Archive 2016 年 12 月 27 日

Ueditor高亮插件SyntaxHighlighter问题修正

Ueditor高亮插件SyntaxHighlighter问题修正1、如果一行代码太长,就会造成代码块过宽,修改shCoreDefault.css,加上word-break:break-all:.syntaxhighlighter {     width: 100% !important;     margin: .3em 0 .3em 0 !important;     position: relative !important;     overflow: auto !important;     background-color: #f5f5f5 !important;     border: 1px solid #ccc !important;     border-radius: 4px !important;     border-collapse: separate !important;     word-break: break-all; }2、双击以后文本框大小不对错位问题,修改shCore.js,为文本框增加高度:/**  * Quick code mouse double click handler.  */ function quickCodeHandler(e) {     var target = e.target,         highlighterDiv = findParentElement(target, '.syntaxhighlighter'),         container = findParentElement(target, '.container'),         textarea = document.createElement('textarea'),         highlighter         ;     if (!container || !highlighterDiv || findElement(container, 'textarea'))         return;     highlighter = getHighlighterById(highlighterDiv.id);     // add source class name     addClass(highlighterDiv, 'source');     // Have to go over each line and grab it's text, can't just do it on the     // container because Firefox loses all \n where as Webkit doesn't.     var lines = container.childNodes,         code = …

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聊聊周易参同契(五):追寻先天图

邵雍,字尧夫,谥康节,所以一般也常称呼为邵康节先生,以表示敬重,曾经追随李之才研究河洛象数之学,而李之才的拜河南穆修为师,穆修是跟种放学的,而种放是跟陈抟老祖学的。 在《宋史·朱震传》说:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。” 按这个说法,邵雍的学术是从陈抟一系下来的,当然也有人表示怀疑,毕竟凡是涉及陈抟老祖的事都太玄乎。 不过再怎么怀疑,邵雍也是个被称为“子”的,即使是他自创的,也是了不得的东西。 据说邵子曾经非常刻苦,为磨练出坚强的意志力,他冬天不生炉子,夏天不扇扇子,夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。 不过这个刻苦是真的,后半截就别信了,历史上不少形容人刻苦,都是套的这个桥段,尤其是夜里不睡觉刻苦学习云云。 邵子年轻的时候,比较穷困潦倒,自然有标准的书生意气,毕竟学问很高,不去做那些卖卜的事,不然说不定早发达了。 因为邵子穷的没地方住,王拱辰、富弼与司光马看不下去了,所以给他在洛阳买了个宅院,里面有块地,可以自耕自种,所以邵康节先生就这样过着。 其中司马光很敬重很敬重邵子的学问,认了邵雍为兄,常常跟他一起出游。 根据宋朝朱㳎《曲洧旧闻》记载:有一次,他们曾在洛水的北岸散步,看见有人在盖房子,邵子就指着北岸的新房说:“这三间,在某年某月就得倒塌;那三间,在某年某月,将被大水淹坏。” 司马光回到家,把这件事记在他所写的文稿后面,因为时间太长,后来就忘记了。后来有一次,司马光从洛水北岸经过,忽然想起了以前邵子所说过的话,就去看那些房屋,原来已经变成一片瓦砾场了。 然而邵子占算是如何精妙呢?举两个例来说。 在辰年十二月十七日申时,邵子与朋友在观赏梅花的时候,看见二只麻雀在一树枝上争斗,然后两鸟相继坠地。 康节先生便起了一卦,说明天晚上,一定有一位姑娘来此折花,然而在折花的时候,于是便会有人追赶她,姑娘惊慌之间便摔倒了,然后摔伤了大腿。 后来到了第二天,果然应验了,附近的一位姑娘到花园采摘梅花,管理员以为是小偷,就拼命追赶她,结果那姑娘摔倒在地,摔伤了大腿。 泽火革                泽山咸 ▄▄   ▄▄       …

