红囊经

三符风云涌按:诸家注释一塌胡涂,故此处记之。 阴阳地理山家卦,总是闲言语。更向山头指拨砂,都是眼前花.休说闲星并禄马,谩言灾祸侵。阳卦休说六秀水,恰似眼前花.自言夸道会星辰,都是妄传名。连山鬼运固为妙,究竟也非好.又同山头指贵人,颠倒传家贫。天星鬼卦都无用,诸星壶中空.说道黄泉十二路,的是无真趣。审见绝命诸卦财,一动见灾映.不晓红囊经坐穴,下后人丁绝。却将说惑开愚蒙,圣术岂知踪.九天玄女真口诀,逐一为君说。山合红囊便得真,救得世间人.合得九星宗妙诀,五行要分别。七十二龙分五音,仔细认天星.六十甲子循环布,认得吉凶处。四十八局是分金,逐位细推寻.明穴明山明水路,寻取五行布。金木水火义精通,审值八山奇.分局布局排星卦,五行通用也。审山审水值五行,世间少人逢.但将牢记取 ,祸福灵如鬼。不信但覆古人坟,处处合神文.此是杨曾亲口诀,非人休浪泄。有人传得值千金,便是当年司马身. 天南地北说东西,不识东西有玄微,五行真妙无人会,谬种星辰说是非.八山排举五行论,位位分金有五音,二十四山排易识,得师口诀始为真.先将水步究天星,山合红囊七二神,若还会得其中趣,便是阴阳地理人.论山论水便论龙,水凶山吉不堪逢,龙凶山吉何须说,水吉龙凶百世穷. 乙丁己辛癸甲丙戊庚壬,智人能辨别,袖里藏珍珠,按此分金语,子丑戌亥是,其余八地支居中非戊已,仙辈露真机,时师不知体,甲子循环布,撤头而撤尾. 乾卦为君统九州,丙巽朝来甲艮流,于中尽道无门户,岂识贪狼错路游.坎山流水是坤离,妙用时师怎得知,天上禄存人不识,贪狼流水向狐疑.艮山流水自乾来,丑寅二山符安排,时师尽道贪狼照,谁知其中福不来. 震宫纳甲本相同,巽已贪狼自本宫,其中妙理无人识,却向东边认木龙.巽风分布要先知,水入山趣有利宜,土木山头有一拨,坤坎照人不便知.离宫坎满事难明,要识其中旺那星,天上五行似倒用,总取贪狼本路行. 坤母原来纳火金,贪狼武曲一般寻,父子相生成配合,须认流神合那音.兑上无头是水源,五行颠倒要求玄,金火二星人未识,看他流水在何边. 坎离震兑并四维,五行相配是玄机,细察流分音坐,父子相生福可稽.翻天倒地对不同,须教七二夺神功,穿透功夫斟酌用,儿孙代代福不穷.流破生方主少亡,流破旺方财狼挡,养生官旺皆朝入,子子孙孙福泽长.

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天玉经外篇

卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由。坎离震兑分天地,五行更在位中求。 第一《天宝经》最妙,第二要看《龙子经》。第三经名《玄女》,第四《宝照经》为名。 乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金。艮庚丁与卯巳丑,六位属水由人数。以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌,六位属木无人识。巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记。以上数者尽为阴,阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦,五行这内号四经。不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。长生位上黄泉是,干化之年定见刑。此是九天真品诀,毋得经传薄行人。 正神上山,零神下水,一也。支神为正,干神为零,正神为龙,零神为水。山上龙神不下水,水底龙神不上山。零山作零向发财禄,而抱养零山作正向,当进舍而奸生,虽然,支在龙贵两相生,相生家当贵,相克绝人丁,须看大五行,五行配定吉凶名,知了便横行。 山管人丁,水管财禄,二也。四龙分四房,如子寅辰不在山,则是长房无山,乾丙乙不在水,则是长房无水。 山向水路,在顺一二三四之次序,三也。如子一龙在山,午二龙在向,则可以行。二龙水顺而吉,若三龙在山而行,二龙水谓之逆,凶灾立至。如壬丙向,金克水,是向克山,为逆,虽发福人丁不旺。若子山午向,金克木,是山克向,为顺,主大富贵,百子千孙。以大五行论山不论向。山向水皆在卦内主贵, 出卦不出贵,四也。二十四山分为三卦,寅甲卯乙辰要巳内为东分,申庚酉辛戌乾亥壬为四卦,午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。 水去要回头,五也。四龙中皆要见一龙水则出贵,无一龙水富而不贵。如乙丙放水,当三四折再昌乙水,方得人财长久。或本向有来水,亦谓之回头。 一龙金位家富贵,百子千孙。 如辰山乾向放乾水,又乾山乙向放乙水,皆是金见金,主富而且贵。 二龙行来到本乡,外保置田庄。 如坤山壬向放壬水,是木见木,主富贵。 三龙行从本位去,金玉家天数。 如艮山丁向放丁水,庚向放庚水。是水见水,主富贵。 四龙行位到火中,富贵出三公。 如酉山甲向放甲水,是火见火,主富贵。 正神山上水交值,百子千孙出。零神前来水上交,富贵出官僚。零神正神相交著,儿孙遭跌薄。正神百步始成龙,水短便道凶。零神不问长和短,凶吉不同断。每见时师错用心,便谓来主真。若将入首为端的,阴阳何处觅?则取过龙来作主,真龙却无了。须要真龙来卦真,错认误杀人。 此言正神宜在山,零神宜在水,而归重正神百步一句,欲人认龙要真,不可草草。 五行若水克向上,百子千孙旺。遇向若然行雨神,代代富无贫。 凡本山克向,出百子千孙。如子山午向,即为长克。次又为金克木,金一神,水一神,即遇向行两神也。又巳山亥向,巳属水,亥属火,亦为行两神,可见山克向者吉。 一龙生处有三龙,世代富无穷。更知三是五行主,本身原属土。水重一土在五行,生旺墓同情。三龙三个人家富,银瓶多盏著。三龙位上若当凶,三子绝根宗。四龙得位人肥满,开库有钱典。 一龙生处有三龙,言四龙顺序自然均发,惟三龙兼土,水土生旺墓皆同,故吉则三家均吉,凶则三这均凶。如卯乙山卯乙向,水上寅甲,出帘幕,官无辰水,出提刑。如巳山本向本水,亦出龙图学士,八位公卿。乾坤艮巽山水出,无乙水不出。乙辛丁癸山水长,出节纶,见乙水出,无丙水不出。卯巳丑山见艮庚,丁水长,出绍衣和尚,短不出。艮庚丁山见卯巳,丑水长,出道士,短不出。酉亥未山见巽甲,癸水长,出尼姑,短出尼童。巽甲癸山见酉亥,未水长,出女贞洁。 财水财山财易发,七通并八达。资财巨富出聪明,只是少人丁。且要顺龙顺水去,人才从此至。顺龙来去子孙昌,代代足衣粮。 如金克木为财,因相克,少人丁,须水与龙顺方好。 排册乔向明堂水,折心诸道理。小心但看四龙经,一经各一名。五行无根水上折,时师那会得。放水与册山同路行,世代坐专城。 此总结上文。 子寅辰与乾丙乙,长子真端的,午申戍与坤壬辛,次男此位真。卯巳丑与艮庚丁,三男从此分。酉亥未与巽甲癸,四昌当其位。第一折水长房折,乾丙更要乙。第二折水二男情,坤辛壬同行。第三折水长,仔细分明讲。一龙行宫水口去,儿孙多不吉。龙行位远主防乡,水位却无妨。三龙先行一龙上,入舍兼把养。四龙行位不分明,父子绝人丁。 凡二十四字,父母子孙兄弟孙息,要尊卑顺序下关先行,插上关则为尊卑不顺,五行内反,主子孙过房抱养。 金木水火各一宫,生命亦不同。查得四行合生命,自然发福盛。 子寅等山属金,如艮山丙向,流丁及流庚,金生水也,金水命人富贵。午中等山属木,如壬山午向,水流坤流午,木命人富贵。如午山甲向癸向,乃木生火,木火人富贵。卯巳等山属水,如民山丁向庚向,水土命人富资,丙亥等山属火,如酉山共向,水流共归乾顺,水命人富贵。…

