Ueditor高亮插件SyntaxHighlighter问题修正

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研究CNTK(七):Python还是BrainScript速度更快?

def create_reader(map_file, mean_file, train): if not os.path.exists(map_file) or not os.path.exists(mean_file): raise RuntimeError(“File '%s' or '%s' does not exist. Please run install_cifar10.py from DataSets/CIFAR-10 to fetch them” % (map_file, mean_file)) # transformation pipeline for the features has jitter/crop only when training transforms = [] if train: transforms += [ cntk.io.ImageDeserializer.crop(crop_type='Random', ratio=0.8, jitter_type='uniRatio') # train uses jitter … 阅读全文 研究CNTK(七):Python还是BrainScript速度更快?

聊聊周易参同契(五):追寻先天图

邵雍,字尧夫,谥康节,所以一般也常称呼为邵康节先生,以表示敬重,曾经追随李之才研究河洛象数之学,而李之才的拜河南穆修为师,穆修是跟种放学的,而种放是跟陈抟老祖学的。 在《宋史·朱震传》说:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。” 按这个说法,邵雍的学术是从陈抟一系下来的,当然也有人表示怀疑,毕竟凡是涉及陈抟老祖的事都太玄乎。 不过再怎么怀疑,邵雍也是个被称为“子”的,即使是他自创的,也是了不得的东西。 据说邵子曾经非常刻苦,为磨练出坚强的意志力,他冬天不生炉子,夏天不扇扇子,夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。 不过这个刻苦是真的,后半截就别信了,历史上不少形容人刻苦,都是套的这个桥段,尤其是夜里不睡觉刻苦学习云云。 邵子年轻的时候,比较穷困潦倒,自然有标准的书生意气,毕竟学问很高,不去做那些卖卜的事,不然说不定早发达了。 因为邵子穷的没地方住,王拱辰、富弼与司光马看不下去了,所以给他在洛阳买了个宅院,里面有块地,可以自耕自种,所以邵康节先生就这样过着。 其中司马光很敬重很敬重邵子的学问,认了邵雍为兄,常常跟他一起出游。 根据宋朝朱㳎《曲洧旧闻》记载:有一次,他们曾在洛水的北岸散步,看见有人在盖房子,邵子就指着北岸的新房说:“这三间,在某年某月就得倒塌;那三间,在某年某月,将被大水淹坏。” 司马光回到家,把这件事记在他所写的文稿后面,因为时间太长,后来就忘记了。后来有一次,司马光从洛水北岸经过,忽然想起了以前邵子所说过的话,就去看那些房屋,原来已经变成一片瓦砾场了。 然而邵子占算是如何精妙呢?举两个例来说。 在辰年十二月十七日申时,邵子与朋友在观赏梅花的时候,看见二只麻雀在一树枝上争斗,然后两鸟相继坠地。 康节先生便起了一卦,说明天晚上,一定有一位姑娘来此折花,然而在折花的时候,于是便会有人追赶她,姑娘惊慌之间便摔倒了,然后摔伤了大腿。 后来到了第二天,果然应验了,附近的一位姑娘到花园采摘梅花,管理员以为是小偷,就拼命追赶她,结果那姑娘摔倒在地,摔伤了大腿。 泽火革                泽山咸 ▄▄   ▄▄          ▄▄   ▄▄ ▄▄▄▄▄        ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄             ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄          ▄▄▄▄▄ ▄▄   ▄▄  … 阅读全文 聊聊周易参同契(五):追寻先天图