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聊聊周易参同契(四):朱子寻河洛

没有河图、洛书及先天图的话,《周易参同契》几乎是不可能看懂的,然而河图洛书在宋朝初期的时候,已经消失了。 朱子对于此事尤其上心。 《周易•系辞上》说:“是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣有效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。“ 所以河图洛书的来历颇为神秘。 一是伏羲当年在黄河边上,看到有乌龟浮出水面,背上有八卦,于是得到了灵感。另一说,伏羲当年王天下,然后河里出了只龙龟,将图献给了伏羲。 然而还有说是黄帝五十年秋七月,庚申日,有凤鸟至,然后黄帝在洛水祭祀,然后龙图出河,龟书出洛,得到了河图洛书。其它的有些说法差不多,只是主角换成了帝尧或是帝舜。 还有一个说法是大禹的,说是大禹在河边,突然出现一个白脸鱼身的人,说自己是河精,然后把河洛交给了大禹,以便大禹能够治水。 虽然传说颇多,不过在唐朝及唐朝以前,河图与洛书的存在是确定无疑的。 到了唐朝末年,又经历五代十国战乱,河图与洛书神秘地消失在历史中了。 1977年,安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓中,挖出来了一个太一九宫式盘,这个最晚也起码是西汉的东西了。 这说明起码在西汉洛书九宫是实实在在存在的东西,然而在汉代至宋代之间,如果不是一直秘密相传的话,便是因为某种因素出现了遗失。 也就是说,这中间的历史传承中,出现了断层。 在汉代《易纬乾凿度》中有这样的总结:“易一阴一阳,合而为十五,谓之道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五。则彖变之数,若一阳动而进,变七之九,象其气之息也;阴动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五,五音、六律、七宿由此作焉。” 而《黄帝内经.灵枢·九宫八风》中同样有:“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日,明日居天留四十六日,明日居仓门四十六日,明日居阴洛四十五日,明日居上天四十六日,明日居玄委四十六日,明日居仓果四十六日,明日居新洛四十五日,明日复居叶蛰之宫,曰冬至矣。太一日游,以冬至之日居叶蛰之宫,数所在,日从一处,至九日,复返于一,常如是无已,终而复始”。 这些从现代看来,显然都是明显河洛的痕迹,并且唐朝盛行九宫历,也一直流传着。 所以到了宋初的时候,竟然没有人知道河图洛书长什么样了,这是一个非常古怪的事。 不过,因为一位道士,改变了这一切。 这就是陈抟老祖。 关于陈抟老祖的记载扑朔迷离,史实与传说并存,有些传说是假的,总是能冒些证据出来,有些说法说是真的,又能在其它的记载上发现漏洞,所以只能选择些似乎靠谱的来说,无法作为史实。 陈抟老祖在道教中很著名的人物,从唐至宋多次被皇帝宣诏,民间的传说中,传言他是睡仙,一睡就能睡上许久。 实际上陈抟老祖并不是在睡觉,只是与他修炼的功法有关罢了。 在陈抟老祖在还没有成道的时候,因为遇到遇孙君仿,獐皮处士,让他在武当隐居,所以就在武当修炼了二十余年。 在隐居的过程中,有一天,忽然有五位老人来向他请教周易的奥旨,他于是便讲解给他们听。这个过程中,他发现五位老人面色不凡,皮肤如玉,于是就请教修炼的方法,五位老人教给他了蛰伏法。 陈抟老祖得授了蛰伏法后,便开始辟谷,于是时常勤奋练功,有时一练便是几个月,不知不觉二十多年过去了。有一天,五位老人告诉他说,其实他们就是五条龙,因为得益于周易的讲解,现在送他去个更适合修炼的地方。 然后转眼之间,陈抟老祖便被送到了华山,于是他便在华山隐居了下来。 上面这个故事,如果今人看来,或觉匪夷所思,不过这里的五龙,象征的便是五岳,而华山正好是西岳之一,陈抟老祖精通周易之道,自然知晓中华的龙脉自昆仑山始发气脉后,是从泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳散出龙气,并使用四渎来节制天地之气,且华山天险闻名,是避免他人打扰隐居的上佳之所,对于修炼蛰伏法这种功法来说,是再好不过。 另外还有一个传说,说宋太祖赵匡胤还没有当皇帝时,落难在民间,逃跑时跑到了华山,因为华山天甚多,逃起来自然也会比较容易。在华山的时候,便遇到了陈抟老祖,于是陈抟老祖就与其下棋,并让其立下字据,说下输了就将华山送给陈抟老祖。 这段传说是真假未知,大类的材料都指向宋太祖后来确实承认“华山自古不纳粮”,必然不是空穴来风。 另外还有些材料中记载,陈抟老祖与宋太祖的交情可能更深,赵匡胤逃到华山后,他们之间有过更长久的联系,甚至有可能包括过传授赵匡胤武术,或是对其以后崛起有过更深入的指导,并非只是简单的交流是那么简单。 至于历史具体怎么回事,便需要研究历史的去理清楚了。…