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天玉经

上 江东一卦从来吉,八神四个一。 江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。 二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。 天卦江东掌上寻,知了寻千金,地画八卦谁能会,山与水相对。 父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看,分定两边安。 卦内八卦不出位,代代人尊贵,向水流归一路行,到处有声名, 龙行出卦无官贵,不用劳心力,只把天医福德装,未解见荣光。 倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。 关天关地定雌雄,富贵此中逢,翻天倒地对不同,秘密在玄空。 三阳水向尽源流,富贵永无休,三阳六秀二神富,立见入朝堂。 水到御街官便至,神童状元出,应绶若然居水口,御街近台辅, 鼕鼕鼓角随流水,豔豔红旆归。上按三才并六运,排定阴阳算, 下按玉辇杆门流,龙去要回头。六建分明号六龙,名姓达天聪, 正山正向流支上,寡夭遭刑杖。向若回山是父母,水流回向首,水若上山父母同,定见出三公。共路两神为夫妻,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是真龙冈。阴阳二字看零正,坐向须知病, 若遇正神正位装,拨水入零堂,零堂正向须知好,认取来山脑, 水上排龙点位装,积栗万余仓。正神百步始成龙,水短便遭凶, 零神不问长和短,吉凶不同断。父母排来到子息,须生认生克。 水上排龙照位分,兄弟更子孙。二十四山分两路,认取五行生, 龙中交战水中装,便是正龙阳,前面若无凶交破,莫断为凶祸, 凶星看在何公头,仔细认踪由。先定来山后定向,联珠不相放, 须知细觅五行踪,富贵结金龙。五行若然翻值向,百年子孙旺, 阴阳配合亦同论,富贵此中寻。东西父母三般卦,算值千金价, 二十四路出高官,绯紫入长安,父母不是未为好,无官只豪富。 父母排来看左右,向手分休咎,双山双向水零神,富贵永无贫; 若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万细推详。 若行公位看顺逆,接得方奇特,公位若来见逆龙,男女失其踪。 更看父母下三吉,三般卦第一。 中 二十四山起八宫,贪巨武辅雄,四边尽是逃亡穴,下后令人绝。惟有挨星为最贵,泄漏天机密,天机若然安在内,家活当富贵,天机若然安在外,家活渐退败。五星配出九星名,天下任横行。干维乾艮巽坤壬,阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸,阴卦逆行取。分定阴阳归两路,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙。天地父母三般卦,时师未曾话,玄空大卦神仙说,本是此经诀,不说宗枝但乱传,开口莫胡言,若还不信此经文,但覆古人坟。分却东西两个卦,会者传天下,学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪。分定子孙十二位,灾祸相连值,千灾万祸少人知,克者论宗枝。五行位中出一位,仔细秘中记,假如来龙骨不真,从此误千人。一个排来千百个,莫把星辰错,龙要合向向合水,水合三吉位,合禄合马合官星,本卦生旺寻,合凶合吉合祥瑞,何法能趋避,但看太岁是何神,立地见分明,成败定断何公位,三合年中是。排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空,顺逆排来各不同,天卦在其中。甲庚丙壬俱属阳,顺推五行祥,乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行,阴阳顺逆不同途,须向此中求,九星变起雌雄异,玄关真妙处。东西二卦真神奇,须知本向水,本向本水四神奇,代代著绯衣。水流出卦有何全,一代作官员,一折一代为官禄,二折二代福,三折父母共长流,马上锦衣游,马上斩头水出卦,一代为官罢,直山直水去无翻,场务小官班。…

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灵城精义原文

宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。 地运有推移,而天气从之;天运有转旋,而地气应之。 天气动于上。而人为应之;人为动于下,而天气从之。 有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂、收关,测气聚于局 阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。 大地无形看气概,小地无势看精神。水成形山上止,山成形水中止。 认气于大父母看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。 辨龙生死,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少。 龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。 星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。 盖帐不开龙不窠,轮晕不覆穴不住,束咽不细气不聚,泥丸不满气不充。 五星不离水土体,九星常带辅弼随。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土岂能粘。 坐定坐旺坐煞,是谓坐法;全胎保胎破胎,是为作法。 挨生旁气,成为脱壳借胎,或为子投母腹;脱煞连生,或为借母养子,或为以子救母。 没水之牛,气仰而吹,宜乘其气;出洞之龙,气直而吐,宜乘其余。精华外露之气如花,宜葬其皮;精华内酿之气如果,宜葬其骨。 气有虚实,法当以实投虚,以虚乘实;气有先后,法当先到失收,后到后收。 傍城借主,须详审乎乐托;就向锄龙,当消详乎明堂。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 法葬之葬,法在形里;会意之葬,意在形表。 龙之贵贱以格辨,龙之正余以祖辨,龙之大小以干辨,故同龙论格,同格论祖,同祖论干。 龙之去住以局辨,龙之偏正以堂辨,龙之真伪以座辨。故同龙论局,同局论堂,同堂论座。 凶星不无夹杂,只要有胎有化;吉曜纵然雄耸,亦要有精有神。 陵谷变迁,山川改色,造物固自有时;控制山川,打动龙神,作用亦自有法。 地无精气,以星光为精气;地无吉凶,以星气为吉凶。 用先天以统龙,当详明于四龙天星。 用后天以布局,尤宜审乎三盘卦例。 以龙定穴,须审入路阴阳;以水定向,须看归路阴阳。 入首入手,则龙与脉之所由辨;分金分经,则来与坐之所由分。 龙脉有顺逆,乘气自当有辨;五行有颠倒,作用各自法。 龙穴无足寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫发之差。…