聊聊周易参同契(四):朱子寻河洛

没有河图、洛书及先天图的话,《周易参同契》几乎是不可能看懂的,然而河图洛书在宋朝初期的时候,已经消失了。 朱子对于此事尤其上心。 《周易•系辞上》说:“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣有效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。“ 所以河图洛书的来历颇为神秘。 一是伏羲当年在黄河边上,看到有乌龟浮出水面,背上有八卦,于是得到了灵感。另一说,伏羲当年王天下,然后河里出了只龙龟,将图献给了伏羲。 然而还有说是黄帝五十年秋七月,庚申日,有凤鸟至,然后黄帝在洛水祭祀,然后龙图出河,龟书出洛,得到了河图洛书。其它的有些说法差不多,只是主角换成了帝尧或是帝舜。 还有一个说法是大禹的,说是大禹在河边,突然出现一个白脸鱼身的人,说自己是河精,然后把河洛交给了大禹,以便大禹能够治水。 虽然传说颇多,不过在唐朝及唐朝以前,河图与洛书的存在是确定无疑的。 到了唐朝末年,又经历五代十国战乱,河图与洛书神秘地消失在历史中了。 1977年,安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓中,挖出来了一个太一九宫式盘,这个最晚也起码是西汉的东西了。 这说明起码在西汉洛书九宫是实实在在存在的东西,然而在汉代至宋代之间,如果不是一直秘密相传的话,便是因为某种因素出现了遗失。 也就是说,这中间的历史传承中,出现了断层。 在汉代《易纬乾凿度》中有这样的总结:“易一阴一阳,合而为十五,谓之道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五。则彖变之数,若一阳动而进,变七之九,象其气之息也;阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五,五音、六律、七宿由此作焉。” 而《黄帝内经.灵枢·九宫八风》中同样有:“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居上天四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。太一日游,以冬至之日居叶蛰之宫,数所在,日从一处,至九日,复返于一,常如是无已,终而复始”。 这些从现代看来,显然都是明显河洛的痕迹,并且唐朝盛行九宫历,也一直流传着。 所以到了宋初的时候,竟然没有人知道河图洛书长什么样了,这是一个非常古怪的事。 不过,因为一位道士,改变了这一切。 这就是陈抟老祖。 关于陈抟老祖的记载扑朔迷离,史实与传说并存,有些传说是假的,总是能冒些证据出来,有些说法说是真的,又能在其它的记载上发现漏洞,所以只能选择些似乎靠谱的来说,无法作为史实。 陈抟老祖在道教中很著名的人物,从唐至宋多次被皇帝宣诏,民间的传说中,传言他是睡仙,一睡就能睡上许久。 实际上陈抟老祖并不是在睡觉,只是与他修炼的功法有关罢了。 在陈抟老祖在还没有成道的时候,因为遇到遇孙君仿,獐皮处士,让他在武当隐居,所以就在武当修炼了二十余年。 在隐居的过程中,有一天,忽然有五位老人来向他请教周易的奥旨,他于是便讲解给他们听。这个过程中,他发现五位老人面色不凡,皮肤如玉,于是就请教修炼的方法,五位老人教给他了蛰伏法。 陈抟老祖得授了蛰伏法后,便开始辟谷,于是时常勤奋练功,有时一练便是几个月,不知不觉二十多年过去了。有一天,五位老人告诉他说,其实他们就是五条龙,因为得益于周易的讲解,现在送他去个更适合修炼的地方。 然后转眼之间,陈抟老祖便被送到了华山,于是他便在华山隐居了下来。 上面这个故事,如果今人看来,或觉匪夷所思,不过这里的五龙,象征的便是五岳,而华山正好是西岳之一,陈抟老祖精通周易之道,自然知晓中华的龙脉自昆仑山始发气脉后,是从泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳散出龙气,并使用四渎来节制天地之气,且华山天险闻名,是避免他人打扰隐居的上佳之所,对于修炼蛰伏法这种功法来说,是再好不过。 