邵雍，字尧夫，谥康节，所以一般也常称呼为邵康节先生，以表示敬重，曾经追随李之才研究河洛象数之学，而李之才的拜河南穆修为师，穆修是跟种放学的，而种放是跟陈抟老祖学的。 在《宋史·朱震传》说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。” 按这个说法，邵雍的学术是从陈抟一系下来的，当然也有人表示怀疑，毕竟凡是涉及陈抟老祖的事都太玄乎。 不过再怎么怀疑，邵雍也是个被称为“子”的，即使是他自创的，也是了不得的东西。 据说邵子曾经非常刻苦，为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。 不过这个刻苦是真的，后半截就别信了，历史上不少形容人刻苦，都是套的这个桥段，尤其是夜里不睡觉刻苦学习云云。 邵子年轻的时候，比较穷困潦倒，自然有标准的书生意气，毕竟学问很高，不去做那些卖卜的事，不然说不定早发达了。 因为邵子穷的没地方住，王拱辰、富弼与司光马看不下去了，所以给他在洛阳买了个宅院，里面有块地，可以自耕自种，所以邵康节先生就这样过着。 其中司马光很敬重很敬重邵子的学问，认了邵雍为兄，常常跟他一起出游。 根据宋朝朱㳎《曲洧旧闻》记载：有一次，他们曾在洛水的北岸散步，看见有人在盖房子，邵子就指着北岸的新房说：“这三间，在某年某月就得倒塌；那三间，在某年某月，将被大水淹坏。” 司马光回到家，把这件事记在他所写的文稿后面，因为时间太长，后来就忘记了。后来有一次，司马光从洛水北岸经过，忽然想起了以前邵子所说过的话，就去看那些房屋，原来已经变成一片瓦砾场了。 然而邵子占算是如何精妙呢？举两个例来说。 在辰年十二月十七日申时，邵子与朋友在观赏梅花的时候，看见二只麻雀在一树枝上争斗，然后两鸟相继坠地。 康节先生便起了一卦，说明天晚上，一定有一位姑娘来此折花，然而在折花的时候，于是便会有人追赶她，姑娘惊慌之间便摔倒了，然后摔伤了大腿。 后来到了第二天，果然应验了，附近的一位姑娘到花园采摘梅花，管理员以为是小偷，就拼命追赶她，结果那姑娘摔倒在地，摔伤了大腿。 泽火革                泽山咸 ▄▄   ▄▄　         ▄▄   ▄▄ ▄▄▄▄▄　　      ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄             ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄　         ▄▄▄▄▄ ▄▄   ▄▄　 … 阅读全文 聊聊周易参同契（五）：追寻先天图 →

没有河图、洛书及先天图的话，《周易参同契》几乎是不可能看懂的，然而河图洛书在宋朝初期的时候，已经消失了。 朱子对于此事尤其上心。 《周易•系辞上》说：“是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣有效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。“ 所以河图洛书的来历颇为神秘。 一是伏羲当年在黄河边上，看到有乌龟浮出水面，背上有八卦，于是得到了灵感。另一说，伏羲当年王天下，然后河里出了只龙龟，将图献给了伏羲。 然而还有说是黄帝五十年秋七月，庚申日，有凤鸟至，然后黄帝在洛水祭祀，然后龙图出河，龟书出洛，得到了河图洛书。其它的有些说法差不多，只是主角换成了帝尧或是帝舜。 还有一个说法是大禹的，说是大禹在河边，突然出现一个白脸鱼身的人，说自己是河精，然后把河洛交给了大禹，以便大禹能够治水。 虽然传说颇多，不过在唐朝及唐朝以前，河图与洛书的存在是确定无疑的。 到了唐朝末年，又经历五代十国战乱，河图与洛书神秘地消失在历史中了。 1977年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓中，挖出来了一个太一九宫式盘，这个最晚也起码是西汉的东西了。 这说明起码在西汉洛书九宫是实实在在存在的东西，然而在汉代至宋代之间，如果不是一直秘密相传的话，便是因为某种因素出现了遗失。 也就是说，这中间的历史传承中，出现了断层。 在汉代《易纬乾凿度》中有这样的总结：“易一阴一阳，合而为十五，谓之道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此作焉。” 而《黄帝内经.灵枢·九宫八风》中同样有：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。 这些从现代看来，显然都是明显河洛的痕迹，并且唐朝盛行九宫历，也一直流传着。 所以到了宋初的时候，竟然没有人知道河图洛书长什么样了，这是一个非常古怪的事。 