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《道法心传》(四)

更多文章,敬请关注微信公众号:“道家阴符文化” 原文: 夫行持道法,先当受持十戒。日用常行,无所亏欠。更能济贪救苦,积功累行,自然感动天地。神钦鬼伏,坐役雷霆,呼风召雨。今有一等后学,不持戒律,不辨邪正,执文泥象,胡思乱想。偶然一时之灵,便已自满。更不究竟所灵者是个甚么,以致以邪召邪,以鬼召鬼。故萨真人云:道法於身不等闲,思量戒行彻心寒,千年铁树开花易,一入邓都出世难。又云:言清行浊休谈道,不顾天条法谩行。保一真人曰:有问制邪之道如何?答曰:修己以正。子不闻花月之妖,不敢见梁 公。正人君子,鬼神之惧犹且如此,况行道法之士乎?余《心传录》云:先持戒行为根本,次守天条莫妄为,要得雷神来拱伏,雷轰电掣剖心窥。想要行持道法呢,那么就应该先受持十种戒律,这样日用常行,才能不会有所亏欠,并且还能救济贫苦的人,积累功行。这样自然就能鬼神都钦服,役使雷霆,呼风唤雨滴。 白话文: 而如今呢,有那么一群后学啊,不持戒律,也不分什么正邪,整个就只会在文字上做功夫,拘泥于象上,并且喜欢胡思乱想。 偶然有时灵验了呢,便非常自满,完全就不去想想,你到底是灵个什么? 结果呢,就是以邪召邪,以鬼召鬼了。 所以啊,萨真人说,道法在身上并不是轻松的事,思量这些戒行,是非常让人畏惧的,千年的铁树啊,开花很容易,然而人啊,一旦去了丰都,那就再难出来喽。 而且还说,如果只是说得好听,然而行为却很糟糕的话,就不要谈什么道了,如果不去顾忌天条就不要去行什么法。 保一真人也说:有人问制邪之道是什么样的呢,回答说:自然是把自己的行为端正,花月之妖不敢见梁公就是这个道理。对于普通人来说,只要行为端正了,鬼神自然就会畏惧,更何况是行法的呢? 俺在《心传录》中也说:先持戒行为根本,次守天条莫妄为,要得雷神来拱伏,雷轰电掣剖心窥。 夫心者,一身之主,万法之根。其大无内,其小无外。大则包罗天地,小则隐在毫芒。修之则作佛成仙,纵之则披毛带角。存之於内则为性,施之於外则为情。千变万化,无有定时。故圣人教之修心,即修道也。教之修道,即修心也。孟子曰:养心莫善於寡欲。尧夫曰:天向一中分造化,人於心上起经纶。虚静天师曰:一念萌动於内,六识流转於外,不趁乎善,则趁乎恶,故有天堂地狱因果之报。大道歌云:莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。三茅真君曰:灵台皎洁似冰壶,只许元神裹面居,若向个中留一物,平生便是不清。保一真人曰:法有出於同门者,其符同,其诀同,用之辄不灵者,诚不至也。诚之不至,则自信不及,则疑二之心生,中无所主矣。中既无主,何以感通?故曰:法法皆心法,心通法亦通。余《明道》云:人间万事从心出,心知无形何处寻?一念未生前会得,那时方始见其心。 心呢,是一身的主人,也是万法的根源,它是大的没有边,小的没有尽头的,大的时候,它能够包罗天地,小的时候则隐于细微之间。 如果修心呢,就能作佛成仙,如果纵心呢,就只能成为披毛带角的妖魔鬼怪了。 心如果存在内那就是性了,而施在外面了,就是情了。它是能够千变万化,并不固定的。 所以圣人教人修心,便是修道,教人修道,便是修心。 孟子说:养心莫善於寡欲。 尧夫说:天向一中分造化,人於心上起经纶。 虚靖天师说:一念萌动於内,六识流转於外,不趁乎善,则趁乎恶,故有天堂地狱因果之报。 大道歌说:莫向灵台留一物,物在心中神不清,耗散真精损筋骨。 三茅真君说:灵台皎洁似冰壶,只许元神裹面居,若向个中留一物,平生便是不清。 