黑令旗

黑令旗的制作是用一竹杆,用一块黑色四方布或三角形的均可,有的在黑布上书请仙符或净化符,也有人用一令字,竹杆和黑布必须敕化过始可用,黑令旗也可以说 是灵旗,笔者认为黑令旗的安置以莲胜安宫王母娘娘的庙安置的最好,令旗的敕化是最重要的一件事,往往一支令旗的灵力以敕化这支令旗的灵力大小看出黑令旗的 威力,这是非常重要的。 为请神调神之用。 我們若要請神請靈,點一支香,面對黑令旗祈禱,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人請神還來得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,這是為了過往 神祇解渴用的,所以黑令旗有請神調神之功用,廟前或廟後若安上黑令旗,務必保持附近之地的潔淨,莫隨便讓不淨之手去觸摸,此乃大不敬也。我们若要请神请 灵,点一支香,面对黑令旗祈祷,把香插在黑令旗之上,其效果比一般人请神还来得迅速,有些行家在黑令旗的下方尚供上三杯香茗,这是为了过往神祇解渴用的, 所以黑令旗有请神调神之功用,庙前或庙后若安上黑令旗,务必保持附近之地的洁净,莫随便让不净之手去触摸,此乃大不敬也。 黑令旗上若綁符貼符,可用請仙符和開堂符即可。 黑令旗上若绑符贴符,可用请仙符和开堂符即可。 安五营兵马之用。 過去的神壇或廟,有五營頭目和五營兵馬,所謂前後左右中五營是也,不管是天兵天將或陰兵陰將,可以安在黑令旗之上方,若安天兵天将可用五彩喜金,安阴兵阴将可用「篙钱」,但记得竹杆上的竹叶莫除光,竹叶可借灵气之存在, 所以看到黑令旗上吊喜金或是「篙钱」,我们就可晓得这是安五营兵马的黑令旗,这样可取代老一式的五灵旗和五营将军神头像的供奉,五灵旗分白、黄、青、红、 黑五色,白色即是天兵天将,红色是雷部正神,黄色是十大元帅,青色是护法神兵,黑色是阴兵阴将,也有人将青色奉请六丁六甲神之用,作用都差不多,五营兵马 有护坛和侦察的功用。 前导和净化的功用。 一般的神明神轎出巡,轎子所經之處,大部份是用黑令旗所掃過和前導的,主要的意思是驅逐一切的邪靈,使一切的邪穢不干擾到神明的出巡,所以黑令旗往往由一 人持著,在神輿前揮來揮去,這就是前導和淨化。一般的神明神轿出巡,轿子所经之处,大部份是用黑令旗所扫过和前导的,主要的意思是驱逐一切的邪灵,使一切 的邪秽不干扰到神明的出巡,所以黑令旗往往由一人持着,在神舆前挥来挥去,这就是前导和净化。

