Archive 2016 年 11 月 28 日

《道法心传》(四)

更多文章,敬请关注微信公众号:“道家阴符文化” 原文: 夫行持道法,先当受持十戒。日用常行,无所亏欠。更能济贪救苦,积功累行,自然感动天地。神钦鬼伏,坐役雷霆,呼风召雨。今有一等后学,不持戒律,不辨邪正,执文泥象,胡思乱想。偶然一时之灵,便已自满。更不究竟所灵者是个甚么,以致以邪召邪,以鬼召鬼。故萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒,千年铁树开花易,一入邓都出世难。又云:言清行浊休谈道,不顾天条法谩行。保一真人曰:有问制邪之道如何?答曰:修己以正。子不闻花月之妖,不敢见梁 公。正人君子,鬼神之惧犹且如此,况行道法之士乎?余《心传录》云:先持戒行为根本,次守天条莫妄为,要得雷神来拱伏,雷轰电掣剖心窥。想要行持道法呢,那么就应该先受持十种戒律,这样日用常行,才能不会有所亏欠,并且还能救济贫苦的人,积累功行。这样自然就能鬼神都钦服,役使雷霆,呼风唤雨滴。 白话文: 而如今呢,有那么一群后学啊,不持戒律,也不分什么正邪,整个就只会在文字上做功夫,拘泥于象上,并且喜欢胡思乱想。 偶然有时灵验了呢,便非常自满,完全就不去想想,你到底是灵个什么? 结果呢,就是以邪召邪,以鬼召鬼了。 所以啊,萨真人说,道法在身上并不是轻松的事,思量这些戒行,是非常让人畏惧的,千年的铁树啊,开花很容易,然而人啊,一旦去了丰都,那就再难出来喽。 而且还说,如果只是说得好听,然而行为却很糟糕的话,就不要谈什么道了,如果不去顾忌天条就不要去行什么法。 保一真人也说:有人问制邪之道是什么样的呢,回答说:自然是把自己的行为端正,花月之妖不敢见梁公就是这个道理。对于普通人来说,只要行为端正了,鬼神自然就会畏惧,更何况是行法的呢? 俺在《心传录》中也说:先持戒行为根本,次守天条莫妄为,要得雷神来拱伏,雷轰电掣剖心窥。 夫心者,一身之主,万法之根。其大无内,其小无外。大则包罗天地,小则隐在毫芒。修之则作佛成仙,纵之则披毛带角。存之於内则为性,施之於外则为情。千变万化,无有定时。故圣人教之修心,即修道也。教之修道,即修心也。孟子曰:养心莫善於寡欲。尧夫曰:天向一中分造化,人於心上起经纶。虚静天师曰:一念萌动於内,六识流转於外,不趁乎善,则趁乎恶,故有天堂地狱因果之报。大道歌云:莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。三茅真君曰:灵台皎洁似冰壶,只许元神裹面居,若向个中留一物,平生便是不清。保一真人曰:法有出於同门者,其符同,其诀同,用之辄不灵者,诚不至也。诚之不至,则自信不及,则疑二之心生,中无所主矣。中既无主,何以感通?故曰:法法皆心法,心通法亦通。余《明道》云:人间万事从心出,心知无形何处寻?一念未生前会得,那时方始见其心。 心呢,是一身的主人,也是万法的根源,它是大的没有边,小的没有尽头的,大的时候,它能够包罗天地,小的时候则隐于细微之间。 如果修心呢,就能作佛成仙,如果纵心呢,就只能成为披毛带角的妖魔鬼怪了。 心如果存在内那就是性了,而施在外面了,就是情了。它是能够千变万化,并不固定的。 所以圣人教人修心,便是修道,教人修道,便是修心。 孟子说:养心莫善於寡欲。 尧夫说:天向一中分造化,人於心上起经纶。 虚靖天师说:一念萌动於内,六识流转於外,不趁乎善,则趁乎恶,故有天堂地狱因果之报。 大道歌说:莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。 三茅真君说:灵台皎洁似冰壶,只许元神裹面居,若向个中留一物,平生便是不清。 保一真人说:法有出於同门者,其符同,其诀同,用之辄不灵者,诚不至也。诚之不至, 则自信不及,则疑二之心生,中无所主矣。中既无主,何以感通?故曰:法法皆心法,心通法亦通。 (加释:保一真人说,学法有出自同门的,符是一样的,诀是一样的,然而有人用了就不灵,这是因为不诚,因为不够诚,那么就不自信,这样就产生了疑心,一有了疑心,心就无法在中作主了,心不能在中作主,还怎么能感通呢?所以说啊,所有的法都是心法,心通了法就通了。) 俺在《明道》中也说:人间万事从心出,心知无形何处寻?一念未生前会得,那时方始见其心。