保一真人说:法有出於同门者,其符同,其诀同,用之辄不灵者,诚不至也。诚之不至, 则自信不及,则疑二之心生,中无所主矣。中既无主,何以感通?故曰:法法皆心法,心通法亦通。 (加释:保一真人说,学法有出自同门的,符是一样的,诀是一样的,然而有人用了就不灵,这是因为不诚,因为不够诚,那么就不自信,这样就产生了疑心,一有了疑心,心就无法在中作主了,心不能在中作主,还怎么能感通呢?所以说啊,所有的法都是心法,心通了法就通了。) 俺在《明道》中也说:人间万事从心出,心知无形何处寻?一念未生前会得,那时方始见其心。

道教手印大全:五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式

           下面的内容,世人或许不太理解,看了这些也难以接受,一般真懂道的人也不愿意说,因为说了出来,易受到他教信徒毁谤,所以多是不说,在下只写专业文章,这里点了出来,是给诚心学道之士的高智之士看的,只说事实,并不考虑一般信众是否能理解,能理解就理解,不能理解就当没看到,谢谢。     《救苦光明印》一文中介绍了灵宝无量光明印,并指出来了组合的用法,里面提及的五岳印这里来作详细的解说。     五岳印结法比较简单,中间象征着中岳嵩山,其它由东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、 北岳恒山四山拱卫。     在道家五岳是非常重要的概念,道教典范《洞天记》中记载:“黄帝画野分州,乃封五岳。”并且五岳山形也非常重要,在晋葛洪《抱朴子·遐览》:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”同时,五岳在古文中写法为“五嶽”,取“山下有狱”之义,道教中还设立了五狱。     而五狱就是亡魂之所在,如超度亡魂时,需要先关告,通常仪式步骤是主举,请圣,启奏,上疏,关赞,东南西北和中央五狱,然后伏愿,引领亡魂出鬼门关。但需要注意的是,五岳印,不是代表五狱,而是代表的“狱上之山”,即镇压地狱的五座大山。     有些学道的在这里会比较困惑,五岳不是世界上最大的山,也不是最高的山,道家为什么会选择用五岳来代表?     需要注意这里是一种信念投射,五岳只是一种象征,并不是真的意味这五岳就是道家概念上的五岳了,因为有五行,而五行各有一方位,而地狱与人间之间是有阻碍的,这种阻碍可以从五行来体现,把这种阻碍的概念化成五座大山作为镇压,更让信众好理解,同时为了解决形象化的问题,所以选择了现实中的五座大山作为象征。     但需要注意的是,这只是象征,并不是说这五座大山就是道家概念中的五岳,扛个锄头去把现实中的五座山刨空了也是找不到地府的。     明白上面的内容,在《救苦光明印》里的用法就很容易理解了,先通过灵宝五量光,吸引亡魂,然后立即用五岳印,像五座大山一样镇压下来,避免亡魂四处乱窜,然后再掐死艮位鬼门,免得亡魂不断被吸引出来不易控制,这就是这套手印组合的含义。     然后又需要说到其它宗教里的内容了,在佛门密宗里,有一种叫供曼扎的仪式,说是能供养十方众生,以获取福取,而在这种仪式里在不使用一种叫曼扎盘的法物时,就会采用手印,称为曼扎手印。     而曼扎手印就是道教五岳印,密宗里有很多有受道教文化影响的东西,在密宗典籍里比较常见,曼扎手印这个就是一个例子。     密宗的这个仪式是这样的:在结了曼扎手印后,然后是配合观想,观想自己的光身变成了一个曼扎,一刹间变成中间须弥山,周围有四大部洲,八个小洲,具备了人世间各种的五欲供养和色界天的妙欲供养,各种珍宝。