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地理辨惑

(清)馬泰清 序 堪舆之之术,自古迄今,代出名师,研究推测,既精且详,可谓极矣,而名师间世而出,不得尝遇,即有口传心授,世又不获多闻,其假托名师,妄称秘诀者,遂滋蔓焉。 所以敢为伪术以欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土,即受谢而去,至于祸发之速,近者期年半载,远者十数岁方见,彼则夸其地力,当在三五十以欺罔,举世之孝子慈孙,死丧破败,为害之酷,笔不胜书,间有偶中,则自诩其真知灼见,若可通神,其实确有据者,百无一人。 余弱冠时,尝闻风水家言,又见龙角牛眠之说,心窃慕之,广搜地理各种图册,冥心思索,无间寒暄,凡系声名烜赫者,竭诚就正,其谈形势者,有精有不精,尚属大同小异,至言理气,则五行三合,拨砂辅星,纯是捕风捉影之说,俗所谓鐡嘴行是也。 道光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生于京师,然后知管郭杨曾之技,自有真者在,遂执弟子礼,从游久之,尽得其传,此后踪迹所至,覆验旧茔,虽数百年者,断之无不吻合,亦不敢轻以语人,恐犯造物之忌也。 同治甲子嘉平,老友蓉溪张子,回里葬亲,亦精于形势者也,与余昼则偕游,夜则同榻,闻余所言彰往察来之效,因谓余曰,胡不着之于书,以示后人,余昔与李师约云,誓不滥传,乃得尽聆其秘,今不可以背吾师,又谓曰:姑留真旨,大概令人知所宗可乎,余不能却,遂以平日,与人相问答之言,笔录之,名曰地理辨惑,诀虽不在是,而亦未常不在是,慧心人一见,自知之耳。 一问:近日地理多门,当以何者为专主? 答:看龙之来,必须有起伏摆折,有屏幛,有枝脚,至结穴处,必须有砂环水绕,内有窝钳乳突,此等语,人人能说,及至觅地时,拉山抵水,往往皆错,盖看地之法,先以形势为体,理气为用,形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣,以势为专主,深明龙穴砂水之法,则于地理一道,亦思过半矣。 二问:世之谈形势者,于穴星,每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类,言岸砂,则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名,是耶?非耶? 答:不过遇有龙真穴的之地,形貎略同,名师偶为是说,俗师遂相袭成风,见一地,即造一名,以眩惑世人,不问有龙无龙,有穴无穴,勉强扦葬,世受其愚,殃咎踵至,岂少也哉。 三问:看地首重形势(即峦头),而近世俗眼,强不知以为知,究竟如何是眼力? 答:业斯术者,类皆无学之徒,游食为生,本无真实传授,凡孝子仁人,或因葬亲,或欲积德,须闭户读书穷理,登山覆验名坟,多事阅历,秋久,自然胸中有些领略,即可知谁为名师,谁为俗士。盖理正而有验者,为名师;理悖而无验者,为俗士,求得名师指示,便是真眼力。 四问:当看何书为是? 答:有形势之书,有理气之书,杨公撼龙疑龙二经,吴景鸾望龙经,廖金精拨砂经,沈六圃地学,此数书,言形势最为的当。其余各书,但言形势者,尚属可看。至言理气,则悖谬矣。惟地理辨正,天元五歌,是真理气之书。 五问:世以龙向水三合为理气,其法何如? 答:理气云者,天心之正运,其气循环往来,以三元为始终者也。彼三合,是 一定之死格局,如某龙来,某水去立某向,以乘龙消水,合得生旺墓库,主富主贵。虽前数十百年,遇此等地,也是如此用法,后数十百年,遇此等地,也如是用法,而其间吉凶,大相悬殊,或一样之地,前为人用而发,后为人用而败。或一山之上前为人用而吉,后为人用而凶,如此等类,不胜枚举,吾故谓之死榕局,盖另有三元之真理气,操其权耳。 六问:信如是言,则形势竟无权耶? 答:有权,形势所主者,生人之权;理气所主者,兴发之权。如山川平坦者,则出人必温厚和平,得运,则生端庄公正之贵人,失运,则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者,则出人必强悍猛烈,得运,则生鲠直果勇之贵人,失运,则生凶险横暴之贱人。地理固是如此,亦宜忝看人之家教俗习何如。 七问:发富发贵,为贫为贱,或贱而富,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫贱而丁寿,是形势使然?是理气使然? 答:形势理气俱有之,山水得运则富贵,山水失运则贫贱,固属无疑,其贱而富者,必远坟非地,新坟得地,故也;其贵而贫者,必山龙得运,向水失运,故也;其富贵而夭绝者,必旺运已尽,煞运管事,故也;其贫贱而丁寿者,必地本非地,而向水得令,有吉无凶,故也。 八问曰:俗师得一地,必许人以富贵,而实未尝富贵,何耶? 答:美地所主者,原有四,人丁、寿考、富与贵也,而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本,使无人丁,焉有寿考,无寿考,则富贵将谁属耶,世俗惟知重富贵,故彼即以富贵饵之,其实有人丁寿考,即或及身不富贵,而居仁由义,视贪官污吏之富贵,孰优。 九问曰:尝见世之富豪,人丁寿考科甲四者,当在何处分别?何以有兼全,有不兼全,有长久,有不长久? 答:豪富人丁寿考,只要坐山主星庄重,水法团聚,俱在旺运便是,至于科甲,则全要看乡会试之年,有文昌,魁星会于坐山,或会于水口,或会于文峰,或会于向中三堂之水上,俱主科甲,如龙穴砂水,纵美好到十分,只主豪富人丁寿考,而文昌魁星会不着,科甲终不可得也,所以往往有地非吉穴,而亦出科甲者,必其穴前后左右砂水上,有文昌魁星会故也,但发科用,不得大贵,或旋即殒灭,其久与不久,只看交煞运不交煞运而已。 十问曰:凡人之祖坟非一代,代非一穴,每见发福者,或谓其远祖得地,或谓其新坟得穴,古今聚讼,将何以决疑? 答:远坟所主者,生贵之地,新坟所主者,催贵之地,只看人有品貎非常,学问渊博,而一生不遇,乃远坟有好地,能生此人,而新坟无好地,不能催之也,有骨格丑陋,才识平庸,而遭逢意外,乃远坟无好地,仅能生此人,新坟有好地,极力催之也,倘其人品学相副,遇合又奇,告知其人必有数代好坟,不待登山而后知之也。 十一问:形势纵明,仍当以理气为主,而三合又非真理气,则何者谓之真理气? 答:人生天地间,原与天地为一气,虽死归于土,又何尝不与天地为一气,故葬经云,气乘风散,所散者何,散其天地之气也。界水则止,所止者何,止其天地之气也。而气运之循环往来,又有上中下元以消息之,流行九宫,周布八方,分析二十四山,占六十甲子,躔三百六十度,一元有一元之气运,一运有一运之用法,得其法而用之,斯谓之真理气。…