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天蓬尺、天蓬咒及天蓬法

天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一,不可以胡乱使用。通常用于设法坛做法是使用。一些流派的法坛上通常会摆放桃木剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木几种法器,还有一些会放置拷鬼棒等其它法器。(百度百科上声称道教的法坛上通常至少应陈列这些是错误的,那仅仅是极少数流派的做法,其它很多正统传承的流派,根据各自传承不同,大多数法坛上并不需要这些) 天蓬尺应当配合北帝天蓬伏魔大法、混天飞捉四圣伏魔大法、上清童初五元素府玉册正法、紫庭追伐补断大法、北阴酆都太玄制魔黑律收摄邪巫法、北阴酆都太玄制魔黑律灵书法,及天蓬咒修炼,其中还天蓬印及天蓬符也极为重要,天蓬尺是行使天蓬法重要法器,一直以来主要秘传于道教上清派中,后经邓紫阳祖师传下诸脉,其修炼功德满足,可达“邪鬼魔精,凶恶妖怪,闻名即去。万病千殃,传言即愈。能令枯木生花,竭水涌泉,破五鬼疫疠,降六天故气,半天五酉,山魈妖狐,随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞,伐戮蛟螭,通达章词,无截遏之侮,吞佩贴镇,有起死之功。功成行满,乘尺佩印成仙”。 并且在唐宋天蓬法中,衍生了很多咒语,包括有天蓬安神咒、大火铃咒、天蓬馘魔咒、天蓬心印咒、天蓬祖炁咒、天蓬真形杀鬼咒、天蓬秘咒、天蓬灭魔咒、天蓬大咒、天蓬启请咒、天蓬敕咒、天蓬神尺咒、天蓬 化形咒、天蓬净口咒、天蓬保生咒、敕天蓬将咒、加句天蓬咒、天蓬启请咒、召六宫魔王咒、遣将咒、天蓬真君咒、召桑元帅咒、保生咒、召四目老翁咒、斗煞咒、 功曹咒、混元布炁咒、考鬼咒等。 据史载:临安贡院.故多怪物.吏卒往往见之.乾道元年秋试.黄仲秉钧胡长文元质芮国瑞辉昌禹功永为考试官.国子监胥长柳荣.独处一室.病痁昼卧.一男子.一妇人.携手而入.招荣曰、门外极可观.君柰何独块处此.荣不应.就榻强挽之.荣起坐.澄念诵天蓬咒.才数句.两人即趋出.禹功之仆.取汤于中堂.觉如人疾步相蹑者.心颇动.望堂上灯光.方敢回顾.乃白鹅一群.叱之即没.长文之小史.从堂后中间过.遇妇人高髻盛服.凭阑坐.不见其足.稍前视之.已失矣.持更者言.每夕必见此鬼往来云. 在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中记载,北帝曰:若封山岳,敕古庙,召五岳神来,闻未来之事,及移山覆海,驱遣妖精,将吾此符以镜上,用朱砂书,悬七元坛上,去坛二百尺,坛上念天蓬咒,其鬼神亲见,须臾立对未来之事。  

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萨满医术-萨满法器简述

作者:吕琴 人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象,由此便产生了宗教性医术(有些有现代科学观念的人把它贬称为“巫医”)。萨满医术便是宗教性医术文化残存之一。 萨满的一个重要职责就是治病。历史上北方少数民族因为缺医少药,抵抗灾难与疾病的能力低,人们便依靠萨满来治病。现代医学这么发达,萨满这一职责是否也 随之消失了呢?我们通过对斯琴掛萨满多年的追踪调查发现,萨满的这一职责不但没有消失,反而在民间还有一定的市场。近些年,来找斯琴掛看病的最多时每天有 十几人。她看病用的笔记本(相当于病历)已写满了近300本,每年至少有近50本。 笔者通过斯琴掛萨满口述和观察其诊治过程,发现她为 了让患者或患者家属信服,往往借用神灵的名义,通过心理暗示来调节人的情绪和心境,对外伤、皮肤病等运用大量中草药及物理疗法(如中草药熏蒸、热疗、针 灸、按摩、推拿、喷酒等)。而所用一些神器和仪式手段,不过是为了使萨满治病更显神秘性。 据斯琴掛说:她看的主要是外病(虚症),即因为外界影响而得的病,如被什么东西冲了沾了“晦气”,吃非正常死亡牲畜肉得的病等等。 用神器诊病 “托力”诊病。托力即神镜,挂在胸前的称“朱日格托力”(护心镜),挂在后背的称“阿尔肯托力”(护背镜)。达斡尔人认为托力是神灵的象征。诊病时,斯琴掛要将其佩在胸前,有时也放到患者身上。 “珠串”诊病。珠串是斯琴掛出行挂在胸前的护身符,很少离身,也是诊病时的必用神器。它由108粒圆珠串成,代表108个心愿,用玛瑙珠隔成3段, 顶 端下系红、黄、绿、白、黑五色彩带,代表金、木、水、火、土五行,彩带上拴两个铜铃和两个银制法器。据她说其与天剑缠在一起是最见效的治外病神器。病人来 了,斯琴掛边问诊边将珠串从脖子上取下,缠在右手中,用左手一掳,珠串竖立不动,专注观之并口念神词。片刻,珠串上端向某一方向倾斜,斯琴掛萨满根据所倒 方向用蒙古文在诊病本上记载,问一个问题倒向一个方向,循环往复犹如茧蛹摆头。当问完所有问题,珠串挺立不动良久才全部倒下,斯琴掛萨满也就诊出了病症, 跟着就是开方。珠串重又回到萨满脖子上,完成了一次诊病。 用神器治病 “阿巴嘎拉岱”治疗。阿巴嘎拉岱是人面形状的面具,可以帮助萨满完成治病之使命。斯琴掛主要是利用它口中所衔的肥肉(羊尾)来治病。据说治疗时,将阿巴嘎拉岱口衔之肥肉涂于患病处,边涂边念咒语,痛患就会减轻。 “阿莎力呗”治疗 “阿莎力呗”是达斡尔语,是热水净身疗法,即用一铁锅将水烧开,烧时在水中放入红乳牛的奶子、黄油、酒和千里香草,再放入从9处泉水中捞出的9块石头,并将萨满服上的护心铜镜放入。然后萨满敲起鼓,唱起神歌,将沸水用大刷子甩在患者身上洗刷患处,轻者洗3次即可,重者洗7次或9次。这 可能是最早的热疗,现如今兴起的汗蒸、热疗、水疗、桑拿等保键理疗原理可能与此同出一辙。  神鞭驱邪 草原多动物和植物,生灵多,不洁净 的东西也多,幼小之人、体弱多病之人就容易招惹上,给人以中邪之感。斯琴掛说,凡是她出门到草原去治病驱邪,特别是给蒙古族人治病驱邪时,就必须带上和使 用神鞭。神鞭虽然不大,但她那8种颜色马莲垛辫子形细绳,还有鞭顶端的3个大铜铃,足以震慑邪恶之灵。 “天剑”治疗外病 用紫铜制作的圆锥形天剑,是雷神专用的法器。据称它是对付邪物的最高法器,治疗精神病时最好使。只要用剑挨上病人身体,多么暴跳的患者都能安静下来,老老实实接受问诊、治疗。 仪式治病 “追魂” 追魂仪式是为了“追回”病人的灵魂而做的。该仪式在夜间举行,之前先在患者居室地下挖7个小洞,准备好一小壶清水,一小碗小米用布包成礼包,…