另外还有一个传说,说宋太祖赵匡胤还没有当皇帝时,落难在民间,逃跑时跑到了华山,因为华山天甚多,逃起来自然也会比较容易。在华山的时候,便遇到了陈抟老祖,于是陈抟老祖就与其下棋,并让其立下字据,说下输了就将华山送给陈抟老祖。 这段传说是真假未知,大类的材料都指向宋太祖后来确实承认“华山自古不纳粮”,必然不是空穴来风。 另外还有些材料中记载,陈抟老祖与宋太祖的交情可能更深,赵匡胤逃到华山后,他们之间有过更长久的联系,甚至有可能包括过传授赵匡胤武术,或是对其以后崛起有过更深入的指导,并非只是简单的交流是那么简单。 至于历史具体怎么回事,便需要研究历史的去理清楚了。 在这些种种传说之中,无一不指出了陈抟老祖对周易的精通,并且陈抟老祖还写过叫《易龙图》的书,后来被收录在《宋史·艺文志》中。 具体内容已经没有了,但是序还在:”龙马始邓负图出於伏羲之代,在太古之前,今存已合之位,或疑之以陈其未合之数耶。於仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之,且龙图本合,则圣人不得见其象。所以天意先未合,而陈其象。圣人观象而明其用,是龙图者,天散而示之,优羲合而用之,仲尼黜而形之。今略述其概焉。” 描述了龙图三变,一变为天地未合之数,二变为天地已合之数,三变为龙马负图之形,并说河图洛书便是这样演化出来的。 虽然《易龙图》现代已经散佚,不过当初北宋的刘牧得到了,在《易数钩隐图》,将河图洛书公布了出来。 然而宋代的河图洛书,出于陈抟老祖之手,来历比较可疑,所以大家还是不明不白的,不乏大儒带头指责,说陈抟老祖的河图洛书,在宋代以前是根本没有的,完全查不到史料,所以肯定是伪造的。 清朝的时候,这种质疑之风极重。 不过,得益于现代考古的发现,出土的汉代式盘来看,其实河图洛书显然早早就存在了,现代完全可以确认陈抟老祖是确确实实是有古周易的传承的,并非自创。 而且从历史时期上来看也比较可惜,因为陈抟老祖是唐末的人,得到传承的机会自然很大。 然而陈抟老祖自己从来没有说过,他的周易是得自哪里传来的,后世有将与麻衣道者联系在一起的,并说是麻衣道者所传,实际上此说毫无实据。 在宋邵伯温 《闻见前录》卷七:“ 钱若水为举子时,见陈希夷於华山 …… 希夷初谓若水有仙风道骨,意未决,命老僧者观之。僧云‘做不得’,故不复留。然急流中勇退,去神仙不远矣。老僧者, 麻衣道者也。” 另外元朝《太华希夷志》亦有所录,“钱文禧公若水,少谒希夷求相,邀入山斋地炉畔,见老僧拥坏衲瞑目附火。钱揖之,僧微开目而已。良久,希夷问曰:‘如何?’僧摆头曰:‘无此等骨’。后见希夷曰:‘吾始见子神貌清粹,谓子可学神仙,而此僧言子无仙骨,但可做贵公卿耳’。钱曰:‘其僧何人耶?’希夷曰:‘麻衣道者’”。 还有部分后世的资料说其与麻衣道人共同隐居华山云台观,而这个麻衣道者是个老僧人,与道教中的最早记录在东晋出现的神秘莫测的麻衣道士,完全不是一个概念。 今世之所以会混淆,主要是因为清朝的时候有个叫李西月的,模仿东派的丹法,搞了一个内丹流派叫西派,以仙佛同派为高妙,并且写了不少著作,包括:《三丰全书》《太上十三经注解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《九层炼心》、《后天串述》等。 这派丹法,宣扬阴阳双修这些倒是暂且不提。主要还宣称麻衣道人就是东晋进时候的麻衣子,而麻衣子传丹法给陈抟,陈抟传给了火龙真人,火龙真人传给了张三丰,李西月声称,最后隐仙派就这样传下来到了他的手中。 当然最终经不起考证的是,李西月自己五十岁便去世了。 如果真是三丰祖师的传承,断然不可能如此。 当然这不说是说李西月在丹法研究上的内容都是完全不靠谱的,用来参照理解一些概念并无问题,只是读时要小心,其如果真是练功勤奋的话,那么修炼之法多有问题,故有促寿之功。 在正统道教中,是不承认东西派丹法的,清朝东西两派丹法的祖师皆不是道士,更无道脉传承,学道者一定要注意区分。 明朝的黄宗炎《太极图辨》中里说: “考河上公本, … 阅读全文 聊聊周易参同契(四):朱子寻河洛