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宅法举隅

清 锡山 朱耀 旭轮 序 地理之学,由来旧矣,诗言公刘迁豳,重之以观其流泉,度其隰原,书言周公营洛,先之以卜涧水东,卜瀍水西,可知三代圣贤建都作邑,皆必辨山川之势,审阴阳之会,求得天地之形气所融结,以为千百年永固之基,秦汉以降,具有专书,若青囊,赤霆诸经,合阴阳二宅并论,自是管郭诸公,均能深通其义,唐末杨公筠松得内府秘籍,尽究其奥,著天玉等经,发明两大清淑之气,因形而蓄形之所在,二气实往来流转于其中,求福者务趋生旺而避衰死,曾氏文辿亲授其传,至宋邵程周朱,莫不知之,积日既久,真传散失,遂各误会妄解,立说不同,非但阴宅山平作法,百无一存,即阳宅方位气运,亦茫然无辨我。     朝华亭蒋公平阶得阳曾之真旨,参合邵子元会运世之说,遂以三元九气抉发天玉青囊之奥,辨明元空五行是阴阳大卦之五行,而非如世俗之盲猜瞎度,作地理辨正及天元五歌归厚录等书,诏示后学,用以断验吉凶,应如桴鼓,人人慕而习之,馀于从公之暇留意地学,遍访蒋公刊布之书,熟读深思,时有所得,但其书甚精,其旨甚秘,未能一时洞澈,无锡明经朱旭轮先生,少以营先人之兆,延师择地,暇辄翻阅堪舆家言,阴宅之外,并究阳宅,一宗蒋公三元之法,熟玩邵子周易先后天卦图,以窥河洛之蕴,故于形势理气,分而为两,合之则一,晚年携砚所至,相视修作,俱有成验,惜予匏系大梁,闻其名而不获亲其教,今岁夏由楚来汴,因予世交孙菊如得相晤,叙久之往还日密,意合情投,爰将所有蒋法三元说,恳为指示,先生谓此蒋法之大略,而非实用之真诀也,遂具言其精微秘妙用法颠倒,原原本本不漏馀义,翌日出宅法举隅两册赠予曰:此数年来手辑定本,精粗毕备,观年运分向作用数条,则蒋公三元之秘尽是矣。授而读之初,犹未窥其妙,寻绎数过时以疑窦,详细问辨,乃觉向之茫然于中者,至此乃了如指掌,遂商付诸剞劂,以公同好,先生始恐泄漏真机,继以觉世济人为念,慨然许诺,夫阴宅为死者所归,阳宅为生者所处,二者相较,似阳宅为犹重,是书简而明,精而当实,相宅之圭臬,而即造福趋避之宗也,用为详述,以志本末云峕。 道光丁酉孟冬绩溪程廷镜蓉屏氏序于大梁之薇垣库署 自序 相宅之法,日久失真,本末倒施,轻重莫辨,坊刻传布,簧鼓纷如,自误误人,其害不少,予自幼喜读堪舆家书,博览之馀,几于汛滥而莫知归束,嘉庆癸亥,得杜杜陵蒋大鸿地理辨正,及天元五歌归厚录,知杨曾以来,真传具在,不过明天地阴阳之理,寓于气呈于形,其间动静往来,吉凶消长,丝毫不爽,故阳宅与阴地并重,而阳基亦如阴基之取龙脉砂水,但比阴基宜局势阔大粗雄,方有结作,其宗要盖有五几,一曰地,二曰门,三曰衢,四曰峤,五曰隅空,凡风气冲气通气,无不详细指陈,而其作用,则以三元九星为主,他如游年卦例诸法,概行辟除私心折服者,惟有历年,后凡设帐所至,遇有亲友营造,辄以蒋子之法默参之,无不验者,因是识益定,而延视者日益众,岁乙酉为道光五年夏入都,时门韩大司寇桂舲先生在宝华峪督理吉地工事,予过其邸寓,周视吉凶,许于秋日应召还都,仍授部职,并获在年内再迁,届八月果得。 奉旨回京,入秋部,十二月复升司寇,闻者咸异之,明年值礼部试,在京之得与同考者,邀视寓居,言多验旋,于是夏,同杨司马伯吹回南,韩司寇亦以病足,故请回籍丁亥春,屡致简招予至苏,相造新宅,迄秋工未竣,值王巨川自粤西遗书招之切,遂赴粤,在宣化邑署者,两载有馀月,凡文庙,学廨,考棚暨道府,咸有修筑,庚寅秋,偕巨川晋省,适左江道呈绂堂先生调入省垣,握盐道篆,与桂林郡守穆畊珊先生,前后鼓盆,嘱为择吉寄厝,由是当道皆知之,冬十月二十七日,藩署失火,时大梁周稚圭先生为藩司,邀予至,商复旧檐,以岁不利南北,俟腊月择日并工为之,大堂上梁时,正值巡抚苏云畊先生奉调楚南。 旨以稚圭先生护理院事,众知所选之必为吉兆也,先是十一月,苏云畊中丞以莅任久不动,邀予相署乃遍视城内外,修改独峰山顶房舍,至是心喜甚,辛卯夏,予欲赋旋,稚圭先生力止之,延入幕,嘱课两孙,暇时散步观前后风水,历任久无升擢,先生言:有吉凶失宜处,可为改易,爰为增加前面照墙,高二尺馀,广二丈馀,墙内开阔方池一,深尺六寸,衙后周围墙垣,添补方正,加高二尺馀,壬辰三月初四日奉。 命升江西妄抚,偕至章门,署地前阔后狭,春间甫经前任吴霁峰先生修作,调河督,不便言更改,惟门路旁室,略为辨吉凶,决趋避而已,同署浙东橙庵徐君,知予熟是术,持海宁王荀里新刻室法示予,叙云:删定阳宅集成,去其冗杂,参之他书,法取三元九宫,凡年运乾支纳音禽星穿宫,以及山运屋运之分,游年起门卦例贯并翻层等法,概斥为谬勿录,都与鄙见相合,惟以水定局,以局定宅,层间言层数而未及间数,言间星吉凶起于层,而不起于方,至三元九星按山飞布,而不知一卦三山,分阴阳以定山向,与门路收气之法,又各不同,是明阳宅之有体用,而凡蒋子所为,因时以制宜者,犹未尽得其奥妙也,今以三元运五子运论其生旺衰死,道若循环,何以同一坎宅,丙向利而丁向不利,丁向利而丙向又不利,均此一运,均此一卦,而吉凶迥相悬绝,天元歌云:九星八卦贵乘时,上下三元各有宜,又云:四吉四凶分顺逆,父母二卦颠倒轮,即杨筠松天玉经所谓,九星双起雌雄异,元关真妙处是也,九宫飞白,实为阴阳二宅乘时秉令之用,相宅者,既奉为圭臬,又不可不知其因时变化,有一卦两用之妙法,缘取行箧中所携相宅要编,三元奥旨,编汇而录之,以质诸同人,名曰宅法举隅,惟俟善反者之有以得其详也。 道光壬辰秋八月既望无锡朱耀旭轮氏识  相气 阳宅地基,亦如阴宅之必得龙脉砂水界气,但须来势粗雄阔大,到作宅之地,宽平端正,前面有关拦,左右有拥卫,阳气氤氲,团聚在城巿,则邻舍里廛,云连雾列,在乡村,则比户接庐,树木浓茂,在山谷,则山环水抱,收局开阳,皆为吉地,纵局宅之得运失运,前后不同,苟内外六事,有得无失,居之总可平康,丁财常有。 