Read More

行星方位角及高度的计算

首先需要一个称为“恒星时间”的数字。本地时间(LST)只是当地子午线的RA。格林威治时间(GMST)与格林威治的LST是有区别的。格林威治时间相当于0小时的恒星时间UT(GMST0)正好在在格林威治午夜的GMST。 由于地球自转一圈要23小时56分4秒,而一般的24小时多了3分51秒,所以,在这里扩展GMST0的概念,可以让GMST0与在UT午夜的常规GMST0相同,并允许在任何其他时间定义GMST0,使得GMST0每24小时增加3m51。然后此公式将在任何时间有效: GMST = GMST0 + UT 我们还需要太阳的平均经度Ls,其可以从太阳的v和w计算如下: Ls = v + w GMST0很容易从Ls计算(如果希望GMST0在小时而不是度数,则除以15),然后通过添加UT计算GMST,最后通过添加你的本地经度(东经是正的,西负的)。 注意,“时间”以小时给出,而“角度”以度给出。由于地球的旋转,这两者彼此相关:一个小时在这里与15度相同。在添加或减去“时间”和“角度”之前,请务必将它们转换为相同的单位,例如度通过在加/减之前乘以15小时: GMST0 = Ls + 180_degrees GMST = GMST0 + UT LST = GMST + local_longitude…

Read More

论”二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常.“

所谓二用者,为乾坤二用,乾坤二用即坎离焉。然世间皆云坎离为日月,坎为月而离为日,却未尝解“易行乎其中”。坎离为乾坤之二用,此坎离非日月,然亦不离于日月,所为坎者,一阳在其中,此为以地遮月,阳外而阴内者,离者一阴在其中,此为地遮日,阳内而阴外者,故日月有环象,其合于坎离,然日月食之规律繁杂,故又云往来既不定,上下亦无常。

Read More

Inter CPU 中 RDRAND and RDSEED的区别

在考虑制作测试真正随机数生成卦的时候,发现有文件指出,RDSEED 和 RDRAND 的区别是 RDRAND 采用的是 128-bit AES 密钥的 CTR-DRBG,而 RDSEED 则是直接从真随机数发生器中获得输出(两者并不是直接使用真随机发生器的输出,这些输出是做过 AES-CBC-MAC 处理的,防止外界通过观测输出了解内部运行的细节) 在Inter的《The Difference Between RDRAND and RDSEED》中指出,两者使用间的区别: “The decision process for which instruction to use is mercifully…