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藏传佛教法器:嘎巴拉碗

  '嘎巴拉"是藏语发音。翻译过来的意思就是"头盖骨"。腿骨,手指骨的珠串现在也说是嘎巴拉,实际上,但是,“嘎巴拉”专指头部。 (藏文:ཀ་པ་ལ་, 威利:kapala)是由人的头盖骨做成的一种骷髅碗,又称内供颅器、人头器,是无上瑜伽部举行灌顶仪式的法器,为藏传佛教常用法器之一。这种碗在印度教 性力派与湿婆派也有。 灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。也有人说是使人断我执。密宗修祛者举行灌顶仪式时,在灌顶壶内盛圣水,头器内盛酒,师傅将 圣水洒在修行者头上,并让其喝酒,然后授予密法。 藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器,不过制作嘎巴拉碗的头盖骨,必须来自修行有成的喇嘛,依其生前 遗愿制成。

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黄杨木五雷号令

         五雷号令雷法行坛重要的令牌,上面的讳令符文涉及玄门内秘不多言,黄杨木材质的令牌,木材细腻,拿在手上有温润感,有种材质叫水黄的,常用来冒充黄杨木,其区别主要在于手感上,黄杨木的你拿起来就像拿了块光滑的石头,而水杨的拿在手上感觉就像在路边随便捡的块石头,外观上差别也是明显的,不过需要自己多亲自去比较,较易辨认。 五雷号令 人首蛇身 各种符文秘讳相配合