相局 阳宅凭水立局,水在南为坎局,水在北为离局,水在东为兑局,水在西为震局,水在东南隅为干局,水在西南隅为艮局,水在西北隅为巽局,水在东北隅为坤局,四面有水,远近相等,为中宫局,又有水势旋折,两面皆水,如由东经南,向西转北,则近南而远于西者为坎局,近西而远于南者为震局,在西南隅而南与西之水,相距适均,即为艮局,如雨水相交,以合襟处而论亦然,更或前后相兼,则为兼局,如坎离二方俱有水界是也,立宅或向水背水,左右倚水,总以专用一水,而局真气纯,若在隩隅挂角立宅,止中宫收气不杂,若前进之左,后进之右,收气有变矣,一宅分房,衰旺有别,此皆就得水之地言之也,若山居,则认落脉,陆地,则凭行路,巿中,则察街衢,阳宅得一录云:每逢空缺即为来,一遇遮拦便作止,辨明来止二气,方识嚧吸真机,此局之不可不详审也,局定而宅之吉凶以分,视运之衰旺为兴废,但宅与水路,相去在二十步内,则重局而轻宅,倘在二十步外,则重宅而轻局,又不可以不知。 相形 宅址,宜取高厚,最忌低湿,周围体势,宜方正圆满,最忌斜缺破碎,稍有不整,宜削去角脚,勿凑作房屋,宅前,宜平坦,无碍,忌蔽逼冲射,宅内,宜前低后高,忌前高后低,又忌前后皆低,中间独高前后皆高,中间独低,左右两旁,宜高低匀称,轻重均平,忌一边高,一边低,亦忌一边有厢房,一边无厢房,宜前后略长,忌横阔如一字,或狭长而太深,宜前后之阔狭相同,忌前阔后狭,如前狭后阔者,则不甚忌,宜中间之阔狭,与前后相同,忌前后皆阔,而中间独狭,如前后皆狭,而中间独阔者,亦在所忌,宜前后一向,忌分金兼左兼右之各殊,宜内外相对,忌梁柱偏左作右之交射,宜零屋之大小长短,位置整齐,忌参差缺陷,尤忌正屋完后,接一长坡在侧,而坡之尽头,搭一小屋,如踢脚式,又正屋数间,檐下半边,另接造坡屋一间,及墙上搭椽,有栋无脊,或宅外屋外,添一小屋过路,孤立伶仃,甚或后无止屋,而背有两旁厢房,名曰推车,前后两旁有厢,均无正屋拦住,名曰扛轿,后路狭尖,旁坡斜侧,名曰火星拖尾,宅内深长,半边直坡,名曰木星垂,厢房在后,高过正堂,名曰金星卷翅,种种凶式,皆所当避,若正屋外,又傍附从屋,亦宜形势团密,高低相称,主辅分明,勿得涣散欺压,除去诸凶,宅皆合吉,如遇局运又得,自见隆隆日起矣。 方位 二十四山,分隶八卦,每一卦统管三山,壬子癸为坎属水,丑艮寅为艮,属土甲卯乙为震,辰巽巳为巽,均属木,丑艮寅为艮,属土甲卯乙为震,辰巽巳为巽,均属木,丙午丁为离,属火,未坤申为坤,属未,庚酉辛为兑,属金,戌乾亥为乾,属金,凡立宅用洛书九宫以本山主星入中,轮布八方,辨飞星所到之位,生死比旺克泄,坎一白水,坤二黑土,震三碧木,巽四绿木,中五黄土,乾六白金,兑七赤金,艮八白土,离九紫火,此九星五行也,如坎山,则以一白主星,入中顺飞,二黑到乾,克山,为煞气方,三碧到兑,四绿到艮,皆受山之生,为泄气方,五黄到离,为关煞方,六白到坐山坎,为生气方,七赤到坤,亦为生气方,八白到震,克山,为煞气方,九紫到巽,受山之克,为死气方,再就飞星所坐宫卦,看其生死比和割泄,有无救化受制,审定吉凶,如坎宅,坤方见七赤,化生,艮方见四绿,制煞,二黑到乾,泄煞,减凶,八白到震,煞受克制,减凶,诸如此类,皆宜细究,凡生气黑碧绿赤,皆以吉论,五黄,非他生可比,不论生克,皆凶,紫白遇死气为魁星,退气为善曜,均作财论。 层数 凡宅应建层数,及各层吉凶,用河图五行与坐山论生旺克泄死,一六水数,二七火数,三八木数,四九金数,五十土数,配合一生一成,此河图先天之数也,一层属水,二层属火,三层属木,四层属金,五层属土,六层至十层,照五层按次而数,再多亦如之,其层之五行,宜与坐山五行,相生比和,不宜克泄衰死,如坎宅宜三层六层,忌五层,离宅,宜五层七层,忌六层,震巽宅,宜三层七层,忌九层五层,乾兑宅,宜五层六层,忌三层七层,艮坤宅,宜四层五层,忌三层,又如坎宅,第一层属水,比和吉,第二层属火,受宅之克,大凶,第三层受宅之生,最吉,第四层属金,生宅虽吉泄气,第五层属土,克宅凶,六层以上,悉依此断,各宅可以类推,至各层各有吉间,但就其中,辨而择之,与年运主命相合,亦可节取,不必概弃,其各层吉凶方位,则仍用洛书九宫起宅星入中,轮布八方,推看吉凶,旁屋,则从其位本宫(正屋),起星飞布,以定吉凶,蒋法止论层数五行,不论层星五行,简捷明当。 间数 凡间数,宜单不宜双,书云:三间吉,四间凶,五间定有一间空,七间定有两间空,此大略也,其数亦用河图五行与坐山及各层,较量生克,辨其屋数,宜用若干间,又以洛书九宫起间星与本山本层方位,论生克吉凶,其星挨层而起,先辨宅向阴阳,分阳左阴右,数起,从本宅主星起第一间,以次排去。 阳宅只成,起间星法,各种不同,几于无可适从,蒋法间星起于方,不再起于层,正屋不拘第几层,皆从坐山之方起,旁屋从坐宫之方起,如坐山乾坎艮震为阳,在内朝外,从左边数至右,巽离坤兑为阴,在内朝外,从右边数至左,坎宅一白为主,则朝外左手第一间,数起一白,第二间二黑,离宅九紫为主,则朝外右手第一间,数起九紫,第二间一白,不论何层,均起于宅星,每层另数,不相连接,盖一宅一太极,而一层又有一层之太极,无混乱牵连之理也,至于零屋,看各方位,以宅星为主,辨其入中所飞何星到方,与坐宫论生克衰旺,而其间星数法,只就其方起,坐震,则起三碧,坐兑,则起七赤,从屋不从宅,各不相借如此,则某宅某方之主星有定,而间星之吉凶,亦有准矣,非如阳宅集成,几层相连而数,或按前后各层之分属何星而数,或正屋连及旁屋而数,皆不可从,当以蒋法为主。 行运…