花香灯涂果乐、微妙园林、幢幡宝盖、铠甲武器、八吉祥物、马宝、女宝、象宝、轮宝、将军宝、如意宝、宝藏宝。应有尽有,接着再念诵:大自在金刚地基!观想自身曼扎所在的地方,变成了金刚不坏的净土,接着念供养的咒三遍:      嗡曼扎(日阿)喀阿吽!      接着再念“外铁围山围绕”的时候,观想外边有一个铁围山,      中间须弥山王,东胜神洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱庐洲,身洲及胜身洲,拂洲及妙拂洲,行洲及胜道行洲,声不悦洲及助声不悦洲,众宝山,如意树,满欲牛,自然稻,轮宝,珠宝,妃宝,臣宝,象宝,马宝,将军宝,宝藏宝,嬉女,鬘女,歌女,舞女,花女,香女,灯女,涂女,日,月,众宝伞,尊胜幢。其中天人福报所成受用富乐,无不圆满俱足,至尊、根本传承具德诸上师及诸佛菩萨圣士俱,遍以此奉献。悲悯众生所求祈纳受,祈请如愿赐加持。就这么真心的发心和观想自己的身、口、意,全部变成须弥山等各种供养,像供养云一样的向上供养传承上师及诸佛菩萨、圣士。当念到“悲悯众生所求祈纳受”的时候,把供养手印触到眉间、放光、加持一下再把米向空中撒出,同时自己发大慈悲心:“祈请如愿赐加持”,祈请上师诸佛圣士悲悯众生,加持和摄受我们赐于悉地。接着再念诵:     诸香涂地缤纷雨妙花,严饰须弥四洲并日月,观想变现供养佛刹土,愿达成遍行诸佛佛土,于自、他身、口、意三业赐加持。     观想上师、诸佛圣士的加持,像缤纷的花雨一样降落到自己身上,同时也降落到一切有情身上。一切都变成了金刚净土,佛的净土,然后就安然入定,念起出定。     密宗的这个本质仪式原理是什么呢?人所供的东西,真能供养到佛教所言的四大部洲一切众生,然后获取无量福报?很遗憾地告诉大家,它的本质其实不是这样的,仪式上的内容掩盖了很多内部的本质,不过想来发明这样仪式的目的是为了更好传播。     首先要看一下道教科仪里,使用光明救苦印开始时,是这样唱的:“茫茫酆都中,重重金刚山,灵宝无量光,洞照炎池烦。七祖诸幽魂,身随祥云幡,定慧生莲花,上升神永安。”     “茫茫酆都中,重重金刚山”,而在供曼扎的仪式中,在观想须陀山后,还要观想铁围山,以构成这样的观想中世界的模拟。     如果对道与佛家文化有点了解的话,会明白这里的铁围山与金刚山其实是一样的,指的同一物,而供曼扎中的须陀山其实就在酆都中,这个供奉仪式其实与施食的道理是一样的,结的五岳印的本质其实就是通过五岳把供物送到地狱中去。     比如在进行这种仪式时,一开始会把米粒放到手心里,注意是手心,为什么?因为这样才能象征着送入“山下狱中”,同时到了最后,要双手结着印往上一抛,等其自然落下,这个就是供物落入地狱的模拟仪式了。而这个米粒要观想它一变十,变百,变千,变万以至于无穷,然后再用它来供养十界,这个与施食的过程是一模一样的了。     道教一般会用到这些时,多是超度亡魂,所以需要把亡魂接引出来,然后还要加五岳镇住,并塞住鬼门,而密宗这种方式,是把供养送入地狱,这样的方式,反着来送入,是比较安全的,这是它这种仪式的精妙之处。     所以这个仪式明白了原理后,就很容易理解其中的供养方面,其实是通过供养地下的各类众生,有人会问那怎么会供养得到佛菩萨之类的,这是因为,在佛教的天人道或是佛或是菩萨,从道教的角度来看,其实都是阴神,它们都是道教地司中的一部分,因为佛教所立的一切都没有离开香火世界的范畴,包括佛与菩萨,也是在香火世界中的。 … 阅读全文 道教手印大全:五岳印—兼详解密宗的供曼扎仪式

关于和合的扯淡事