聊聊周易参同契(三):京房体系

不少人相信,这个世界的一切都是随机的,这世间的万事万物,通过大量无序而随机的运动,事物间发生种种变化,最后交织在了一起,构成了这个宇宙。 佛家虽然不关心这个世界是哪里来的,然而对现实也有一番自己的解释,称之为缘起性空,认为在世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。 简而言之,随机构成了这个世界,所以一切都应该是随机的。 然而,如果取一个盆子,扔到地上摔破,会破碎成很多块,再扔一块盆子,同样会如此。 每个盘子破碎后形成的碎片,相比较的话,它们都是不同的,由于产生一模一样的碎片的概率太小了,所以即使摔上几万个盘子,也未必能够找到一模一样的碎片。 这是世间随机性的一种体现。 然而,如果你将每个盘子的碎片都记录下来的话,无论是它的大小,还是它的重量,会发现它们都会呈一个比率关系。 然后你将每个盘子的碎片都计算一下的话,会发现它们构成的比率竟然是相同的。 于是你发现从你的书柜上随便抽出一本书,上面文字数量分布,同样会符合这个比率。 更进一步的,你计算机上的文件大小比率分布,全世界所有国家的姓氏分布,整个地球上的地震位置的分布,所有种类生物中的各类数量的分布,统统都符合这个分布。 即便是你从沉思抬头望向天空时,宇宙中行星碎片的数量,仍然会符合这个分布。 它名叫幂律分布,无处不在。 幂律公式的一般形式是这样的: 史上记载京房觉得更古的十二律并不完美,所以将它衍伸成了六十律,不过也有资料显示,其法是由其师焦延寿所创,只是于京房手上得以宣扬。 所谓京房六十律者,一律为五音,而共计有十二律,故至共计六十律,因涉及音律其名称繁杂这里便不细说。 只需知晓,京房六十律的推算,如果整理成数学公式是这样的: 上面公式看不懂不要紧,只需要明白出京房的六十律的计算方法中包括幂律分布。 其中构造是为了符合道生一,一生二,二生三的内涵(1的任何次方仍然是1)。 京房六十律对应于六十甲子,而所谓六十甲子,便是将天干与地支相配,阳配阳,阴配阴,逐个挨排而去,共计得六十个干支,称之为六十甲子,这种对应构的律吕,于是就产生了纳音五行。 它的路线比较复杂,但体现了里面的规律,起算的干支开始的,所以按遁甲路线是仲孟季,而其相配的干支开始,则走孟仲季。 比如说,甲子之仲对应于黄钟之商,而下一个商音,则在大吕,而商音属金,所以甲子之仲配乙丑,均纳金。再往下一个商,便到了夷则之商,而算完了甲后,要算的壬,所以就推到了壬申之季,然后再下一个商到了南吕,所以癸酉对于南吕,癸酉也是金。壬申算完,再过八位,于是便到了庚辰之季,自然就到了姑洗之商,壬申辛巳皆纳相同的五行,到此金的三元便结束了,再往下则到了戊子仲对应于黄钟之徵,所以是属火的。 虽是说的复杂,总结下来其实比较简单,只要以金自西行为始,从甲子起依照“同类娶妻,隔八生子”,按照仲孟季逆行,火—木—水—土,则三十纳音五行全备,五音一终,再行甲午,同理又得另三十甲子纳音五行。 当然这个不明白仍然没有问题,只需要明白纳音并不是凭空而来,背后是有着一套非常严密的数理逻辑。 上面算法是比较复杂的,而在抱朴子中提出来一种简便算法,《仙药》章推人五音六属中提出:“子午属庚,丑未属辛,寅申属戊,卯酉属己,辰戌属丙,巳亥属丁”。 并在内篇中更言:“一言得之者,宫与土也;三言得之者,徵与火也;五言得之者,羽与水也;七言得之者,商与金也;九言得之者,角与木也。” 这意思就是说,如果算得一,那么就是属土,算得三,就是属火的,算得五就是属火的,算得七,就是属金的,算得九就是属木的。 因据道经中记载:““中央总天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,东方苍天之气九。” 三 九   一   七 五 而落宫的五行仍然是使用的是河图五行即: 火 木  土   金 水   实际上这就是五子归庚的模型,如果读过以前在下写的对《五斗金章受生经》的解读那么会对其有更深刻的体会。 现在来说上面的口诀是怎么用的,比如甲子年生的人,口诀是“子午属庚”,子是属庚,而甲到庚是七位,七对应的五行是金,所以甲子的纳音五行便是金。 又比如今年丙申年,口诀是“寅申属戊”,申是属戊的,而丙到戊三位,而三对应的是火,所以丙申的纳音便是火。 其它皆仿此。 这样的称为纳支法,即将支与干所结合在了一起,而背后它们是通过纳音联系起来的,当支纳在到干上后,可以分别与河图五行进行对应。 干与支、律吕、纳音,这是一套严密的系统。 然而的问题便,如果要将它们与天象进行对应,应该如何进行? 提到这个便需要又提到,传言纳甲之术,始于京房,大凡用六爻算卦的人,多是要称一声京房先师的。 因为每一个六爻卦,都可以由两个三爻卦构成,而一共有八个三爻卦,纳甲其实就是把八卦与干支进行了对应,其对应关系是这样的:乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,坎纳戊,离纳己,艮纳丙,兑纳丁。 然而京房其实并明显没有说纳甲是怎么来的,所幸的是,在《周易参同契》,它将纳甲做了完美的解释。 三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月(炁)双明,蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降,十六转受统,巽辛见平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙,壬癸配甲乙,乾坤括始终。 这是说,初三的时候,月出在庚方,而初八的时候在丁方,十五的时候月出现在甲方,等到十六的时候,它又出在辛方,然后二十三又到了丙方,三十又到了乙方。 为了保证准确性,贫道了采用的美国喷气推进实验最新提供的DE431星历表数据对公元前的星象进行了推算,可以确定这个是正确的。 在初三的时候,月是一个月牙状的,初八的时候已经是半月了,到了十五的日便成了满月,如果画成图,它是这个样子的。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(三):京房体系