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文始真经三符阐注(二):​柱者,建天地也。

柱者,建天地也。 关尹子曰:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地。兆龟数蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉,物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精。两精相搏,而神应之。 三符风云涌注:碗者为喻,天球之半也,故若此者,皆可建天地。或用龟壳,或用破瓦,或用带文之石,皆可告吉凶。然因何而告之,盖其本有,借象而呈也,象因物成,各有不同,又不相借也,惟其精可以相搏,故可以我精合彼精,感激而神自运矣。 一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。 三符风云涌注:即卵生、胎生之别也,卵生者,外而孵化之,胎生者,内以养成之,此又谓修行之法不同,有以外而修之者,有以内而养者,其途不同,譬如丹法亦有此论也。 形者,彼之精;理者,彼之神;爱者,我之精;观者,我之神。爱为水,观为火。爱执而观因之为木,观存而爱摄之为金。 三符风云涌注:形者,外可观也,理者,内可察也,此为受者,至于施者,察之为我之精也,故观形察理,实精神交错也。爱执者,索其因也,观因者,详其理也,观存者,感其意也,爱摄者,得其神也,故一可以理致,一可以感知,此两途而得金木相并也。 先想乎一元之气具乎一物,执爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存焉。 三符风云涌注:谓一元之气,元以运成,故有一元,其本乎于物,故可以想得,又以执爱而合彼之形,冥观之以合彼之理,精神相感,象即存焉。 一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降,无有降而不升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。 略 水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。运而不已者为时,包而有在者为方,惟土终始之,有解之者,有示之者。故又以我之精,合彼之精,相搏而则有神应,此即知天尽神也。 三符风云涌注:精神魂魄、天地人物、水火木金,如此甚明。时与方,皆象也,以土而始,以土而终。我与彼,精之相合,则必有应,其理已如前云,故为知天尽神。 曰:天下之人盖不可以亿兆计,人人之梦各异,夜夜之梦各异。有天有地,有人有物,皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地非有思者乎。 三符风云涌:人皆有梦,一梦乃一天地,皆由思而成, 由此推之,今之天地或亦有因思而成之,其如缸中之脑也。 曰:心应枣,肝应榆。我通天地,将阴梦水,将晴梦火。天地通我,我与天地似契似离,纯纯各归。 三符风云涌:心之象,通于枣,肝之象,通于榆。而我之梦,天欲阴雨,则显水于梦,天欲将晴,则显火于梦。 曰:天地虽大,有色有形,有数有方。吾有非色非形非数非方,而天天地地者存。 三符风云涌:色者,质也,此即及吾无身,吾有何患? 曰:死胎中者,死卵中者,亦人亦物,天地虽大,彼固不知计。天地者,皆我区识。譬如手不触刃,刃不伤人。 三符风云涌注:天地之间,其大矣,人不可尽之,故为区识也,故人之所识天地,受人之制,为人之天地,若以强以识之,则非天非地矣。故以区识之天地而行其道,其用之当则利,用之不当则伤,故经中亦云:吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃即伤。 曰:梦中鉴中水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐,欲去鉴天地者形不照,欲去水天地者盎不汲。彼之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地去识。 三符风云涌注:梦中有天地乎,镜中有天地乎,水中有天地乎,皆有。故欲不梦之天地才寝而不寐,欲去鉴之天地者故不照形,而避于水之天地者,则不汲水。彼之有无,在此而不彼,实为虚也,虚中天地,如鉴中之影,然其皆在此而不在彼,法界皆为影也。区识之天地,亦为虚之中天地,乃人所识也,故圣人之道,去其区识也,区识一除,即得真矣。 曰:天非自天,有为天者;地非自地,有为地者。譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待。上不见天,下不见地,内不见我,外不见人。 三符风云涌注:天非天,地非地,皆因天地乃人所识也,故屋宇舟车本非屋宇舟车,因人而用也,是为知彼有待,知此而无待。故以上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,此之心法也,亦圣人去识之道也。 曰:有时者气,彼非气者,未尝有昼夜。有方者形,彼非形者,未尝有南北。何谓非气?气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时,非风之气;彼已摇时,即名为气。何谓非形?形之所自生者,如钻木得火。彼未钻时,非火之形;彼已钻时,即名为形。 三符风云涌注: 气因时而成,非气而无昼夜,形因方而成,非形者,而无方位。所谓非气者,如风不动物,则非风,风若动气,则为气。所谓非形者,如钻木取火,未钻之时,非火之形,钻而生火,而得火形。 故象有不同,而时方有列,象之所呈,应其时也,象之未呈,存于虚也,然象之何呈,机之何发,皆可由道也。 曰:寒暑温凉之变,如瓦石之类,置之火即热,置之水即寒,呵之即温,吸之即凉。特因外物有去有来,而彼瓦石实无去来。譬如水中之影,有去有来。所谓水者,实无去来。…

