版本一 寻龙诀，问祖宗。祖宗不知何足数。龙楼凤阁是祖宗，要识行踪定方所，能教自屋出三公。 一山去，一山回，辞楼下殿意绯徊。勒马屯军分次第，两边护送自楼随。 一金断，一水涌，天甲天符相对拱，天弧天角起龙楼，势似连珠起岗陇。 一木耸，一火炎，贵人文笔扦青天，此是贵人来作势，层层旌節耸于前。 一天马，一攀鞍，且要高昂形势端。一节看他高一节，前头聚讲看分巒。 一枝东，一枝西，且辩雌雄这一技。认得行踪识父母，前行十里穴须知。 一枝南，一枝北，便把罗经分皂白。奇毛异骨认雌雄，识了雌雄龙便得。 雄龙高，雌龙低，此是神仙第一机。雌龙落处齐桡棹，两边护送尽皈依。 龙欲结，缠护归，時师到此觅仙机。桡棹向前龙便住，且看前后四神围。 雌龙住，雄龙转，欲似群羊来见犬。 雄为父，雌为母，左右子孙如环堵。一家眷属要完全，此是富龙会宗祖。 后为主，前为宾，宾主相迎似有情。有主无宾官不显，有宾无主亦非真。 或蘸水，或临溪，具要湾湾左右齐。龙降虎伏家大富，推车进宝库仓堆。 水口山，如覆钟，其中必有结钱龙。穴似金盘弦园满，其家发福烂钱翁。 穴避风，如坐屋，定主儿孙积金谷。其中隐隐兴隆隆，累代为官享天禄。 落平洋，看水城，后头护托似围屏，或似撑排来泊岸，安坟立宅富堆瓊。 或如龟，或如鱼，临田傍水长灵龟，龟头龟背安正肩，鱼腮鱼尾眼中珠。 贫贱龙，易分别，瘦徇竹筒似茅叶。偏斜倒侧破碎身，不如真形穴不结。 水口开，城门裂，坟前当面水顿跌。山飞水走明堂泻，下后之时人绝灭。 神前坟，鬼后劫，掃荡天罡出孤绝。更主孤寡卻离乡，又因公讼退家业。 源兴地，水口山，时师到此不须谈，此是护龙不结地，纵然安坟也虚闲。 或结果，或虚花，要识杨曾眼底砂。砂法不明休要指，时师识得亦堪砖。 版本二 君寻龙，问宗祖，祖宗不知何足数，凤阁龙楼是祖宗，要识行踪定方所。 一山去，一山回，辞楼下殿意徘徊，勒马屯军分次序，两边护送要相随。 一金断，一水湧，势似连珠起冈垄，天弧天角耸廉贞，天甲天符相对拱。 一木耸，一火尖，贵人文笔插青天，此是贵星龙体势，屏帐旌节列于前。 一天马，一扳鞍，且要高高形势见，一节看他高一节，前须聚讲看峰峦。 一枝东，一枝西，辨别雌雄这一机，认得行踪并去迹，前行十里穴须知。…
《发微论》评注
1、刚柔篇 易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。 凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。 三符风云涌注：此刚柔只在审气，即得于四象，其至美者为四合之，次而觅于阴阳之合，然又有老阴少阳难言生机，老阳少阴，小有所露，惟老阴老阳、少阴少阳之为正配。 2、动静篇 其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。水以动为常，是惟无静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。 若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。 三符风云涌注：静者动之，动者静之，此谓要妙也。 3、聚散篇 其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣。何谓聚?山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散?山之所去，水之所离，风气之浇染也。 今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。 三符风云涌注：此中窍者，在于远近，小聚而大散，一时可用也，终不聚也，小散而大聚，凭乎作法亦可发也。 4、向背篇 其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。 情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。 三符风云涌注：向背之理，不可尽以形观，当以情推，故虽有形离而神顾者，如人远行，而心系家也，更有貌合而神离，其实背也。 5、雌雄篇 其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之?山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。 阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。 三符风云涌注：山山之相对，有雌雄之别，水水之相成，亦有雌雄之异，然以山论之，阴山阳穴，阳山阴穴，亦是相对也，又论之于水，更谓下关之守，亦如其理，其中又别有秘也。 6、强弱篇 其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。 禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也。 三符风云涌注：时师虽知遇急则避，然时忘缓者，如龙甚急者，用之于偏，然龙来甚缓者，何以用之，是谓倚着一偏之论也，大抵刚以柔济，柔以刚济，明此方全。 7、顺逆篇 其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何?水之所发，山之所起也。其去者何?乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。 立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。 三符风云涌注：顺龙而逆取，逆龙而顺取者，在于辨其顺逆，山有山之顺逆，水有之顺逆，不可混之。 8、生死篇 其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。…