聊聊周易参同契(二):乾坤者,易之门户,众卦之父母。

“乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎離匡廓,而运毂正轴。牝牡四卦,以为橐龠,覆冒阴阳之道。犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙。” 世间一切,不离阴阳。 划分了阴阳,事物间的不同便会进行显露,然后便有一条条的特征,如果将这些特征组合起来,便有形象,有了形象,便会形成整体的感知,然后被人所认知,于是万物于是由此而别。 而万物却是如何生成的?《道德经》中说:” 道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。” 有道生之,于是有了德,而德的积累,使得物的形象出现,最后产生了整体的感知,这便是万物尊道而贵德的原理所在。 万物皆自道而来,人认知的一个事物的过程,便是向道而去,是一个逆向的过程。 那么,究竟是万物本来无别,因人心而有别,还是万物本来有别,故而人可识之? 如说万物本来无别,那么拿块石头咬一下,就知道它绝然跟苹果是两物。 如说万物本来有别,那么组成世界万物的最小单位,一直不断细推下去,到了最后终究会是一样的。 这里的万物,并不仅仅是物理物质意义上的万物,它包括了能量与物质,而介于能量与物质之间存在,便是近年来物理学通过大型对撞机发现的一种叫“希格斯玻色子”(Higgs particle)的粒子,它证明了一个没有质量的粒子在通过希格斯场的影响后会拥有质量。 如果将没有质量的粒子认为是“有”,而有质量的物质认为是“无”,这个很好的诠释了道德经哲学中的一个概念“有生于无”。 而且显然可以推定,如果万物没有质量时,它们都是以能量存在的粒子,假如它们的能量存在之前,又是什么? 往上再继续追溯,必然万物产生之前,必然皆是一,所以它是先天,通常给它一个名称叫作先天一气。 抽象事物并抓住核心特征可以称为简易,事物特征之间的变化可以称为变易,而那些保留下来的核心不变的,便可以称为不易,于是简易、变易、不易,三者概念便出来了。 在易卦中,所有的卦均由阴与阳来组成,而最基础的由三个阴阳所构成的称为八卦,六个阴阳为一组构成的称为六十四卦。 每一个表达阴阳的符号,都称之为爻。 如果直接去考察六十四卦,对于不熟悉周易的人来说,艰涩的名称会带来巨大的阻碍,但如果是八卦便容易理解得多了。 如果明白了前面的抽象,那么便明白了,八卦将万事万物进行了分类,归纳为八种特性,万事万物的任何特性,均可以往这八种里面进行归类。 乾与坤,这两个字,初看起来并不是那么好理解,然而如果明白虽然说是乾坤,却也可以说是AB,或者说是甲乙,或者是αβ,无论给它们取什么样的名字,都没有关系,因为它只是进行一个命名罢了。 有一种见解认为,乾为天,坤为地,所以乾坤指的便是天地,所以大多数时候看到乾坤便想到天地就好了,一切的易数解释都这样来解。 这种认识是有很大的误导性的。 因为乾坤虽可代表天地,但天与地只是它的一种象,并不是它的本身。 乾坤可以为父母,可以为头腹,可以为夫妻,可以为圆方。 所以当说乾坤时,并非是说天地,也并非是说父母,也并非是在说头与腹,而是指的所有可以归类成乾卦与坤卦来代表的一切事物。 中国的古代的先贤们敏锐地发觉了万事万物之间的联系,并将这种联系进行了对应,并抽象成了符号来表示,这些符号,称之为卦。 有说法这是圣人生而知之,然后传下来的,也有说,那是来自天上的神人传授下来的,还人有说这是史前传下来的,更有说是外星人传下来的。当然这些只能姑妄听之,却不可当真,毕竟这世上的一切事情,都可以用三种理论来解释:1、鬼神  2、外星人  3、阴谋论。 