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文始真经三符阐注(一):宇者,道也。

文始真经,常人读之,虽觉其文晦,又多有比喻之义,然用辞高妙,但难究其义, 吾虽趣于志怪神仙之说,亦不信传说之淆,按现代之考,此经约出于南宋,有言孙定所造者,虽仍未可定也,定是伪经却无疑也。 既必非文始真人所著,故常弃之。 数年前,吾曾于修境之中,始觉天地大同,虚空始破,天地乃吾之身,万物乃吾之使,虽感此妄,亦不免意动,故试之于嘘呵,不想风雨瞬至,旋尔施之停止,皆如心意所转,大诧之。 若其为妄,如何而行?若其不妄,真之何在? 吾思之,凡法之道,必感召先天,以祖气而行,其源可朔,其因可知,其耗可查,故不轻用也。 非用气,非施法,不假它力而成,却试之则灵,用之则验,虽谓之感通先天,然仅其说,难言其实,正如感而遂通之义,虽是一理,然因何而感,因何而作,皆成疑也。 后观此经有云,“道无气能运有气者,可以召风雨”,颇觉此经不浅,再翻阅之,其云:“知物之伪者,不必去物。譬如见土牛木马,虽情存牛马之名,而心忘牛马之实。”,“盖风雨雷电皆缘气而生,而气缘心生。” 其理昭然,反以理究之,不过于修行之间,欲契道意,心之为君,故祖气萌动,梵气弥罗,虽初为妄,亦可使妄成真,法理同一也。 此经虽非文始真人所亲著,亦多为大修行者所托名,其通于先天之道,不过解释之法,又一路也,或虽有文始一脉,此经乃其后人加工而成,依此亦不足怪。 今世虽多有学者研讨此经,多不过以皮毛相附会,非其学识之不足矣,概因此经必要修行证得之验,读之方会其真意,若少此一环,将经中所言修验错认为借喻之说,岂能无误? 故而现以文言述之心得,以泽后学,非欲细究者而不可达,行文或有错谬,亦期求指正。 宇者,道也。 三符风云涌注:八方区宇也,此谓宇亦道也,非道即宇也。 关尹子曰:非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛乎斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而现之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。惟不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道。 三符风云涌注:言者有所不及也,取其符以绳象亦难尽表也,盖象之有本,本之有源,源之根,根之乃有,有生与无,无出于道,乃虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源,故道不能尽表,道不能言,道不能尽图,道不能尽思,道不能尽感。惟不思者得不可思尽之道,不言者得不可言尽之道,故曰无所得,是名得道也。 星辰斗柄,旋历方回,匆匆时光,变化无常,其于人事,乱而无序,杂而无方,恍惚交错,光怪陆离,是之而有其理,非之而不能尽。故不合者乃争之,驳杂者而介之,隐伏者而现之,持见者而辩之,多余之而去之,所欲而要之。 达其细微,如虚空造影,尘上刻物,妙渺难识,故圣智之所施,而鬼神难识,是而惟其细密之极,已不可为之,已不可致之,已不可测之,已不可分之,方得神妙变化。 可谓之天,可谓之命,可谓之神,可谓之元,而天命神元者 ,合而为道。 曰:无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非元。物既如此,人岂不然。人皆可曰天,人皆可曰神,人皆可致命通元。不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼元此非元。是以善吾道者,即一物中,知天尽神,致命造元。学之,徇异名,析同实。得之,契同实,忘异名。 三符风云涌注:物有所变,不离其根,不离其变,不离其定,不离其趋,惟趋乃外之所生,变得内之所成。 故凡物者,必有天,必有命,必有神,必有元,天者,其势之趋也,命者,其势之定也,神者,其势之变也,元者,其势之根也。 物既如此,人既为物,故人有天,人有神,人有命,人有元,致命乃可通元,故人之天,亦物之天,人之神亦物之神,人之命亦物之命,人有元,亦物之元。 故吾派之学,随得一物,可观其天,可观其命,可观其神,可观其元,而彼元即吾元,彼天即吾天,彼命即吾命,故可知天尽神,可致命通元。 故以天地万物为师,详其学理,不过同而求其异,异而析其同,凡得其要,契同实而忘异名,此乃无名而得其实。 曰:观道者如观水,以观沼为未足,则之河之江之海,曰水至也,殊不知我之津液涎泪皆水。 三符风云涌注:上善若水,观道者循其水性,其德润下,时无常形,卷舒如意,然观一池沼之水,难明江河湖海之性,故观之于河,观之于江,观之于海,凡水者皆观也。然却不知,己之津液液泪,亦水也,虽观外,亦莫忘内也。 曰:道无人,圣人不见甲是道乙非道。道无我,圣人不见己进道己退道。以不有道,故不无道;以不得道,故不失道。 三符风云涌注:道本非人有之,天地万物亦有之,故圣人不见何是道,何非道。道非我,故圣人不见何为进道,何为退道。故能处处见道,则不离道,若得其不得者,则无失道之患也。…