不过，因为一位道士，改变了这一切。 这就是陈抟老祖。 关于陈抟老祖的记载扑朔迷离，史实与传说并存，有些传说是假的，总是能冒些证据出来，有些说法说是真的，又能在其它的记载上发现漏洞，所以只能选择些似乎靠谱的来说，无法作为史实。 陈抟老祖在道教中很著名的人物，从唐至宋多次被皇帝宣诏，民间的传说中，传言他是睡仙，一睡就能睡上许久。 实际上陈抟老祖并不是在睡觉，只是与他修炼的功法有关罢了。 在陈抟老祖在还没有成道的时候，因为遇到遇孙君仿,獐皮处士，让他在武当隐居，所以就在武当修炼了二十余年。 在隐居的过程中，有一天，忽然有五位老人来向他请教周易的奥旨，他于是便讲解给他们听。这个过程中，他发现五位老人面色不凡，皮肤如玉，于是就请教修炼的方法，五位老人教给他了蛰伏法。 陈抟老祖得授了蛰伏法后，便开始辟谷，于是时常勤奋练功，有时一练便是几个月，不知不觉二十多年过去了。有一天，五位老人告诉他说，其实他们就是五条龙，因为得益于周易的讲解，现在送他去个更适合修炼的地方。 然后转眼之间，陈抟老祖便被送到了华山，于是他便在华山隐居了下来。 上面这个故事，如果今人看来，或觉匪夷所思，不过这里的五龙，象征的便是五岳，而华山正好是西岳之一，陈抟老祖精通周易之道，自然知晓中华的龙脉自昆仑山始发气脉后，是从泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳散出龙气，并使用四渎来节制天地之气，且华山天险闻名，是避免他人打扰隐居的上佳之所，对于修炼蛰伏法这种功法来说，是再好不过。 另外还有一个传说，说宋太祖赵匡胤还没有当皇帝时，落难在民间，逃跑时跑到了华山，因为华山天甚多，逃起来自然也会比较容易。在华山的时候，便遇到了陈抟老祖，于是陈抟老祖就与其下棋，并让其立下字据，说下输了就将华山送给陈抟老祖。 这段传说是真假未知，大类的材料都指向宋太祖后来确实承认“华山自古不纳粮”，必然不是空穴来风。 另外还有些材料中记载，陈抟老祖与宋太祖的交情可能更深，赵匡胤逃到华山后，他们之间有过更长久的联系，甚至有可能包括过传授赵匡胤武术，或是对其以后崛起有过更深入的指导，并非只是简单的交流是那么简单。 至于历史具体怎么回事，便需要研究历史的去理清楚了。 在这些种种传说之中，无一不指出了陈抟老祖对周易的精通，并且陈抟老祖还写过叫《易龙图》的书，后来被收录在《宋史·艺文志》中。 具体内容已经没有了，但是序还在：”龙马始邓负图出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陈其未合之数耶。於仲尼三陈九卦之义，探其旨所以知之，且龙图本合，则圣人不得见其象。所以天意先未合，而陈其象。圣人观象而明其用，是龙图者，天散而示之，优羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉。” 描述了龙图三变，一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，并说河图洛书便是这样演化出来的。 虽然《易龙图》现代已经散佚，不过当初北宋的刘牧得到了，在《易数钩隐图》，将河图洛书公布了出来。 然而宋代的河图洛书，出于陈抟老祖之手，来历比较可疑，所以大家还是不明不白的，不乏大儒带头指责，说陈抟老祖的河图洛书，在宋代以前是根本没有的，完全查不到史料，所以肯定是伪造的。 清朝的时候，这种质疑之风极重。 不过，得益于现代考古的发现，出土的汉代式盘来看，其实河图洛书显然早早就存在了，现代完全可以确认陈抟老祖是确确实实是有古周易的传承的，并非自创。 而且从历史时期上来看也比较可惜，因为陈抟老祖是唐末的人，得到传承的机会自然很大。 然而陈抟老祖自己从来没有说过，他的周易是得自哪里传来的，后世有将与麻衣道者联系在一起的，并说是麻衣道者所传，实际上此说毫无实据。 在宋邵伯温 《闻见前录》卷七：“ 钱若水为举子时，见陈希夷於华山 …… 希夷初谓若水有仙风道骨，意未决，命老僧者观之。僧云‘做不得’，故不复留。然急流中勇退，去神仙不远矣。老僧者， 麻衣道者也。” 另外元朝《太华希夷志》亦有所录，“钱文禧公若水，少谒希夷求相，邀入山斋地炉畔，见老僧拥坏衲瞑目附火。钱揖之，僧微开目而已。良久，希夷问曰：‘如何？’僧摆头曰：‘无此等骨’。后见希夷曰：‘吾始见子神貌清粹，谓子可学神仙，而此僧言子无仙骨，但可做贵公卿耳’。钱曰：‘其僧何人耶？’希夷曰：‘麻衣道者’”。 还有部分后世的资料说其与麻衣道人共同隐居华山云台观，而这个麻衣道者是个老僧人，与道教中的最早记录在东晋出现的神秘莫测的麻衣道士，完全不是一个概念。 