所以如果不是万不得已,实在不能用其它理论进行解释的时候,采用这三种理论中的任何一种来理解事物,都只会流于虚妄。 对于卦与客观世界之间的联系,古人自然也不是拍脑袋随便想出来的,而是采用实实在在的占验的方式来进行检验的。 比如在乾卦,在占卜之中,多是能够代表老人,代表长者,代表大的地方,比如按天时起卦,正好得上乾下坤,便见西南方正有老人经过,这就证明了乾代表老人,坤代表西南,便说明应了象了。 当然现实中并不会总是老人从西南面经过,因为卦是一种类的表示,所以还可能发生其它与卦吻合的象,比如乾可以代表圆的,而坤可以代表方的,那么正好面前有一个人,占出来时便看到脸形是圆的,不过下巴有点方。 占卦这种事,大多数情况下,无非便是先把握五行生克旺衰,把握清楚天干地支之间的独立关系与组合关系,最后再依据各种符号灵活取象进行推定。   分析六十四卦时,可以将六爻其中三爻的抽出,形成八卦来进行分析,这好比计算机一样,本质上都是0与1的代码集合,理解起来会比较困难,所以会它抽象成汇编,再抽象成高级语言,变成熟悉的语句操作计算的硬件,人便能更容易进行理解。 然后,光是形成语句是不够的,针对不同的问题,会用这些语法去会构建出各种算法,构成成各类系统,然后在系统的层次上,进一步抽象为一个更为熟悉的模型,人类在使用时就会更加轻松了。 一个常见的例子是,如果你想设计一个漂亮的网页,那么只需要构建相应的HTML代码,考虚你写了什么标签,于是浏览器里便会显示什么便好了,完全不必考虑最底层的计算机硬件是怎么工作的。 卦也有类似的概念。 如果上面的例子,在理解卦象时,不要过于受其阴阳属性的干扰,因为它的阴阳属性已经被”包装“了起来,并与其它的卦再产生联系。 比如说,乾卦虽然是纯阳,但是它作为头或老人时,难分辨其中阴阳的联系,尤其是乾还可以代表右腿,此时就会更难想象到其中阴阳联系了,假如还用到其它类象,比如代表金属,代表寒冰时,试图通过阴阳理解就会更加混乱。 这就如同将01的机器码包装成了高级语言一样,面对的不是0与1的操作,所以思维方式便要进行改变。 在易学中,将这种阴阳的单元称之为爻,就好比计算机中最小单元的机器码一样。 阴阳实际上是相对的概念,因为只有阴阳,所以只要发生了变化,就可以认为本来阴的变成阳的,本来是阳的变成阴的了。 在《系辞》中说:“彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也”,爻主要是用来体现变化。 如果直接对爻进行操作,会产生一个问题,爻的变化实在是太细微,因为易与天地准,其大而无外,其小而无内,无论是细微到极致,很难进行掌握的,但是虽然爻位阴阳的细微控制不易掌握,卦却是人可以直接掌握的。 这好比用筷子去夹菜,实际上你全身动用了一百多块肌肉进行组合运动,如果你去关注每一块肌肉运动的话,加再其中还包括了大量的生化反应,是根本不可能掌握得了的。 然而实际上,夹个菜是件很轻松的事,所以大部分情况下,需要关心的是夹什么,而不是如何去夹。 明白了要从更高的角度进行把握后,那么最好入手的,便是乾坤两卦,所以它们是易的门户。 由于纯阳及纯阴,所以还可以考虑把它们视作为一个单纯的单元,看作一个阳爻或一个阴爻看。 典型的便是乾卦加上坤卦,构成了天地否卦,而反过来,坤卦加上乾卦却成了地天泰,两者完全相反。 如果把乾看成一个阳爻,把坤看作一个阴爻,会发现天地否就是一个阳加阴,而地天泰则是一个阴加阳。 阳加阴在四象中便是少阴,少阴为金,为肃杀之气,按凶论,搭配出来就成了天地否。 上卦通常认为是往,下卦通常认为来,而上卦为阳,下卦为阴,往乘阳而为大,来乘阴而为小,邵雍解读为,大往小来。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(二):乾坤者,易之门户,众卦之父母。