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星行纪

五星列舍天之极,太乙之精,气属紫宫,主生;五星之精,气属太乙,为佐使;色属荧惑,为军刑,为忧;五星之精,气属太白,为征兵,为将相;五星之精,气属辰星,为羽林,为征伐,为战守。又以太一为天一,岁月日星辰辰为列宿,皆有十二辰,十二辰各有次第,皆有星象,而星辰之位不与焉。唐志天文家有星一等,亦谓此即天宗及二十八宿次等之法,盖亦谓此耳。 有星有变动,而所谓天宗者,盖亦谓此而已。推此以上,凡二十八宿,岁月日星行度皆与众同,故可以占天象也。刘氏又增星名一类,所谓五星,每岁日一行之,毎月一周天者也。一行而得五度,即十二舍为列宿次等,而岁星于岁中各有十二次,与岁前十二舍为等,而岁后十二时亦各有八舍也,皆谓此每三三皆以太阳本天有一定之节度言,以太阳同天列宿之位,而又与岁后十二时有三十九分之数一定,故言同耳。 天道一者地道在天成地,故太阳在地成于一定,即所以论太阳在天地之度,而后为九十六分之定也。故太阳之度以岁差言之,而太阳之度用地之同数也。其说与诸家之书皆不同者,太阳本天,三十六度,以太阳同天起,故岁差太过也。 今以人日定其一岁,而定其一岁天运,亦有相乘之度为太过者明矣。又云:以太年为奇,奇者,奇数也。太岁乃同,同者又何邪?有壬子宫声之律,是太乙所定也。宫声乃是宫之本声,乃宫无与于乙金而有与于丁木者也。而又为母子相生,自然声生,乙为金生,而又自然之相生。何则?夫金水一也,而以一言之,则以金言也,而谓其乙木二也。土为水所克,戊即土之母,而乙有丁木,可谓不类矣。 此宫乙乃金火土之母也。余乙皆然,而金与火为不胜者也,故阳之从阴,虽不得位,然必以渐消长,而后为吉。自非四五二三之数,乃气不至于上下,而为胜者,此也。所谓亢则害,承乃制,反制则化,故有五气、六气、七气、八气、十有九气之相乘,所主各不同。且即其气而言之可知,故于九运之中有不胜者矣! 五气、六气、七政、五行、六德、五用、五病、六气、六病、六不及、六不退,即六微、六甚、六淫、六合、六微之运气亦复有不胜之气焉。 然以天运言之,则有太过不及。太过者其气来复,及之时也;不及者其运来复,即气胜而胜者也。自非圣人复起,孰能与于此哉?其间有兼相火制金之义,亦此一义也。 释有谓火本金类,而制金亦有义,以其制而得其位,故可以名火。于气为风,风本土属木,金本水类,而制其气,故可以名木。金。于燥者,金也;于制者,金也。火在天地,地之气也,地也。五行乎下,火以行四行在上则可以化之,则以下之非天是矣,行不胜之事是下也。

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入山断

先看入首五星,次看八方罗列,分房各位所居,阴阳生克分别。大看星体,小看土角,细看阴阳。阳看窟突,阴看窝煞,阳煞多主贫寒,阴煞多主败绝。逼陷则人丁稀少,走窜则狗偷鼠窃。方正出人忠厚,低斜出人狡猾。空窝多主鳏寡,淫乱定是荡穴。山坑相射室女贪花,娥眉带水妇女淫乱。小金生石,室女怀胎。太阴带煞,寡母生儿。主星带荡,翁媳同床,青龙摆手,嫂叔同榻。破军带金,人生鬼子,披廉遇火,兽产人形。砂水反背,忤逆无情之辈,峰出斜侧,颠狂妖术之人。木杓香炉,僧尼弄符,灵龟横笛,医卜如神。吉曜端正产英豪,子孙成名题。雁塔峰峦重叠照,主旺人丁,水聚明堂旺财禄,假贵虚名峰太杂,奸雄柔恶破尖多,水直定无财产,山压须知少丁。山秀明堂水不归,定断丁多家无财。水聚山秀高压面,定主财旺丁少见。阴风地漏多翻棺。倒轮翻椁从此诀。阳风天杀主孤寒,须知白蚁蛇鼠见。阳来阴散泥满棺,阴来阳散水满椁。天台有土初代兴,地漏有坪后代荣,天台土厚人富贵,地漏广平绵后世,尖奇砂曜多主贵,圆满富出定无疑。左砂顺水长子去,右砂顺水三子离,外有峰峦扦水边,离乡别井方威贵。明堂倾泻二子难,左肩受杀四子寒,右肩见白六九孤,入首太急五房虚,主星低陷更受煞,定主五八绝宗枝。明堂广阔初代伶仃,前山崩破葬后多凶,后山奔破葬下必穷。斗杀立见丧亡,离脉定主绝嗣。登山若见斜流人财耗散,下手若值空亡,家业空虚。前山露顶,男女奸偷。主星低陷,子媳夭亡,龙虎擎拳,一家狼恶。左右尖射,兄弟持刀,来短去长耸逼穴,父不父来子不子。右拽左牵脚斜飞,夫不夫来妻不妻。太阴水破贪狼,女人接客。太阳无煞见廉贞,男子为奴。破军无水,工匠之流,扫荡见金,百艺之辈,金星婉曲,姻亲富贵,木星带水,做客兴家,牙旗下出金星,为奴得贵,太阴金伴廉贞,做婢身荣。金星中插木,后代须知承祖继,帐中出脉忽斜行,世世庶母生,太阳金星垂土,男为附马,太阴金星见金箱,女作宫妃。太阳带笏头,偏向内宫太监。贪狼出火嘴尖长,武夫烈士。太阴端金跨贪狼,一门贞节。太阳伴右,女婿为官。太阴左畔,夫人为相。贪狼尖耸落天罡,世之忠良。龙旺峰峦得位,少年科甲。奇穴山砂得位,白发登荣。娥眉金居右畔,女媚为官,妻俊无疑。阴金居后,丈人宰相。青龙砂高男子豪杰。白虎砂高妻妾专权。名堂广阔出人大量宽宏。局势逼窄出人小气性刚。独肚芒槌,扛尸入屋。棕桐破伞,客死江湖。火烧白虎崩红,女人难产血亡。青龙潭右,女人目盲,白虎凹陷,女人夭寿。午未参差,主马伤人。戌见赤口,犬咬儿孙。辰戌崩冲,儿孙虎伤。巳宫牵动,子息蛇伤。山忌破瘦小,水破忌斜飞,水忌直冲明堂。

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