今世之所以会混淆，主要是因为清朝的时候有个叫李西月的，模仿东派的丹法，搞了一个内丹流派叫西派，以仙佛同派为高妙，并且写了不少著作，包括：《三丰全书》《太上十三经注解》、《三车秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《九层炼心》、《后天串述》等。 这派丹法，宣扬阴阳双修这些倒是暂且不提。主要还宣称麻衣道人就是东晋进时候的麻衣子，而麻衣子传丹法给陈抟，陈抟传给了火龙真人，火龙真人传给了张三丰，李西月声称，最后隐仙派就这样传下来到了他的手中。 当然最终经不起考证的是，李西月自己五十岁便去世了。 如果真是三丰祖师的传承，断然不可能如此。 当然这不说是说李西月在丹法研究上的内容都是完全不靠谱的，用来参照理解一些概念并无问题，只是读时要小心，其如果真是练功勤奋的话，那么修炼之法多有问题，故有促寿之功。 在正统道教中，是不承认东西派丹法的，清朝东西两派丹法的祖师皆不是道士，更无道脉传承，学道者一定要注意区分。 明朝的黄宗炎《太极图辨》中里说: “考河上公本, … 阅读全文 聊聊周易参同契（四）：朱子寻河洛 →

不少人相信，这个世界的一切都是随机的，这世间的万事万物，通过大量无序而随机的运动，事物间发生种种变化，最后交织在了一起，构成了这个宇宙。 佛家虽然不关心这个世界是哪里来的，然而对现实也有一番自己的解释，称之为缘起性空，认为在世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。 简而言之，随机构成了这个世界，所以一切都应该是随机的。 然而，如果取一个盆子，扔到地上摔破，会破碎成很多块，再扔一块盆子，同样会如此。 每个盘子破碎后形成的碎片，相比较的话，它们都是不同的，由于产生一模一样的碎片的概率太小了，所以即使摔上几万个盘子，也未必能够找到一模一样的碎片。 这是世间随机性的一种体现。 然而，如果你将每个盘子的碎片都记录下来的话，无论是它的大小，还是它的重量，会发现它们都会呈一个比率关系。 然后你将每个盘子的碎片都计算一下的话，会发现它们构成的比率竟然是相同的。 于是你发现从你的书柜上随便抽出一本书，上面文字数量分布，同样会符合这个比率。 更进一步的，你计算机上的文件大小比率分布，全世界所有国家的姓氏分布，整个地球上的地震位置的分布，所有种类生物中的各类数量的分布，统统都符合这个分布。 即便是你从沉思抬头望向天空时，宇宙中行星碎片的数量，仍然会符合这个分布。 它名叫幂律分布，无处不在。 幂律公式的一般形式是这样的： 史上记载京房觉得更古的十二律并不完美，所以将它衍伸成了六十律，不过也有资料显示，其法是由其师焦延寿所创，只是于京房手上得以宣扬。 所谓京房六十律者，一律为五音，而共计有十二律，故至共计六十律，因涉及音律其名称繁杂这里便不细说。 只需知晓，京房六十律的推算，如果整理成数学公式是这样的： 上面公式看不懂不要紧，只需要明白出京房的六十律的计算方法中包括幂律分布。 其中构造是为了符合道生一，一生二，二生三的内涵（1的任何次方仍然是1）。 京房六十律对应于六十甲子，而所谓六十甲子，便是将天干与地支相配，阳配阳，阴配阴，逐个挨排而去，共计得六十个干支，称之为六十甲子，这种对应构的律吕，于是就产生了纳音五行。 它的路线比较复杂，但体现了里面的规律，起算的干支开始的，所以按遁甲路线是仲孟季，而其相配的干支开始，则走孟仲季。 比如说，甲子之仲对应于黄钟之商，而下一个商音，则在大吕，而商音属金，所以甲子之仲配乙丑，均纳金。再往下一个商，便到了夷则之商，而算完了甲后，要算的壬，所以就推到了壬申之季，然后再下一个商到了南吕，所以癸酉对于南吕，癸酉也是金。壬申算完，再过八位，于是便到了庚辰之季，自然就到了姑洗之商，壬申辛巳皆纳相同的五行，到此金的三元便结束了，再往下则到了戊子仲对应于黄钟之徵，所以是属火的。 虽是说的复杂，总结下来其实比较简单，只要以金自西行为始，从甲子起依照“同类娶妻，隔八生子”，按照仲孟季逆行，火—木—水—土，则三十纳音五行全备，五音一终，再行甲午，同理又得另三十甲子纳音五行。 当然这个不明白仍然没有问题，只需要明白纳音并不是凭空而来，背后是有着一套非常严密的数理逻辑。 上面算法是比较复杂的，而在抱朴子中提出来一种简便算法，《仙药》章推人五音六属中提出：“子午属庚，丑未属辛，寅申属戊，卯酉属己，辰戌属丙，巳亥属丁”。 并在内篇中更言：“一言得之者，宫与土也；三言得之者，徵与火也；五言得之者，羽与水也；七言得之者，商与金也；九言得之者，角与木也。” 这意思就是说，如果算得一，那么就是属土，算得三，就是属火的，算得五就是属火的，算得七，就是属金的，算得九就是属木的。 因据道经中记载：““中央总天之气一，南方丹天之气三，北方玄天之气五，西方素天之气七，东方苍天之气九。” 三 九   一   七 五 而落宫的五行仍然是使用的是河图五行即： 火 木  土   金 水   实际上这就是五子归庚的模型，如果读过以前在下写的对《五斗金章受生经》的解读那么会对其有更深刻的体会。 