Read More

奇门遁甲之天门地户谈

奇门遁甲之中,有天门地户之说,入式歌云:“天乙会合女阴私”。所谓天乙会合女阴私之事,要在三奇临六仪,与三奇吉门合太冲、小吉、从魁天三门,加除、危、定、开地四户,是谓福食、远行、出入皆吉。 又《奇门秘笈大全》“抽军避寇”中云:贼势平凌我未强,抽军回避看天罡,系孟直须从右隐,仲季还宜向左藏,从魁小吉太冲地,天上加临为好方,大吉、神后、紫房、华盖,能藏万物,即行无害。 凡奇门典籍中释三门四户者,俱云“三门者;太冲、小吉、从魁也。四户者;除、危、定、开也。凡急难时,不及择奇门,以月将、月建加正时。视三将四建之下,为天门、地户,乘其方去,百恶不能害。” 更《六壬大全》中说:“贼势凭凌我未强注曰:若途中逢贼,他强我弱,抽军回避看天罡以月将加时,看天罡落在何字上,以避其强猛。系孟直须从右隐辰为天罡,如加寅申巳亥之孟神,从右道隐而避之,吉,仲季回军向左藏子卯午酉为四仲,辰戌丑未为四季,天罡加此八神之一位者,向左藏之无咎。从魁小吉太冲地酉为从魁,未为小吉,卯为太冲。此三神者,为天之三门,再为除定开危,是天门地户庇护,天上加临逃难方。以月将加时,看天盘卯酉未三字落在何方,向之可以避难也。如遇旺方,不可驻,春不宜东,余仿此。” 大体以卯酉未为天三门,然据《千金诀》中断法,门户可用于断生男女,又或可以断宅中门户,故颇有不合。 更据《六壬秘本》天门地户,天门地户,乘神符而涉杜门。玉女扶身,作禹步而乘黄黑。论亡匿之人,若遇此,即可通于鬼神也。天门地户,经云:“六合为天门,太阴为地户。逃亡当令六合临日,太阴临辰而出,为天门地户,不可克逃人年上神也。”六合太阴者,天道也,亡人乘之,乃万全。若有九天九地,必万里安。 又一注:“九天九地各有上下,春寅为九天上,申为九天下;夏午为九天上,子为九天下。秋申为九天上,寅为九天下。冬子为九天上,午为九天下。太阴临九地下,六合临九天上,临杜门而出,逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者,休生伤杜景死惊开。出休门,遇贵人得财。出生门,遇官吉。出伤门,见血光逢盗。出杜门,利隐遁逃匿。出景门,破财,八十里吉。出死门,主死丧哭泣之事。出惊门,遇斗讼惊恐。出开门,逢酒食提挈。 假令十月寅将,壬辰日戌时,占得小吉临卯为用,此为门户动摇,为因诉讼文字交加,雀乘小吉与日为鬼,事有不宁,逃亡也。中见登明,将得天空,必因欺诈而起。甲申旬,以午未为孤,下临孤而必逃匿,终不能获。未见太冲,将得太阴,下临日上辰上见传送,将得六合,此为天门。壬辰日,秋冬日在七宫,太阴临生门,逃必善终也。 另按《雷霆阴符》载:雷称巽宫者,甲中有巳。甲子遁至己上得巳,巳是巽,壬中有丁巽也,壬中有丁巽也。丙中有辛,巽也。庚中有乙,巽也,盖以逢龙则化,用前一位也。更按遁则甲子中己为地户,癸为天门,甲戌旬中,辛为地户,乙为天门,甲申庚中,癸为地户,丁为天门,甲午旬中己为天门,癸为地户,余仿此。又奇门中云:丁己癸三干临六合宫,宜逃亡;临太阴宫,宜伏藏;临九地,宜屯守,斯所用丁己癸者,甲子旬中,丁得卯,己得巳,癸得亥故。 在《通神集》中去:“天乙神光引路,六丁玉女来扶,青龙飞腾万里,天门地户俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。” 按《十二局天门地户返闭立成图》           子日丑日寅日卯日辰日巳日午日未日申日酉日戌日亥日 天门 丙 丙 丙 庚 庚 庚 壬 壬 壬 甲 甲 甲 地户 乙 乙 庚 丁 丁 壬 辛 辛 甲 癸 癸 丙 玉女 庚 辛 干 壬 癸 艮 甲 乙 巽 丙 丁 坤 其理为用三德之方,其用皆按出天门入地户,乘玉女而去,实用天地合德。          

Read More

《道法心传》(三)