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聊聊周易参同契(三):京房体系

不少人相信,这个世界的一切都是随机的,这世间的万事万物,通过大量无序而随机的运动,事物间发生种种变化,最后交织在了一起,构成了这个宇宙。 佛家虽然不关心这个世界是哪里来的,然而对现实也有一番自己的解释,称之为缘起性空,认为在世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。 简而言之,随机构成了这个世界,所以一切都应该是随机的。 然而,如果取一个盆子,扔到地上摔破,会破碎成很多块,再扔一块盆子,同样会如此。 每个盘子破碎后形成的碎片,相比较的话,它们都是不同的,由于产生一模一样的碎片的概率太小了,所以即使摔上几万个盘子,也未必能够找到一模一样的碎片。 这是世间随机性的一种体现。 然而,如果你将每个盘子的碎片都记录下来的话,无论是它的大小,还是它的重量,会发现它们都会呈一个比率关系。 然后你将每个盘子的碎片都计算一下的话,会发现它们构成的比率竟然是相同的。 于是你发现从你的书柜上随便抽出一本书,上面文字数量分布,同样会符合这个比率。 更进一步的,你计算机上的文件大小比率分布,全世界所有国家的姓氏分布,整个地球上的地震位置的分布,所有种类生物中的各类数量的分布,统统都符合这个分布。 即便是你从沉思抬头望向天空时,宇宙中行星碎片的数量,仍然会符合这个分布。 它名叫幂律分布,无处不在。 幂律公式的一般形式是这样的: 史上记载京房觉得更古的十二律并不完美,所以将它衍伸成了六十律,不过也有资料显示,其法是由其师焦延寿所创,只是于京房手上得以宣扬。 所谓京房六十律者,一律为五音,而共计有十二律,故至共计六十律,因涉及音律其名称繁杂这里便不细说。 只需知晓,京房六十律的推算,如果整理成数学公式是这样的: 上面公式看不懂不要紧,只需要明白出京房的六十律的计算方法中包括幂律分布。 其中构造是为了符合道生一,一生二,二生三的内涵(1的任何次方仍然是1)。 京房六十律对应于六十甲子,而所谓六十甲子,便是将天干与地支相配,阳配阳,阴配阴,逐个挨排而去,共计得六十个干支,称之为六十甲子,这种对应构的律吕,于是就产生了纳音五行。 它的路线比较复杂,但体现了里面的规律,起算的干支开始的,所以按遁甲路线是仲孟季,而其相配的干支开始,则走孟仲季。 比如说,甲子之仲对应于黄钟之商,而下一个商音,则在大吕,而商音属金,所以甲子之仲配乙丑,均纳金。再往下一个商,便到了夷则之商,而算完了甲后,要算的壬,所以就推到了壬申之季,然后再下一个商到了南吕,所以癸酉对于南吕,癸酉也是金。壬申算完,再过八位,于是便到了庚辰之季,自然就到了姑洗之商,壬申辛巳皆纳相同的五行,到此金的三元便结束了,再往下则到了戊子仲对应于黄钟之徵,所以是属火的。 虽是说的复杂,总结下来其实比较简单,只要以金自西行为始,从甲子起依照“同类娶妻,隔八生子”,按照仲孟季逆行,火—木—水—土,则三十纳音五行全备,五音一终,再行甲午,同理又得另三十甲子纳音五行。 当然这个不明白仍然没有问题,只需要明白纳音并不是凭空而来,背后是有着一套非常严密的数理逻辑。 上面算法是比较复杂的,而在抱朴子中提出来一种简便算法,《仙药》章推人五音六属中提出:“子午属庚,丑未属辛,寅申属戊,卯酉属己,辰戌属丙,巳亥属丁”。 并在内篇中更言:“一言得之者,宫与土也;三言得之者,徵与火也;五言得之者,羽与水也;七言得之者,商与金也;九言得之者,角与木也。” 这意思就是说,如果算得一,那么就是属土,算得三,就是属火的,算得五就是属火的,算得七,就是属金的,算得九就是属木的。 因据道经中记载:““中央总天之气一,南方丹天之气三,北方玄天之气五,西方素天之气七,东方苍天之气九。” 三 九  …