聊聊周易参同契(一) :理

凡一个人做能到被世人称个“子”字,基本上就算成就了,因为这意味着即使是反对者,批判他之前,首先都会先承认这个人的能力。 好比老乔那样,无论是你想指责他的智商不高,生了病竟然不老实看医生,还是说他黑透了良心,把一个其实随处可见的工具卖到了天价,然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。 不过,几百年后,可能他便会完全埋没在历史里,即使再度提来,最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物,然后寥寥几笔便会带过,也可能压根不会再提起。 这便是昙花一现。 然而朱子不一样,现在已经过了近一千年,如果再过一千年的话,大凡只要提到宋代,就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学,而提到程朱理学,就得提到朱子。 来说说朱子,首先他是一个很认真的人,不然学问也做不了那么大,他对道家,佛家都很不待见,平日间也没有少说两家的坏话,虽然不乏毫无论据的平白构陷,然而人人都知道站在他的立场上,自然得说那样的话。 气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念,它不同的古希腊的风火土水那样物质化,它更是一种高度的抽象的概念产物,并认为万物皆一气而来。 然而朱子觉得,这是不对的,所谓先天,便是未有天地之先,那么既然这样,就是一个道理,既然是一个道理,它必然就是在气之先,所以说理在气之先。 他总结说:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。” 不过,他又觉得气这个概念实在玄妙,始终摆脱不了,于是又说理与气是相存的,所谓的理,其实便是存在气里。 所以他又说:“所谓理与气,此决是二物。但在物上看,则二物浑沦,不可分开,各在一处,然不害二物之各为一物也。若在理上看,则虽未有物而已有物之理。” 说到儒家的理,很容易稀里胡涂,不知道在说什么,实际上是,儒家的这个理,便是道家道德之“德”,所谓道,不可方物,即是强名,自然是难以尽述。 然而德便明显了,它的一个表现便是规则,在万物之先,大凡万物的产生,也是因为先有了规则。 所以规则必然是在万物之前便是有的。 于是便可以明白,水有水德,火有火德,非火而成德,时谓之火之炎上,是性不是德,所以并非所有炎上的都是火,然而如果有火德的,那便一定是火了。 万物皆有其德。 儒家的天理,便是理自天来,但是人总是会有违于天的,比如说天心自运,无论再怎么样的天花乱坠,日月仍是那样悠悠周游,独立而不改,周行而不殆。 所以改变不了天,而天人合一又是客观需要,所以便存天理,灭人欲,这样也是异曲同工,这便是儒家修行的方式,理学家如此认为。 朱子学说是很妙的,然而他自己未必没有疑惑,从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。 他认为《周易参同契》实在太高妙了,却又始终难得其中至奥,在遗憾之余,化名为空同道人,取于空自羡慕《参同契》旨归之意,并对《周易参同契》作了注。 “魏伯阳《参同契》,恐希夷之学有些自其源流。”他评价说,“然没有真师指授,故于下手处,不甚了了,盖贯通其文需明师之传诀也。” 朱子会产生这样的矛盾,是可想而之的,理在气之前,其实从无常有常的难来看,便是有常之论。 因为有常,故而必循其常,人天之合一,不过以心合物,这是理学的儒家。 站在另一个对立面的,便是佛家,佛家认为一切是无常的,所谓”刹那无常“,世间事物时时在变,这是一种运动而变化的观点看待事物,不得不说是很优秀的。 相比之下,宋代理学儒家的看法是,即使是遇到了无常,那么让你有常,你就得有常,实在是要无常,你也得给老夫憋着表现得是有常的。 显然,这是不自然的。 以致于宋代出现的三纲五常越发僵化,各种强迫症倾向的规矩,例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。 如果进一步探索的话,如说万物有常,却为何充满如此多意外,如果说万物无常,那么既然一切皆是无常,此岂非又不是一种有常。 无论说是儒家的有常,还是佛家的无常,都有它的道理,不能说是错的,却是是片面的。 道家一直坚持气论,气是变化莫测的,它对应着无常,然而气整体又是可把握的,它对应着有常,有常还是无常,它们是共一体的。 举个现实点的例子说,分子是时时在运动的,这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的,然而宋代理学儒家对于这种情况,只能强行不承认,然后唯心地认为它就是有常来解决,这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。 在道家则不同,因为使用气论,所以虽然同样认同无常,但却不认为整个上不可把握。 这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的,然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。 当然筷子可能会突然断了,这便又成了无常,然而如果你精通了易理,它什么时候断,完全在人的预料之中,如果需要的话,还可以从依据易理去控制它,比如让它在吃完饭后再断,所以它仍然是有常的。 如果深悉这种道理,那么便可以更加推而广,明白争议什么有没有的事,其实是没有什么意义的。 顺便说一下,比较有趣的是,曾经遇到一些人质疑说,看你写的文章,你是不是不信鬼神,是无神论呀? 这里要澄清一下,在下首先绝不是鬼神论者。 什么是鬼神论者? 便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯,满口因果业力前世欠债之说,而且大多还说就说吧,解决不了任何问题,最终无非是蒙骗钱财。 这种鬼神论者,不过以荒唐为高妙,在下自然划清界限。 至于说信不信鬼神? 无论是鬼神之说,还是物理化学,或是数学,它们都是学问,都是一种研究世界方式,同时也是解决现实问题的方法,它们无非是一种视角,在固定的视角下解决相应的问题会更容易。 明此则明大半矣,”人知其神之所以神,不知其不神之所以神。” 这篇文章看明白了,下篇文章便会开正题了,智达之士,想来已看得出趣处了。

MAC上Brew被墙的更新

按 ruby -e “$(curl -fsSL https://raw.githubusercontent.com/Homebrew/install/master/install)” 指令安装时提示github无法访问,下载不了brew。 所以只能 git clone git://mirrors.tuna.tsinghua.edu.cn/homebrew.git 或(git clone http://mirrors.ustc.edu.cn/homebrew.git) 下载,然后拷入/usr/local文件夹 在尝试 git remote set-url origin http://mirrors.ustc.edu.cn/homebrew.git 后, 进行 brew update时,仍然提示无法访问 github,很是怪异。 想到办法有两种,一种是去修改 brew 的脚本强行指定,但太麻烦了。 所以最终还是用shadowsocksx-ng,直接通过连上服务器,开1087端口作为http代理,并在终端中使用: export https_proxy=http://127.0.0.1:1087 然后brew成功。