原文: 余一介愚蒙,滥参道法,曾遇至人传授,颇知法中一二。尝思祖师之言,法行先天一炁,将用自己元神,可谓直指玄微,开明后学。奈何学者识见浅肤,自悟不及,却留心於运想之中,以为玄妙。殊不知忘本而逐末,舍真而求妄也。余始亦未明此理,博访明师所传纸上之文。或用啼字咽下於丹田,以嘲字而提出,想金光,行先天一炁。或存心火贤水,交姤於元海之中,结成婴儿,以为自己元神。余则不然,多下苦志,幸遇真师,传授雷霆一窍,说破这些道理,使余如醉方醒,前学皆妄。后又得月鼎莫先生使者一法,历说先天之妙。乃曰:道言天地之间,其犹橐钥乎,虚而不屈,动而愈出。只这些子,便是造化枢机。崇者,犹我腹也。钥者,犹我口鼻也。虚而不屈者,乃中黄先天混元之祖炁也。释氏曰慧日宝灯摩尼珠,儒家号曰浩然之气,禅宗号日安身立命处,修真之士号曰金丹,其实一也。又曰神室丹谷,又曰天地之根、万炁之宗、太极之带。其所浩浩渺渺,恍恍惚惚,无内无外,无着无所,亦无四围。动而不屈者,弃鼓则钥自呜也。愚昨奉度师铁壁先生邹君传授口诀:拒塞天河,掀翻斗柄,取水沧溟,掇动九州,将乾补坤,以离塞坎,开眼仰视为否,闭目府观为泰。多不知捷径路头,皆为先圣玄机,强立异端者,岂不谬乎? 余平生参尽雷法,未有若月鼎莫君先生之说如此之明也。使余朝夕思慕先生之学,不复再见,唯悒怏耳。先生在世,学者纷纷,多不得其传,盖谓不知道之故也。余今老矣,欲留秘诀於人间,无个知音可语,故作数图,名之曰道法精微。用留於世,倘遇达人,必当具眼。   三符风云涌注: 俺吧,其实挺笨的,所以各种各样道法都去学过,只是曾经遇到过至人教了点东西,所以才能知道法中的一点皮毛。 俺不禁想起来祖师说的,施法呢,就用先天一炁,御将呢,就用自己的元神。 这真的直指玄微、开明后学啊。但是,真是木有办法啊,现在学法的人们,见识真的太肤浅了,所以根本不去好好领悟,然而呢,就是整日只留心在各种存想的方法中,并且还认为这样非常玄妙。 却不知道这样是舍本逐末啊,舍真求妄啊。 不过说起来,其实俺吧,早些时候,也不懂这些道理。所以就去四处去寻找明师拜访学习,然而传给俺的纸上之文呢,都是教些奇奇怪怪的东西。 比如吧,有教用“啼‘字咽下到丹田里,再用“嘲”字提起来,然后就幻想金光一片,行先天一气。又或者啊,存想心中的火与肾中水,相互进行交媾在元海之中,然后吧,又变成婴儿,然后认为这个婴儿,就是自己的元神。 俺杂觉得就不对劲呢?怎么都像是扯犊子?所以继续狠下苦心,继续四处求学,终于遇到真师,传授给俺“雷霆一窍”的关窍。 当真师说破了这些道理后,俺才突然恍然大悟,这种感觉啊,就跟喝多了的人突然清醒过来一样。 如此,才真正明白之前所学的确实是不靠谱的啊。后来,俺又机缘巧合,得到莫月鼎先生的招使者的法,这个法里,都是在说先天的玄妙啊。 “天地之间,其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。”这就是造化的枢机。橐呢,就如同俺的肚子,龠呢就如同俺的口鼻。虚而不屈呢,就是中黄先天混元之祖炁啊。释迦牟尼管它叫宝灯摩尼珠,儒家管它叫浩然正气,禅宗管它叫安身立命处,修真的人呢管它叫金丹,其实都是一回事啊。而神室丹谷,其实就是天地之根,万炁之宗,太极之带呀。这里浩浩浩渺渺,恍恍惚惚,无内无外,无着无所,亦无四围。动而不屈,只要不鼓那么钥就自呜了。 还有邹铁壁先生给传授的口诀,是这样说的:拒塞天河,掀翻斗柄,取水沧溟,掇动九州,将乾补坤,以离塞坎,开眼仰视为否,闭目府观为泰。世人都不知道捷径路头是先圣的玄机之处,而跑去另外强立异端,太荒谬啦。 俺这辈子参尽各种雷法,从没有见过像莫月鼎先生说得那么清楚明白的。这让俺天天都想着能更多地学习先生的学问,只是可惜再也见不到了。先生在世的时候啊,有很多学的人,然而都没有得到先生的传承,其实就是因为“不知道”啊。 俺现在年龄大了,所以打算留点秘诀留在人间,因为没有知音啊,所以就干脆作一些图,取了个名叫“道法精微”,留传给后世吧,如果有明白四达的人看到的话,必然也会加以重视的。

Read More

《道法心传》(二)