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磬是道教宫观和 科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质,矩形,悬挂於 架上,以木石击之,能发出清脆的撞击声。《说文》称,「磬,乐石也」。中国古代礼仪均 须击磬。《初学记》引《五经要义》云:「磬,立秋之乐也」。《周礼》的《春官》称,「 磬师掌教击磬」孟子称「金声玉振」,形容奏乐时以钟始,以磬终。早期道教仪礼比较简单 ,并无击磬的记载。魏晋南北朝以後,道教宫观和科仪中开始用磬配合钟行仪,形成钟磬交 鸣的庄严场面。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称,磬有六种质地,「一者玉,二者金,三 者银,四者铜,五者铁,六者石。或两角、四角,或九角、无角,若状若钩,并题所识,永 为供养。凡钟磬,皆须作虚悬之」。今道教宫观和仪坛上,已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬 挂用石玉质磬,并且有体积较小的碗状铜磬,称碗磬;还有附在木柄顶端的,可以持之以行 走的手磬,或称引磬。 道教宫观和 科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵,沟通人神;二是为了警戒人众,「节度威仪, 容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云,「治舍左前台上,有悬钟磬,依时鸣之,非唯警戒 人众,亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称,「坛场将肃,钟磬交鸣。韵奏钧 天,仿佛神游於帝所;高音梵唱,依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称,「 钟之形,上圆而势俯,其声清远,其顶蟠龙,其从金钟,曰阳。磬之形,下圆而势仰,其声 重浊,其座虎伏,其从磬,曰阴」。因此钟磬和鸣,犹阴阳交和,能召十方阳德之灵,能集 九地阴冥之宰,普临法会,共证斋功。宋元以後,道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式, 还有许多规定。

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令牌

令牌是道教斋醮 科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。《道书援神契》有 「令牌」项称,「《周礼》,牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方,刻五牙文,若垂露状。背 文作一坐虎,形铭其旁曰:如古牙璋,作虎符。近召将用令牌,此法也」。 道教的令牌多以木材或金属制作,长方形 ,块状,六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文云:右令牌,取雷击枣木造成,长五寸五 分,阔二寸四分,厚五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。道 士在科仪行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师,发布号令,呼风唤雨,召神 遣将,或降临法坛,或护送亡魂,或驱邪镇魔. 道教修道,召神请将,一定要用「令牌」,这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相当于开车的「匙锁」,等于是法旨一般,请神召将时,将「令牌」拱起,双 手结斗印或双白鹤诀,将「令牌」夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。 自古以来,「令牌」属于机密之一,一向是不公开的,有「令牌」的一定是受箓的大法师,而「令牌」又分等级,要看属那一天宫,那一派的令牌,这其中的差别甚大。 据仙师言,曾有一位修道有年,道行深高的老法师,他看中了一位年轻的弟子,认定是衣钵传人,于是,他依法制作「令牌」,共祭了二十余年,准备将「法简」于弟子出道之日,付于弟子。 但是,这位弟子,最初表现很好,后来却乖行逆施,令老法师深为伤心,老法师最后却将「令牌」转送了仙师,可见令牌 视为衣钵传承的法宝。(济惠道人语) 在道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,是讲授使用令牌的原因,怎样制造令牌,祭令牌的方法。其云∶ 凡行五雷大法,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。五雷大法中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。 这就是说,在道教思想意识中,于施行五雷大法的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪 气、 发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷 大法中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法,令牌是不可或缺之法器。 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法,云∶ 凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,馀木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。 这里讲的是造令牌的程序。 第一∶选择吉日斋戒沐浴,使身心双净,然后向上帝奏闻造令牌之事,并说明所役雷霆部属和其去处。 第二∶选择制造令牌的木材,限定为枣木节、石榴木、柏木三种,其它则不能用,规定令牌长三寸、宽二寸九分,牌形为上圆下方,以像征天地。 第三∶限定从采木到开木刻制的日期,甲乙日采木,庚辛日制造令牌形制,壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字,前者为墨书,后者为朱书。以上为道士设计程序,刻工则要在逢丁之日斋戒开刻,刻好用皂纱袋装盛。制造完成后,还要祭令牌,其云∶ 取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,乃六龙会日,于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双,先择净地,用竹五竿,云五方插之。如无竹,用木亦可。以皂钱, 不以多少,挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面,列于五方。用乌蛇一条,如无蛇,以皂纸造蛇一条,以手裂为五段,安在五方皂钱下,却用剑刺鸡冠血,滴五方…

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