果因此也大为受挫。 她的妻子一直没有与他离婚,当情人与孩子都去世后,正如一般世俗所会发生的,无数的流言蜚语都传来对他进行攻击,对此他无可奈何。 到了1925年乙丑年,一场闪电来临,击中的他的住宅,并引发了电线短路,于是又是一把大火,毁掉了这些建筑。 由于这次毁得很是彻底,这一段期间是如何重建的已经没有明确的资料了。 1925年第二次火灾后,他又再进行了重建,这次建筑他对的西部进行了的扩张。 最重要的是,他将入口庄重地安放在建筑的西侧,主导而公共的门廊显赫于底层庭院,而更为隐秘的门廊则通往上层殿堂。 曾经穿越的主入口道路,雨棚早已变身为石铺的露台,而后又筑起了墙垣,宽阔的巨大玻璃窗外,正对着花园中的喷泉,赖特自己赞美这一空间为“花园房间”。 这次西部的扩建,如同奔放的交响曲,注入了建筑的新灵,主入口的位置不再被局限,而是在日暮西山的方向迎来了更为壮丽的映衬。底层庭院里,门廊高悬,为宾客敞开怀抱;而上层,更深一层的神秘感透过私密的门廊展现,引领人走向高远之境。 那条曾经被雨棚延伸的道路如今已成为光滑的石道,映照着夕阳余晖,而墙垣的筑起,则为这处露台赋予了坚实的边界。透过巨大的玻璃窗,花园中的喷泉宛如绘画的中心,成为建筑内外的交融之景。 在这里,赖特所赐名的“花园房间”,不仅是一处欣赏之所,更是一场建筑和自然的盛宴。 这张照片是住处的入口,已经移到了西面,这次的重建,午方的高峰,已然退去了煞气。 第三次修建住宅时,赖特已经负债累累,银行也要收回抵押,所幸的是他遇到了贵人,他的粉丝还有客户帮了他一把,筹集了资金从银行买回了房屋交给了赖特。 西北面的入口,使得整个庄园正旺四五两运,午峰正成催官之峰,赖特在自此开始声名鹊起。 1925年,荷兰出版物Wendingen全面而精美地展示了赖特的新作品,并得到了欧洲人称赞,这里涉及一个重要的历史背景。…