原文   夫五雷者,本阴阳二炁之所生,五行之所成,阴节炁而降升,应斗柄之运转。有生有旺,有收有藏。自冬至复卦一阳生,临卦二阳生,泰卦三阳生,大壮四阳生。当此时也,节炁春分,巽风鼓动,地潮郁蒸,前弦之后,雷乃发声。夬卦五阳生,乾卦六阳数足,神炁必合,必待震动,以施号令。若非水火激剥,则不能发,故阳极则阴生。自夏至娠卦一阴生,遁卦二阴生,否卦三阴生,姤卦四阴生。当此时也,节炁秋分,金风肃煞,万木飘零,后弦之前,雷乃收声。剥卦五阴生,坤卦六阴数足,皈根复命,保炁养神。阴极则阳生,周而复始,生生化化之道,未尝间断。行雷之士,须是洞晓阴阳,深达造化,明天地动静之机,识风雷炁候之变,知风雷雨是何物也。因何而生,为何而起,起於何方,应於何月日时,动何部之雷,则有狂风骤雨轰天霹雳之威。然起必有伏,伏必有起,起伏之理,谁之使然?余尝记伊川先生问邵尧夫曰;今年雷风甚处起?只此一句,括造化之妙,可精思熟味。若知此一窍通则万窍皆通,一神动而万神皆动。东南巽方,非召雷之所,用之则徒弄精神耳。但此一窍,无象无形,无前无后,无长无短,无阔狭之可量,无东西南北之可别,正在乎天地交界之中,阴阳混合之处。虽鬼神妙用,亦莫能窥。惜乎后学之人,不明此理,却认臭尸肉孔,留心於丹田之中,着意於两肾之间。或运炁於脐下,或目视於泥丸,胡思乱想,便为明了。与余说一窍,不亦远乎。故前有言云:风云雷雨藏乎一,法这个孔窍多不识,激剥遍天龙阵乱,煞风煞雨轰霹雳。人能观天之道,执天之行,自知之矣。如是阴阳不调,炁候失节。或阳盛阴衰,遂成亢旱。或阴盛阳衰,变成水泌。要在行雷之事,调燮阴阳而和畅,斡族造化以流通。踏翻斗柄,召雷雨以救焦枯;拨转天关,起风霆而扫阴翳。但今之学者纷纷,多不得明师传授,往往道听途说,窃学漏法。不寻心中之至宝,但求纸上之玄文。谈玄说妙,夸己非他。言清行浊,不顾天条,以致三官鼓笔,五帝列言,身谢之后,魂堕酆都,受诸苦趣。嗟乎,行法如此之难也。可不畏哉,可不畏哉。后学之士,切宜勉之。至元甲午上元日,松江后学雷霆散吏景阳王惟一述。 三符风云涌注: 五雷这个玩意呢,其实本来就是阴阳二气产生的,然后由于五行的相互作用,使得气有了升降,并且呢,在这个过程中,斗柄的运转与它总是同步的。 所以么,有生的,有旺的,有收的,有藏的。 当冬至开始,复卦的一阳始生了,然后到了临卦的二阳生,泰卦的三阳生,大阳的四阳生,此时就到了春分了。 东南风此时鼓动啊,地上的水蒸发得也更厉害啦,在这个月十五之前第一声春雷就发出来了啦。 然后又到了夬卦五阳生了,乾卦的六阳数足了,此时神炁必然是相合的,只需要等待条件满足就能震动,所以在此时可以施以号令呀,哪什么是号令呢,告诉你,如果没有水火进行激剥的话,它就发不出来,那你明白了么? 此时就到了夏至,夏至是姤卦一阴生,然后遁卦二阴生,否卦三阴生,观卦四阴生。在这个时候呢,节气到了秋分,秋天属金,其风肃杀,所以万木飘零,到了十五以后啊,雷便收声了。 又到了剥卦五阴生了,坤卦六阴足了,此时便是归根复命,保炁养神。尔后阴极又阳生,周而复始,循环不已,这便是生生化化之道,从不间断。 想要行使雷法人们啊,你们必须先要洞晓阴阳,深刻地明白造化,并且搞清楚天地动静之机,识清风雷气候的变化。 必须要知道风、雷、雨,它们到底是什么?它们是如何产生的?是为什么而起的?又会在什么方位上出现?会在哪年哪月哪日哪时出现?动的又是哪一部的雷? 而漫天狂风骤雨轰天霹雳之威的时候,既然此处起,必然有彼处伏,彼处起,也必然有此处伏,那么这个起伏的道理,是什么呢?它们是什么导致的呢? 俺啊,还记得伊川先生曾经问邵尧夫说:今年的风雷何处起? 不要小看这句话啊,就这一句话,就已经包含了无穷风雷之妙,一定要好好地去感悟一下。 如果能将这个关窍想明白了,那么就一窍通万窍通,一神动而万神动啦。 至于世俗常说的东南方,那可不是什么召雷的地方,如果非要相信这个的话,结果只能是浪费精神。 这一个关窍呢,它是无象也无形的,并且啊,它无前也无后,无长也无短,没有什么宽阔与狭窄的分别,更没有什么东南西北。 它正好在天地的交界之中,又是阴阳的混合之处。即使是有着鬼神妙用,同样也是窥视不到其中的妙理的。 只可惜后来学习的人啊,只盯着自己的肉身下功夫,留心在丹田之中,或者是着意于双肾之间,或者是往脐下运气,或者是用眼视泥丸,整天啊胡思乱想,还以为自己修的是对的。 然而这跟真正的那个关窍,差了十万八千里啊!!! 所以,在前面就说了:“风云雷雨,藏乎一法,这个孔窍多不识,激剥遍天龙阵乱,煞风煞雨轰霹雳。” 人呢,如果能观天之道,执天之行,那么就都会明白了。 如果是阴阳不调,气节失候的时候,那么就可能导致阳盛阴衰,结果就是干旱,又或者变成阴盛阳衰,于是就成为大水灾。 所以么,才要行使雷法,调和阴阳,让它和畅,斟酌造化让它流通,踏翻斗柄,召来雷雨治理干旱,拨转天关,运起风与雷霆而扫除阴翳。 只是今日学者啊,往往没有明师传授,都是旁学巧窃一些法门,却不往自己的心中去寻找至宝,都试图在纸上试图找到真法。 然后整天呢,就只知道是谈玄说妙,天天各种夸耀自己,虽然说得好听,然而实际行为上却是不堪入目,以至于被三官大帝的检校,被五帝列言,等到有一天去世了之后,也只能魂堕入丰都,然后受尽苦难。 唉,行法那么难,你们怎么就不怕呢?怎么能不怕呢?! 后学的人啊,一定要时时谨记勉励自己啊。…