 一般来说,主持和合的神明,有几种神系,这里分别说一下:   先说正法的:   首先不成体系的:   以道教而言,如月老神,月老神其实主要负责的是牵缘,时常还会配合红娘,或调动天喜红鸾来催旺婚姻,严格意义上来说,并不属于搞和合的神明,而是催姻缘的神明。需要注意的是,其烧香供奉祭祀,求取姻缘要足够的诚心加有力的供奉。其它还有很多不是很强调姻缘,但也可以求姻缘的神仙,如天后妈祖,求姻缘灵验事迹极多;如陈靖姑因为能保产求难,时常也会作为求姻缘的神。细数有很多。   其它宗教就是求各宗教自己的主神了,不过这些大多的特点是,主要针对的求姻缘或是求夫妻和合居多。   但无论哪个教,试图通过直接拜神明对于未婚和合是基本上不会起多大用的。   另外有些教人什么念个经,诵个咒说这样就能回心转意了等云云,说好听点叫循循善诱,导人听闻正法。说难听点,这就是骗人信教,等人念熟了,脱不开身了,于是就拉到教派中去。 解决没解决问题并不重要,重要的是拉的人会产生如同传销般的快感,觉得自己又弄了功德,离成X又进一步了。 这类是属于蒙人合理化,为传教而不惜编造各种谎言欺骗,也就是道教干不愿意干这种事吧。     成体系的是系列神明:   一是赵公明主帅,有人会奇怪赵公明元帅不是财神爷么?实际上是小看了赵元帅了。赵元帅不仅仅是财神,搞驱邪治病,和合招财,消解官非都是一把好手,几乎无所不能,只是他的财神形象更广被人所知。如果是在道法中,和合方面以赵元帅为主法神明的法极多。   二是田公元帅,即三田大将,此神明来历有些混乱,后世有以乐师雷海青说是三田元帅,其实是不对的,田公元帅的信仰更早,雷海青其实是后来附会上去的,不过后来也成了民俗,具体相关内容可参看一些考证文。   三是和合二圣,虽说二圣,不过主要奉祀的是张万回,其形象国蓬头笑面,身著绿衣,左手擎鼓,右手执棒,称是和合之神,清代的时候把寒山跟拾得又弄成了和合二圣,体系给搞乱了,这里的和合指的是六亲和合,而六亲和合中也包括了夫妻和合,所以常有人祭拜,而一般的和合科仪或符法中,时常也会用到。   还有很多的就不细一一解释了。   上面的神系通常是结合着运用的,最常见的系统用法来说主要是这样的说法:天师见田元帅其神异,故立法差以佐玄坛,敕和合二仙助显道法,无合以不和,无颐恙不解。天师保奏,唐明皇封冲天风火院田太尉昭烈侯,田二尉昭佑侯,田三尉昭宁 侯;圣父嘉济侯,圣母刁氏县君:三伯公昭济侯,三伯婆今夫人,窦、郭、贺三太尉,金花小姐,梅花小娘,胜金小娘,万同圣僧,和事老人,何公三九承士,都和 合潘元帅,天和合梓元帅,地和合柳元帅,斗中杨、耿二仙使者,送梦报梦孙喜,青衣童子,十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众,岳阳三部儿百万圣众云云。   也就是说,田元帅辅佐赵元帅,带着和合二仙显道法,这个是最根本的原则。   很多画符的,做法的,都是乱搞一气,直接弄个和合二仙,或者直接弄个田元帅搞和合,也不问主坛赵元帅同意了没(^_^)。   很多人现在在网上搞和合,尤其是针对未婚的和合,还说是正法,牛皮吹得是那个惊天动地,于是,在下一直很困惑,翻了下几箱子和合法本里,硬是没有找到能未婚和合的,于是就好厅了,纯粹和合法哪里来的未婚和合这种玩意,这完全不符合古人的道德观念。   所以于是就找了一些市面上的来看看,结果翻了一下也是挺乐的,像《和合至秘》之类的本中,法本本身倒是没问题,不过这些和合法显然全是用来敕合夫妻的部分才是靠谱的(其它的还有招财及其它部分不在此讨论范畴内)。   所以,有很多连神系都没搞清楚的就拿这些法本来招摇撞骗了,欺骗一些未婚人士。   