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聊聊周易参同契(二):乾坤者,易之门户,众卦之父母。

"乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎離匡廓,而运毂正轴。牝牡四卦,以为橐龠,覆冒阴阳之道。犹工御者,准绳墨,执衔辔,正规矩,随轨辙。" 世间一切,不离阴阳。 划分了阴阳,事物间的不同便会进行显露,然后便有一条条的特征,如果将这些特征组合起来,便有形象,有了形象,便会形成整体的感知,然后被人所认知,于是万物于是由此而别。 而万物却是如何生成的?《道德经》中说:” 道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。” 有道生之,于是有了德,而德的积累,使得物的形象出现,最后产生了整体的感知,这便是万物尊道而贵德的原理所在。 万物皆自道而来,人认知的一个事物的过程,便是向道而去,是一个逆向的过程。 那么,究竟是万物本来无别,因人心而有别,还是万物本来有别,故而人可识之? 如说万物本来无别,那么拿块石头咬一下,就知道它绝然跟苹果是两物。 如说万物本来有别,那么组成世界万物的最小单位,一直不断细推下去,到了最后终究会是一样的。 这里的万物,并不仅仅是物理物质意义上的万物,它包括了能量与物质,而介于能量与物质之间存在,便是近年来物理学通过大型对撞机发现的一种叫“希格斯玻色子”(Higgs particle)的粒子,它证明了一个没有质量的粒子在通过希格斯场的影响后会拥有质量。 如果将没有质量的粒子认为是“有”,而有质量的物质认为是“无”,这个很好的诠释了道德经哲学中的一个概念“有生于无”。 而且显然可以推定,如果万物没有质量时,它们都是以能量存在的粒子,假如它们的能量存在之前,又是什么? 往上再继续追溯,必然万物产生之前,必然皆是一,所以它是先天,通常给它一个名称叫作先天一气。 抽象事物并抓住核心特征可以称为简易,事物特征之间的变化可以称为变易,而那些保留下来的核心不变的,便可以称为不易,于是简易、变易、不易,三者概念便出来了。 在易卦中,所有的卦均由阴与阳来组成,而最基础的由三个阴阳所构成的称为八卦,六个阴阳为一组构成的称为六十四卦。 每一个表达阴阳的符号,都称之为爻。 如果直接去考察六十四卦,对于不熟悉周易的人来说,艰涩的名称会带来巨大的阻碍,但如果是八卦便容易理解得多了。 如果明白了前面的抽象,那么便明白了,八卦将万事万物进行了分类,归纳为八种特性,万事万物的任何特性,均可以往这八种里面进行归类。 乾与坤,这两个字,初看起来并不是那么好理解,然而如果明白虽然说是乾坤,却也可以说是AB,或者说是甲乙,或者是αβ,无论给它们取什么样的名字,都没有关系,因为它只是进行一个命名罢了。 有一种见解认为,乾为天,坤为地,所以乾坤指的便是天地,所以大多数时候看到乾坤便想到天地就好了,一切的易数解释都这样来解。 这种认识是有很大的误导性的。 因为乾坤虽可代表天地,但天与地只是它的一种象,并不是它的本身。 乾坤可以为父母,可以为头腹,可以为夫妻,可以为圆方。 所以当说乾坤时,并非是说天地,也并非是说父母,也并非是在说头与腹,而是指的所有可以归类成乾卦与坤卦来代表的一切事物。 中国的古代的先贤们敏锐地发觉了万事万物之间的联系,并将这种联系进行了对应,并抽象成了符号来表示,这些符号,称之为卦。 有说法这是圣人生而知之,然后传下来的,也有说,那是来自天上的神人传授下来的,还人有说这是史前传下来的,更有说是外星人传下来的。当然这些只能姑妄听之,却不可当真,毕竟这世上的一切事情,都可以用三种理论来解释:1、鬼神  2、外星人  3、阴谋论。…