Read More

《道法心传》(一)

原文: 余自幼酷好行道法,不惜劳苦,拜师传授,不知其几人矣。世问玄关一窍,玄牝之要。但即两肾中间,脐下一寸三分,以为玄关,明堂六合,丹田口鼻,以为玄牝。世问五行生克,水火激剥之妙。乃日:书金木土水火,交错於井字之中,以为生克;缎砖符投於水中,作评驭之声,以为激剥。余思此说,恐未造玄。是以用心三十余年,观风云聚散,气候之变通,默会其心,喜不自知。宿生多幸,又遇至人,一言之下,即证无疑。盖天地之动静,日月之运行,四时之成序,万物之发生,皆出乎太极流行之妙。圣人莫能形容,强名曰神。其神非青非白,非红非黑,非火非水,非方非圆,亘古亘今,在乎人心,清静则存,秽浊则亡。故精住则气住,气住则神住。三者既住,则道法备。散而为风云,聚而有雷霆,出则为将吏,纳则为金丹。惜乎后之学者,滥游於邪径,昏迷於欲海,断丧本真,却认纸上之文,以为秘宝。可谓舍真求妄,骑牛而寻牛。所以萨真人曰:一点灵光便是符,时人错认墨和朱。精神不散元阳定,万怪千妖一扫除。虚靖天师曰:神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。何况人人有分,皆可为也。岂可自弃,甘心赴为九泉之下,探可叹哉。余故作心传,以明后学。如先达之士试览之,心点头也。至元甲午上元日,松江后学雷霆散吏景阳王惟一述。 三符风云涌译: 俺呢,打小就特别喜欢道法,所以不怕苦哇不怕累,四处拜师找人学习,已经都记不清有多少了。 世上的人都说,玄牝的关键是这样的:在两肾的中间,并且脐下的一寸三分处就是玄关,还有啊,明堂六合丹田口鼻一起,就叫玄牝。 世上的人又说,五行水火激剥的奥妙,就是用笔写上金木水火土这五个字,交错在井字上,说这个就叫生克了。还有呢,作成一块砖符往水里扔,这样就说是评驭之声了。 俺思来想去,觉得这些玩意都是扯犊子。 所以俺干脆自己花了三十多年时间,专门就揣摩风云聚散,气候的变通,渐渐地有些明白了,后来突然明悟了,非常高兴。 加上估计俺祖先积了大德了,竟然遇到了高人,然后跟其交流了下,果然俺悟到的东西得到了佐证。 天地的动静,日月的运行,四时的有序,万物的发生,其实是因为太极的流行之妙啊! 这是连圣人都难以描述的,所以就只好称它“神”,这个“神”,不是青的,也不是白,更不是红的或是黑的,它不是火也不是水,更不是方的,也不是圆的,从古至今,其实都在人心呀。 当清静的时候啊,它就出现了,当秽浊的的时候,它就消失了,所以才说,精住了气才能住,气住了神才能住,精气神三者都聚在一起,道法的基本条件就有了喔。 所以就能散而为风云,聚而有雷霆,出则为将吏,纳则为金丹了。 可惜啊,后来的这些学道的人,总是追求歪门邪道,整天沉迷于欲海之中,这样失去了本真,老盯着纸上的东西,以为是秘宝。 这真是真东西不要,专门往假的挑啊,尽搞骑牛找牛的事。 所以萨真人说了::一点灵光便是符,时人错认墨和朱。精神不散元阳定,万怪千妖一扫除。 而虚靖天师则说:神若出,便收来,神返身中气自回,如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。 这些都是人人能够做到的,你们怎么竟然能自暴自弃,就那么甘心死了去九泉之下呢?真是可叹啊。 俺就是因为这些,所以写了心传,用来让后学明白。如果有先达之士,看看必然也会赞同的。

Read More

2017年太阳赤经赤纬变化

从2016年冬至起算: 冬至  lat:-23.4345373662015 lng:269.999994655047 小寒  lat:-22.5911813587045 lng:286.279828913395 大寒  lat:-20.146398730878 lng:302.180342232811 立春  lat:-16.3332487161178 lng:317.463224776918 雨水  lat:-11.4699901274027 lng:332.088158058519 惊蜇  lat:-5.90839675213845 lng:346.188040355 春分  lat:3.75087129432163E-05 lng:359.999975893782 清明  lat:5.90806928523707 lng:13.8124169904995 谷雨  lat:11.4698920399016 lng:27.9114798603294 立夏  lat:16.33295380766…