现在来说上面的口诀是怎么用的，比如甲子年生的人，口诀是“子午属庚”，子是属庚，而甲到庚是七位，七对应的五行是金，所以甲子的纳音五行便是金。 又比如今年丙申年，口诀是“寅申属戊”，申是属戊的，而丙到戊三位，而三对应的是火，所以丙申的纳音便是火。 其它皆仿此。 这样的称为纳支法，即将支与干所结合在了一起，而背后它们是通过纳音联系起来的，当支纳在到干上后，可以分别与河图五行进行对应。 干与支、律吕、纳音，这是一套严密的系统。 然而的问题便，如果要将它们与天象进行对应，应该如何进行？ 提到这个便需要又提到，传言纳甲之术，始于京房，大凡用六爻算卦的人，多是要称一声京房先师的。 因为每一个六爻卦，都可以由两个三爻卦构成，而一共有八个三爻卦，纳甲其实就是把八卦与干支进行了对应，其对应关系是这样的：乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,坎纳戊,离纳己,艮纳丙,兑纳丁。 然而京房其实并明显没有说纳甲是怎么来的，所幸的是，在《周易参同契》，它将纳甲做了完美的解释。 三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月（炁）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。 这是说，初三的时候，月出在庚方，而初八的时候在丁方，十五的时候月出现在甲方，等到十六的时候，它又出在辛方，然后二十三又到了丙方，三十又到了乙方。 为了保证准确性，贫道了采用的美国喷气推进实验最新提供的DE431星历表数据对公元前的星象进行了推算，可以确定这个是正确的。 在初三的时候，月是一个月牙状的，初八的时候已经是半月了，到了十五的日便成了满月，如果画成图，它是这个样子的。 … 阅读全文 聊聊周易参同契（三）：京房体系 →

“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎離匡廓，而运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。” 世间一切，不离阴阳。 划分了阴阳，事物间的不同便会进行显露，然后便有一条条的特征，如果将这些特征组合起来，便有形象，有了形象，便会形成整体的感知，然后被人所认知，于是万物于是由此而别。 而万物却是如何生成的？《道德经》中说：” 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。” 有道生之，于是有了德，而德的积累，使得物的形象出现，最后产生了整体的感知，这便是万物尊道而贵德的原理所在。 万物皆自道而来，人认知的一个事物的过程，便是向道而去，是一个逆向的过程。 那么，究竟是万物本来无别，因人心而有别，还是万物本来有别，故而人可识之？ 如说万物本来无别，那么拿块石头咬一下，就知道它绝然跟苹果是两物。 如说万物本来有别，那么组成世界万物的最小单位，一直不断细推下去，到了最后终究会是一样的。 这里的万物，并不仅仅是物理物质意义上的万物，它包括了能量与物质，而介于能量与物质之间存在，便是近年来物理学通过大型对撞机发现的一种叫“希格斯玻色子”（Higgs particle）的粒子，它证明了一个没有质量的粒子在通过希格斯场的影响后会拥有质量。 如果将没有质量的粒子认为是“有”，而有质量的物质认为是“无”，这个很好的诠释了道德经哲学中的一个概念“有生于无”。 而且显然可以推定，如果万物没有质量时，它们都是以能量存在的粒子，假如它们的能量存在之前，又是什么？ 往上再继续追溯，必然万物产生之前，必然皆是一，所以它是先天，通常给它一个名称叫作先天一气。 抽象事物并抓住核心特征可以称为简易，事物特征之间的变化可以称为变易，而那些保留下来的核心不变的，便可以称为不易，于是简易、变易、不易，三者概念便出来了。 在易卦中，所有的卦均由阴与阳来组成，而最基础的由三个阴阳所构成的称为八卦，六个阴阳为一组构成的称为六十四卦。 每一个表达阴阳的符号，都称之为爻。 如果直接去考察六十四卦，对于不熟悉周易的人来说，艰涩的名称会带来巨大的阻碍，但如果是八卦便容易理解得多了。 如果明白了前面的抽象，那么便明白了，八卦将万事万物进行了分类，归纳为八种特性，万事万物的任何特性，均可以往这八种里面进行归类。 乾与坤，这两个字，初看起来并不是那么好理解，然而如果明白虽然说是乾坤，却也可以说是AB，或者说是甲乙，或者是αβ，无论给它们取什么样的名字，都没有关系，因为它只是进行一个命名罢了。 有一种见解认为，乾为天，坤为地，所以乾坤指的便是天地，所以大多数时候看到乾坤便想到天地就好了，一切的易数解释都这样来解。 