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聊聊周易参同契(一) :理

凡一个人做能到被世人称个“子”字,基本上就算成就了,因为这意味着即使是反对者,批判他之前,首先都会先承认这个人的能力。 好比老乔那样,无论是你想指责他的智商不高,生了病竟然不老实看医生,还是说他黑透了良心,把一个其实随处可见的工具卖到了天价,然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。 不过,几百年后,可能他便会完全埋没在历史里,即使再度提来,最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物,然后寥寥几笔便会带过,也可能压根不会再提起。 这便是昙花一现。 然而朱子不一样,现在已经过了近一千年,如果再过一千年的话,大凡只要提到宋代,就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学,而提到程朱理学,就得提到朱子。 来说说朱子,首先他是一个很认真的人,不然学问也做不了那么大,他对道家,佛家都很不待见,平日间也没有少说两家的坏话,虽然不乏毫无论据的平白构陷,然而人人都知道站在他的立场上,自然得说那样的话。 气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念,它不同的古希腊的风火土水那样物质化,它更是一种高度的抽象的概念产物,并认为万物皆一气而来。 然而朱子觉得,这是不对的,所谓先天,便是未有天地之先,那么既然这样,就是一个道理,既然是一个道理,它必然就是在气之先,所以说理在气之先。 他总结说:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有理,便有气流行,发育万物。” 不过,他又觉得气这个概念实在玄妙,始终摆脱不了,于是又说理与气是相存的,所谓的理,其实便是存在气里。 所以他又说:“所谓理与气,此决是二物。但在物上看,则二物浑沦,不可分开,各在一处,然不害二物之各为一物也。若在理上看,则虽未有物而已有物之理。” 说到儒家的理,很容易稀里胡涂,不知道在说什么,实际上是,儒家的这个理,便是道家道德之“德”,所谓道,不可方物,即是强名,自然是难以尽述。 然而德便明显了,它的一个表现便是规则,在万物之先,大凡万物的产生,也是因为先有了规则。 所以规则必然是在万物之前便是有的。 于是便可以明白,水有水德,火有火德,非火而成德,时谓之火之炎上,是性不是德,所以并非所有炎上的都是火,然而如果有火德的,那便一定是火了。 万物皆有其德。 儒家的天理,便是理自天来,但是人总是会有违于天的,比如说天心自运,无论再怎么样的天花乱坠,日月仍是那样悠悠周游,独立而不改,周行而不殆。 所以改变不了天,而天人合一又是客观需要,所以便存天理,灭人欲,这样也是异曲同工,这便是儒家修行的方式,理学家如此认为。 朱子学说是很妙的,然而他自己未必没有疑惑,从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。 他认为《周易参同契》实在太高妙了,却又始终难得其中至奥,在遗憾之余,化名为空同道人,取于空自羡慕《参同契》旨归之意,并对《周易参同契》作了注。 “魏伯阳《参同契》,恐希夷之学有些自其源流。”他评价说,“然没有真师指授,故于下手处,不甚了了,盖贯通其文需明师之传诀也。” 朱子会产生这样的矛盾,是可想而之的,理在气之前,其实从无常有常的难来看,便是有常之论。 因为有常,故而必循其常,人天之合一,不过以心合物,这是理学的儒家。 站在另一个对立面的,便是佛家,佛家认为一切是无常的,所谓”刹那无常“,世间事物时时在变,这是一种运动而变化的观点看待事物,不得不说是很优秀的。 相比之下,宋代理学儒家的看法是,即使是遇到了无常,那么让你有常,你就得有常,实在是要无常,你也得给老夫憋着表现得是有常的。 显然,这是不自然的。 以致于宋代出现的三纲五常越发僵化,各种强迫症倾向的规矩,例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。 如果进一步探索的话,如说万物有常,却为何充满如此多意外,如果说万物无常,那么既然一切皆是无常,此岂非又不是一种有常。 无论说是儒家的有常,还是佛家的无常,都有它的道理,不能说是错的,却是是片面的。 道家一直坚持气论,气是变化莫测的,它对应着无常,然而气整体又是可把握的,它对应着有常,有常还是无常,它们是共一体的。…