Read More

宋南法之略集

宋代《岭外代答》云:祝融之墟,威灵所萃,其间异法,亦天地造化之流也。巫以荆得名,岂无自而然哉?尝闻巫觋以禹步咒诀,鞭笞鬼神,破庙殒灶。余尝察之,南方则果有源流。盖南方之生物也,自然禀禁忌之性,在物且然,况于人乎?邕州溪峒有禽曰灵鹘,善禹步以去窒塞。又有鸩鸟亦善禹步以破山石。有曰十二时,能含毒射人影以致病。以是观之,南人之有法,气类实然。然今巫者画符,必为鸩顶之形,亦可见其源流矣。是故愈西南愈多诡异,茫茫天地,法各有本,必有精于法者,亦云自然而然,非人所能为也。 三符风云涌注:此中有含沙射影之说已涉奇诡,然牵强于灵鹘则显于无稽。 清时《宋稗类钞》云:大溪山在广州境。山旧有一洞。其处所人不常识每岁五月五日洞开。则见之。土人预备墨纸刷帚至期入其中。以手摸石壁。觉有凹隙若镌刻者。急以墨刷其上覆纸印摸而出。洞亦随闭。持所印纸视之。或咒语。或药方。所得皆不同。亦有不成字。无所得者。咒术药方。应用无不验。盖南法之所出也。 三符风云涌注:此以开洞云得其字,后世无所凭更无记载,殊为有疑,故言南法之所出者,不可信也。 《庚巳编》云:楚俗好鬼,最多妖巫,变幻不一,人称曰「师公」,敬畏之甚。武冈州有姜聪者尤黠,为城隍庙祝,庙与南渭王府近。王一日脱足缠,为风吹至庙。聪得之,谓其妻曰:「衣食至矣。」杀鸭取其首,裹以足缠,铁钉钉之,置神座下,禁咒之。王登时足痛至废寝食,延羣巫日夜祷祠,终不止。他日,聪托献,亲往问疾,自言能治。一内竖出私财,具牲牢,请聪为王作福,而去其钉足,痛顿瘳,获谢物不赀。又旬余,复依前钉之,王疾如故,又召聪祷而止。自三月至岁且尽,疾时一发,必命聪祷,祷罢辄愈。王心疑之,乃谓聪:「来年将大祭城隍,必厚劳汝。」及是,王故过期不祭,痛辄大作,使人约当以某日祭,则复洒然矣。王烛其奸,召至留之。使校设诱其妻,得三物以献。王亲鞫聪,始犹抵拒,出其物示之,乃具服,狱成,驰驿奏闻,有旨囚妖人送京,至临清毙焉。于时诸巫大抵皆恣横,人家有少酒食,巫经其门,必留享之。或不肯往,便持送其家,不然辄得祸。如出而求利,遇巫于道,恳乞一善言,所获必丰,否则多亏败。反唇举目间,皆能为祸福。其党类亦自多疾,互以术相轧。新死卒未能棺殓,则延巫作法,以衣裾承尸气野外散之,经月不秽腐,谓之「寄臭」。来破其法者,径入视,尸臭便作矣。有知者谓:其教中以尸化作一物,如化鲤鱼,置崖间以冰覆之。破法者直用火销却冰,尸自坏臭。唯化作沉香,则诸物莫可害,然火亦能■〈艹执火,上中下〉之。岷王府出丧,柩重不举,益数十夫犹然。呼师公解禳,逡巡即行。巫云:「某巫以宿憾,移一山置棺上,适已为扶去矣。」其诡诞可恶如此。自姜聪之败,此辈始为稍稍敛戢云。乡人吴用侍其父教授岷府,数目击其事。时府校有李武者,亦多变幻。用尝试其术,见鹊止屋上,令取之。武默诵咒,鹊旋至其前,徒手得之。武云:「是须邂逅用之则可,若豫畜获禽之念,则终日不能一二也。他物皆类此。」又云:「其术过洞庭湖,则不能大验,亦非乐为是。大抵如闽广所用南法及梓匠厌胜术,以先世传习,故不免为之尔。」吴用者颇善谈怪,后四事并是渠说。 三符风云涌注:钉足法,使棺难抬法,寄臭法,今亦有传,但多出于闾茆之中,却非宋之杀人祭鬼南法之说。 《独醒杂志》云:祥符中,汀人王捷有烧金之术,因曾绘以见刘承珪,承珪荐之王冀公,遂得召见,时人谓之王烧金。捷能使人随所思想,一一有见,人故惑之。大抵皆南法,以野狐涎与人食而如此。