这种认识是有很大的误导性的。 因为乾坤虽可代表天地，但天与地只是它的一种象，并不是它的本身。 乾坤可以为父母，可以为头腹，可以为夫妻，可以为圆方。 所以当说乾坤时，并非是说天地，也并非是说父母，也并非是在说头与腹，而是指的所有可以归类成乾卦与坤卦来代表的一切事物。 中国的古代的先贤们敏锐地发觉了万事万物之间的联系，并将这种联系进行了对应，并抽象成了符号来表示，这些符号，称之为卦。 有说法这是圣人生而知之，然后传下来的，也有说，那是来自天上的神人传授下来的，还人有说这是史前传下来的，更有说是外星人传下来的。当然这些只能姑妄听之，却不可当真，毕竟这世上的一切事情，都可以用三种理论来解释：1、鬼神  2、外星人  3、阴谋论。 所以如果不是万不得已，实在不能用其它理论进行解释的时候，采用这三种理论中的任何一种来理解事物，都只会流于虚妄。 对于卦与客观世界之间的联系，古人自然也不是拍脑袋随便想出来的，而是采用实实在在的占验的方式来进行检验的。 比如在乾卦，在占卜之中，多是能够代表老人，代表长者，代表大的地方，比如按天时起卦，正好得上乾下坤，便见西南方正有老人经过，这就证明了乾代表老人，坤代表西南，便说明应了象了。 当然现实中并不会总是老人从西南面经过，因为卦是一种类的表示，所以还可能发生其它与卦吻合的象，比如乾可以代表圆的，而坤可以代表方的，那么正好面前有一个人，占出来时便看到脸形是圆的，不过下巴有点方。 占卦这种事，大多数情况下，无非便是先把握五行生克旺衰，把握清楚天干地支之间的独立关系与组合关系，最后再依据各种符号灵活取象进行推定。   分析六十四卦时，可以将六爻其中三爻的抽出，形成八卦来进行分析，这好比计算机一样，本质上都是0与1的代码集合，理解起来会比较困难，所以会它抽象成汇编，再抽象成高级语言，变成熟悉的语句操作计算的硬件，人便能更容易进行理解。 然后，光是形成语句是不够的，针对不同的问题，会用这些语法去会构建出各种算法，构成成各类系统，然后在系统的层次上，进一步抽象为一个更为熟悉的模型，人类在使用时就会更加轻松了。 一个常见的例子是，如果你想设计一个漂亮的网页，那么只需要构建相应的HTML代码，考虚你写了什么标签，于是浏览器里便会显示什么便好了，完全不必考虑最底层的计算机硬件是怎么工作的。 卦也有类似的概念。 如果上面的例子，在理解卦象时，不要过于受其阴阳属性的干扰，因为它的阴阳属性已经被”包装“了起来，并与其它的卦再产生联系。 比如说，乾卦虽然是纯阳，但是它作为头或老人时，难分辨其中阴阳的联系，尤其是乾还可以代表右腿，此时就会更难想象到其中阴阳联系了，假如还用到其它类象，比如代表金属，代表寒冰时，试图通过阴阳理解就会更加混乱。 这就如同将01的机器码包装成了高级语言一样，面对的不是0与1的操作，所以思维方式便要进行改变。 在易学中，将这种阴阳的单元称之为爻，就好比计算机中最小单元的机器码一样。 阴阳实际上是相对的概念，因为只有阴阳，所以只要发生了变化，就可以认为本来阴的变成阳的，本来是阳的变成阴的了。 在《系辞》中说：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也”，爻主要是用来体现变化。 如果直接对爻进行操作，会产生一个问题，爻的变化实在是太细微，因为易与天地准，其大而无外，其小而无内，无论是细微到极致，很难进行掌握的，但是虽然爻位阴阳的细微控制不易掌握，卦却是人可以直接掌握的。 这好比用筷子去夹菜，实际上你全身动用了一百多块肌肉进行组合运动，如果你去关注每一块肌肉运动的话，加再其中还包括了大量的生化反应，是根本不可能掌握得了的。 然而实际上，夹个菜是件很轻松的事，所以大部分情况下，需要关心的是夹什么，而不是如何去夹。 明白了要从更高的角度进行把握后，那么最好入手的，便是乾坤两卦，所以它们是易的门户。 由于纯阳及纯阴，所以还可以考虑把它们视作为一个单纯的单元，看作一个阳爻或一个阴爻看。 典型的便是乾卦加上坤卦，构成了天地否卦，而反过来，坤卦加上乾卦却成了地天泰，两者完全相反。 如果把乾看成一个阳爻，把坤看作一个阴爻，会发现天地否就是一个阳加阴，而地天泰则是一个阴加阳。 阳加阴在四象中便是少阴，少阴为金，为肃杀之气，按凶论，搭配出来就成了天地否。 上卦通常认为是往，下卦通常认为来，而上卦为阳，下卦为阴，往乘阳而为大，来乘阴而为小，邵雍解读为，大往小来。 … 阅读全文 聊聊周易参同契（二）：乾坤者，易之门户，众卦之父母。 →

凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。 好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。 不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。 这便是昙花一现。 然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。 来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。 气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。 然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。 他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。” 不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。 所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。” 说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。 然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。 所以规则必然是在万物之前便是有的。 于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。 万物皆有其德。 儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。 所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。 朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。 他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。 “魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。” 朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。 因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。 站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。 相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。 显然，这是不自然的。 以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。 如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。 无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。 道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。 举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。 在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。 这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。 当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。 如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。 顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？ 这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。 什么是鬼神论者？ 便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。 这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。 至于说信不信鬼神？ 无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。 明此则明大半矣，”人知其神之所以神，不知其不神之所以神。” 这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。