诸葛武侯千金诀之疾病占

       值符   值符,阳症。螣蛇,惊恐、夜梦、遗精。太阴,肺劳、骨虚。六合,风麻。勾陈、白虎,翻胃呕吐、伤亡道路。朱雀、元武,颠邪、崩泻。九地,阴症。九天,落魄。   值使   休,泻痢、伤寒。生,瘫毒、伤目。伤,拘弯、风寒。杜,壅寒、喉齿、胃风。景,伤食、疽疔。死,蛊块。惊,劳瘵。开,肺瘫、喉舌。   十干   甲,头面、肝。乙,肩背、胆。丙,额、鼻、心、筋。丁,齿、舌、小肠。戊,脾。己,胃。庚,肺、筋。辛,胸。壬,肾。癸,脏。   九星   蓬,水祟为灾。任,冷庙鬼作祟。冲,吊柱、产故、索命怪树、时疫。辅,天神旧愿未遂、东岳査判。英,竈司不安。芮,家先作祟。禽,城隍、社神降福。柱,井、墓为穴。心,天神斗府降灾。   九宫   一,血症、脉络不利宜开导。   二,脾、胃病。   三,火症、心胸烦燥、宜温凉。   四,申子辰、巳酉丑。   五,四维上四章上。   六,寅午戌、亥卯未。   七,劳症、筋骨不好、宜温补。   八,宜针灸。   九,风症、肌体不便,宜和解。   门户   发散责天门,消导责地户,门户遇刑击其病在表,门户遇刑陷其病在里,有救而阳症易治,有救而阴症易疹。   三甲   孟甲主上焦之病,开呕吐,阖郁。仲甲主中焦之病,开尝噎,阖隔闷。季甲主下焦之病,开庤漏,阖痔闭。开忌刑,阖忌冲,阳开在表,阴阖在里。   论干支   日干为人时干病,纳干之藏医药症,人尅病兮可云瘥,病尅人兮忧险应,医能尅病始可投,如若伤人未可用,遥制符使是名医,生合符使药蹭蹬,惟喜日旺时休囚,五行检点参病症。   论值符   直符占病所由来,刑伤尅制考病胎,阴六遥伤情欲病,勾地刑符滞未开,朱蛇制符因门恼,白天却是恐惊灾,符入空乡灾不实,胎没死废着意裁。   论值使   直使占病之瘥剧,三五吉凶论门义,吉值休囚主缠绵,凶更旺相堪畏惧,最忌墓命与刑年,时中详占进退气,凶退可痊吉进瘥,门户生吉始无虑。   论十干   十干论病在何处,肝胆脾胃心肾注,参详奇仪刑与击,上下加临识病处,木尅土兮脾胃伤,火尅金兮肺家替,金来尅木筋脉变,水尅火兮心肾废,年命日时细参详,生旺休囚知灾竪。   论九星   九星从来知祸福,吉凶星宿从所属,旺吉星临灾无虞,死凶星照防哀哭,吉逢生兮凶不刑,任尔祈祷灾不赎。   论九宫   九宫病源与医药,水宜疎通木忌削,金宜温补火怕关,土乃五行之归橐。此行旺动比刑伤,变理中和医的确,详观节气察虚实,病识真兮药不错。   论门户   门伤发表抑何疑,户伤治里墓稽迟,门户俱阳表里治,阴阳先后判因依。   论三甲   三甲开阖论三焦,泥丸尾闾夹脊交,开若伤兮休尅伐,阖遇刑囚忌补调。   论吉凶格   返首跌穴吉课成凶,须得年命无伤始云叶吉,虎狂龙走凶中有吉。若再刑迫符使便作凶推。       地遁临命已作黄泉正客,鬼假当权定知冥府追呼,鬼遁人遁似非吉兆,鬼假人假非是休征,三诈病有反复,遁假贵辨阴阳,得使而制鬼为利,       守门而旧病不祥,三门四户最忌刑墓,年命那堪丧吊重逢,天马私门岂宜击迫,符使更嫌空亡刑陷,夭矫鬼怪近,投江魂魄扬。       伏干飞干医不明而药味反症。       飞宫伏宫人不安,而宅舍惊惶。       大格小格胸膈便道不利,刑格悖格肢体脉络相妨,       荧入白兮病转添,白入荧兮灾自退,年月日时逢悖格,新旧灾疫可参详,五不遇兮将逝,六仪刑兮有伤,入墓罗网缠绵灾异,反伏门迫迭罹凶殃,金为尸兮木为棺,尸入木兮宁得安,庚辛若来刑甲乙,飞入中宫哭声喧。