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QuIP方法量化方法的中的不相关性

QuIP量化方法中,有一个概念是不相关性的引入。 对于一个现成的模型参数,重新量化是将神经网络中的权重矩阵从高精度表示(如32位浮点数)转换为低精度表示(如2位或4位整数)的过程。这个过程可以显著减小模型的存储需求和计算复杂度,从而提高模型的运行效率。然而,量化过程可能会导致模型性能下降,因为低精度表示可能无法完全捕捉原始权重矩阵的信息。 QuIP方法通过引入权重矩阵和Hessian矩阵之间的不相关性来解决这个问题。不相关性意味着这两个矩阵的元素在不同坐标轴上的变化程度较小。在量化过程中,这种不相关性有助于确保量化后的权重矩阵能够更好地逼近原始权重矩阵,从而减小量化误差。 为了实现这种不相关性,QuIP方法在自适应四舍五入过程的预处理和后处理阶段使用了随机正交矩阵的Kronecker积。这种方法可以在不显著增加计算复杂度的情况下实现矩阵的不相关性,从而提高量化过程中的准确性。。 这里的不相关性,在含义上有些模糊,它实际的作用其实是将原权重矩阵扩展到了更多的不同坐标轴上的变化。 直观一点来说 ,例如在三维空间中,正交矩阵可以打比方是一个在三维坐标轴里歪着摆放的立方体,而正交矩阵可以通过对角化变成一个摆正的立方体,而这种摆正通过正交矩阵自己就可以实现,只要与自己的逆矩阵相乘即可,因为本质上正交矩阵在任意的坐标轴下它都是相互正交(垂直)的。 以三维空间为例,乘以一个三维的正交矩阵,相当于让它在三维空间中进行了旋转,而要旋转回来,只要知道乘的是什么矩阵,那么乘以它的逆矩阵。 一个三维向量乘以一个Kronecker积矩阵(A ⊗ B)相当于在原始三维空间中进行旋转和缩放,然后在这个旋转和缩放后的空间中再次进行旋转,这个过程比喻得不是非常恰当,只能说感性理解,总之,根本还是看作是对向量在两个正交空间中进行了一系列变换。 因此可以理解,由于正交性意味着随机正交矩阵的列向量是两两正交(垂直)且单位长度的,因此将一个矩阵(如权重矩阵或Hessian矩阵)与随机正交矩阵进行Kronecker积运算时,这些正交列向量会作用于原始矩阵的行和列,从而在新生成的矩阵中产生一组新的正交基,这组新的正交基可以使得新矩阵在不同坐标轴上的分布更加均匀。 另外还有一个重要因素,就是引入了随机性,随机正交矩阵的元素是随机生成的,这种随机性有助于打破原始矩阵之间的相关性,使得新生成的矩阵在不同坐标轴上的分布更加分散,这种分散性有助于实现矩阵之间的不相关性,从而提高量化过程中的准确性。 简单来说就是,产生一个随机的正交矩阵,然后将原权重与该正交矩阵进行Kronecker积运算,由于Kronecker积运算并不会改变原始矩阵的秩,新生成的矩阵仍然保留了原始矩阵的大部分信息。 如果从图像的角度来说,Kronecker积可当相当于对原始图像的每一个像素进行了扩展,如果是乘以单位矩阵,效果那么就类似于图像的缩放,而现在乘的是正交矩阵,则相当于对每一个像素进行了“多轴不变”的扩展操作。

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二十四山论井诀

吉: 亥方有井,目秀眉清,子孙大旺,人多聪明 癸宫有井,黄金满籯,六指缺唇,应出双生 艮井发富,出人贤孝,抱养义子,田地遍乡 巽宫有井,财禄大亨,长房科第,男女聪明 巳方有井,叔嫂风声,大富小贵,出人文明 丙方有井,官禄轰轰,仁孝父子,友爱弟兄 丁方有井,大旺人丁,财禄兴发,世代豪英 未宫有井,财富功名,田地广进,门第光荣 庚井发富,出人峥嵘,英勇高强,福禄长亨 凶: 乾宫有井,孩无乳饮,头风脚瘫,鳏寡吊颈 坎井遭贼,耳聋腹疾,背花淋症,夜多梦溢 丑宫有井,鳏寡不成,暗哑咙缝,喑哑聋盲 寅宫有井,火灾不轻,疯痨癞疾,淋症遗精 震宫有井,必起风声,长房虚痨,火病先倾 辰井投河,自缢家倾,墮胎难产,忤逆相争 离宫有井,眼目不明,痰火出寡,不断风声 坤宫有井,昏迷不清,寡母起家,财禄丰盈 申宫有井,盗贼夜行,产难虚劳,养子难存 兑宫造井,不旺人丁,拐指歪口,庖人善烹 戍方有井,九子疮生,火病少亡,寡妇风声 吉凶参半: 壬方有井,发财旺丁,糟鼻痔疮,怪疾频频 甲宫有井,安富尊荣,产难痼疾,跛止难行 乙井丹青,杂艺皆精,女子秀美,男儿聪明 辛方有井,男女洁净,臂指怪病,瘦骨露晴 在这些描述中,宫位与吉凶之间的关系主要表现在以下几个方面: 宫位与财富:某些宫位与财富和繁荣有关,如亥方、癸宫、已方、丁方和未宫。这些宫位通常与财富积累、家族昌盛和事业成功等吉祥之事联系在一起。 宫位与健康:部分宫位与健康问题相关,如乾宫、坎井、寅宫、甲宫、辰井和戍方。这些宫位可能与疾病、残疾或其他健康问题有关,通常被认为是凶兆。…

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