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MAC上Brew被墙的更新

按ruby -e "$(curl -fsSL https://raw.githubusercontent.com/Homebrew/install/master/install)"指令安装时提示github无法访问,下载不了brew。 所以只能 git clone git://mirrors.tuna.tsinghua.edu.cn/homebrew.git 或(git clone http://mirrors.ustc.edu.cn/homebrew.git)下载,然后拷入/usr/local文件夹 在尝试 git remote set-url origin http://mirrors.ustc.edu.cn/homebrew.git后,进行 brew update时,仍然提示无法访问 github,很是怪异。想到办法有两种,一种是去修改 brew 的脚本强行指定,但太麻烦了。 所以最终还是用shadowsocksx-ng,直接通过连上服务器,开1087端口作为http代理,并在终端中使用: export https_proxy=http://127.0.0.1:1087然后brew成功。

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诸葛武侯千金诀之疾病占

       值符   值符,阳症。螣蛇,惊恐、夜梦、遗精。太阴,肺劳、骨虚。六合,风麻。勾陈、白虎,翻胃呕吐、伤亡道路。朱雀、元武,颠邪、崩泻。九地,阴症。九天,落魄。   值使   休,泻痢、伤寒。生,瘫毒、伤目。伤,拘弯、风寒。杜,壅寒、喉齿、胃风。景,伤食、疽疔。死,蛊块。惊,劳瘵。开,肺瘫、喉舌。   十干   甲,头面、肝。乙,肩背、胆。丙,额、鼻、心、筋。丁,齿、舌、小肠。戊,脾。己,胃。庚,肺、筋。辛,胸。壬,肾。癸,脏。   九星   蓬,水祟为灾。任,冷庙鬼作祟。冲,吊柱、产故、索命怪树、时疫。辅,天神旧愿未遂、东岳査判。英,竈司不安。芮,家先作祟。禽,城隍、社神降福。柱,井、墓为穴。心,天神斗府降灾。   九宫   一,血症、脉络不利宜开导。   二,脾、胃病。   三,火症、心胸烦燥、宜温凉。   四,申子辰、巳酉丑。   五,四维上四章上。   六,寅午戌、亥卯未。   七,劳症、筋骨不好、宜温补。   八,宜针灸。   九,风症、肌体不便,宜和解。   门户   发散责天门,消导责地户,门户遇刑击其病在表,门户遇刑陷其病在里,有救而阳症易治,有救而阴症易疹。   三甲   孟甲主上焦之病,开呕吐,阖郁。仲甲主中焦之病,开尝噎,阖隔闷。季甲主下焦之病,开庤漏,阖痔闭。开忌刑,阖忌冲,阳开在表,阴阖在里。   论干支   日干为人时干病,纳干之藏医药症,人尅病兮可云瘥,病尅人兮忧险应,医能尅病始可投,如若伤人未可用,遥制符使是名医,生合符使药蹭蹬,惟喜日旺时休囚,五行检点参病症。   论值符   直符占病所由来,刑伤尅制考病胎,阴六遥伤情欲病,勾地刑符滞未开,朱蛇制符因门恼,白天却是恐惊灾,符入空乡灾不实,胎没死废着意裁。   论值使   直使占病之瘥剧,三五吉凶论门义,吉值休囚主缠绵,凶更旺相堪畏惧,最忌墓命与刑年,时中详占进退气,凶退可痊吉进瘥,门户生吉始无虑。   论十干…

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