其法,以肉置小口罂中,埋之野外,狐见而欲食,喙不得入,馋涎流堕罂内,渍入肉中。乃取其肉曝为脯末,而置人饮食间。又闻以狐涎和水颒面,即照见头目,变为异形。今江乡吃菜事魔者多有此术。尝有一人往从之,以水令颒面,其人但颒其半,颒处变为异,未颒处乃如初,因知水中有异也。 《录异记》云:邵州城下,大江南面潭中,昔开元年,天师申元之藏道士之书三石函於潭底。元之善三五禁呎之法,至今邵州犹多能此卫者,为南法焉。 三符风云涌注:此当言赵侯南法,然赵侯法中亦无杀人祭鬼之说,故非宋南法之说。 《宋会要辑稿》云:“...十九日,中书门下省言:「访闻临安府并诸路州县,多有邪伪人于通衢要闹处割截支体,刳剔肠胃,作场惑众,俗谓南法,递相传习。若不禁止,为害不细。....“ 三符风云涌注:"割截支体,刳剔肠胃,作场惑众,俗谓南法",此杀人祭鬼之事,俗查此据,当依此。 《苕溪渔隐丛话》云:苕溪渔隐曰:“‘家家养乌鬼’之句,余观诸公诗话,其说盖有四焉。《漫叟诗话》以猪为乌鬼,蔡宽夫《诗话》以乌野神为乌鬼,《冷斋夜话》以乌蛮鬼为乌鬼,沈存中《笔谈》、《缃素杂记》以鸬鹚为乌鬼,今具载其说焉。《漫叟诗话》云:‘家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。世以乌鬼为鸬鹚,言川人养此取鱼。予崇宁间往兴国军,太守杨鼎臣字汉杰,一日约饭乡味,作蒸猪头肉,因谓予曰:川人嗜此肉,家家养猪,杜诗所谓家家养乌鬼是也。每呼猪则作乌鬼声,故号猪为乌鬼。’蔡宽夫《诗话》云:‘或言老杜诗家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。乌鬼乃鸬鹚,谓养之以捕鱼。予少时至巴中,虽见有以鸬鹚捕鱼者,不闻以为乌鬼也,不知《夔州图经》何以得之。然元微之《江陵诗》云:病赛乌称鬼,巫占瓦代龟。注云:南人染病则赛乌鬼。则乌鬼之名,自见于此。巴楚间尝有捕得杀人祭鬼者,问其神明,曰乌野七头神。则乌鬼乃所事神名尔。或云养字乃赛字之讹,理亦当然。盖为其杀人而祭之,故诗首言异俗吁可怪,斯人难并居。若养鸬鹚捕鱼而食,有何吁怪不可并居之理。则鸬鹚决非乌鬼,宜当从元注也。’《冷斋夜话》云:‘川峡路民多供事乌蛮鬼,以临江,故顿顿食黄鱼耳。俗人不解,便作养畜字读,遂使沈存中白差乌鬼为鸬鹚也。’沈存中《笔谈》云:‘士人刘克博观异书,杜诗有家家养乌鬼,顿顿食黄鱼,世之说者,皆谓夔、峡间至今有鬼户,乃夷人也,其主谓之鬼。然不闻有乌鬼之说。又鬼户者,夷人所称,又非人家所养。克乃按《夔州图经》,称峡中人以鸬鹚绳系其颈,使之捕鱼,得鱼则倒提出之,至今如此。予在蜀中见人家养鸬鹚,使捕鱼,信然。但不知谓之乌鬼耳。’《缃素杂记》云:‘《笔谈》尝论杜诗家家养乌鬼,顿顿食黄鱼,峡中人谓鸬鹚为乌鬼,养之以取鱼也。’又按《东斋记事》云:‘蜀之鱼家养鸬鹚十数者,日得鱼可数十斤,以绳约其吭,才通小鱼,大鱼则不可食,时呼而取出之,乃复遣去。甚驯狎,指顾如人意,有得鱼而不以归者,则押群者啄而使归。比之放鹰鹘,无驰走之劳,得利又差厚。’所载止此而已。然范蜀公亦不知鸬鹚乃杜诗所谓乌鬼也。按《夷貊传》云:‘倭国水多陆少,以小环挂鸬鹚项,令入水捕鱼,日得百余头。’则此事信然。余尝细考四说,谓鸬鹚为乌鬼是也,其谓猪与乌野神、乌蛮鬼为乌鬼者,非也。余官建安,因事至北苑焙茶,扁舟而归,中途见数渔舟,每舟用鸬鹚五六,以绳系其足,放入水底捕鱼,徐引出,取其鱼。目睹其事,益可验矣。”  

Read More