这里说明一下,如果你是信众,不要见人扔出来一个法本就信以为真,这些法本虽然拥有的人不多,不过大多也是跑古籍交易的一些网站去淘来的,然后就珍为至宝,实际上连行持诸等符法的内秘都搞不清楚就开始照着画,自然效果是不好的。   只须谨记:在正法中,是不会提对未婚的搞和合的方法的,正法中和合法只会针对夫妻有效。   如果读此文的是一名法师的话,想必看了此文会多出来很多可以与信众去谈的话,如果去搞了未婚和合在下倒是不会指责你什么,因为这个毕竟是民俗需要,但请记得和合法原则上是只针对夫妻的。   如果作为满足信众需要,类似上个香,求个神,上个表,做个法,解个煞,安抚一下可以,但请坚持有用则好,无用也无碍的前提下去做,收费上请让信众随缘功德,不要去坑骗信众,败坏正统道教名声。   邪法类的:   邪法类的其实是现在的主流,因为正法不负责搞未婚的和合,所以江湖和合的居多,不过大部分也是骗人的居多。   不要说你是台湾的还是马来西亚的,泰国的还是香港的,或者是意大利的坐办公室的巫师,是不是在忽悠在下一眼就看得出来,不用来抗辩什么。   有一类谈不上特别邪,但不属于正法的。就是假符真药,这种一般是符配合药来施的,为什么定成邪术,因为很简单,药用的就是春药,这种属于药术的一种,在偏远地区及少数民族中会较常见一些,一般称为“爱药”。这一类对于现代未婚求和合的人来说,也是没什么用的,所以切勿尝试,吃出来毛病就是投毒了。   在台湾及马来西亚流行的,最常见的是采用阴法和合,所谓阴法和合有两种,一种是所谓的发阴兵去迷魂,另一种是调魂魄来迷魂。   顺便说一下,诸如什么所谓的阴山法之类的都是玩这些的。   国内有很多所谓的伪法师,也有喜欢四处胡吹的,自称是某某雷霆都司的什么什么坛,说是自己召请或养的阴兵,更是幽默之极到了极处,雷霆都司是雷部正司,只要是正规有传承法师,每个法坛上都有雷部将兵值守镇坛,能允许你在坛上搞阴兵?   即使阴法,也是要求四处去求借阴庙香火,然后要避开一般的正神做法,到了这些不知所谓的法师口里,鬼神不分胡说八道都变得理所当然了。   发阴兵的说得好听,似乎法师好强大啊,还有兵马啊,什么发兵去把两个人的魂魄押在一起,听起来好像似乎是那么回事,但实际上,命理上压根不合的,押在一起会有用?你往油里兑点水看水能不能变成油?   调魂魄来迷魂也是一样的,也是押在一起,然后就说能合在一起的了,这种对于夫妻有用倒是真的,不过对于未婚的能有用,真是胡扯。夫妻之所以能有用,是因为有了契约,魂魄上所以能融合,只要少了那张契约,往死里合有命理限制死活也合不上的。   也有聪明的法师会说,帮你们把命理里的妨碍解决了就能和了,有人就会想,嗯,听起来真有道理。   是听起来有道理,问题实践起来,改命是要付出巨大的代价,而一般法师是玩的这一套,比如八字身弱不胜财,那么给你旺身的符,这样就能旺身,有财就有妻了,这样就能和合。   这纯粹更是睁着眼睛说瞎话,日元旺衰与其它七个元素大运流年是一整套系统,岂是你区区一道符能解决的?   这就如同那个悖论一样:回到过去把自己掐死,那么还会不会有现在的自己。   当然可以用平行空间来解释,不过,真是了不起啊,一道符都可以玩穿越了,老夫甘拜下风,给你们诺贝尔奖都可惜了,地球人民的平行空间自由移民计划全靠你们了。   因为江湖式的东西,是编得越邪恶显得越吸引人,所以像台湾类还搞所谓猪哥符之类的,其符式大多淫秽不堪,意是把目标变得好色来达到目的。   更有往深了邪恶搞的,要求取什么男女的分泌物,有些是施法用,有些甚至还要让求和合的人想办法给另一半喝下。   各种手段花里胡哨的,大多其实是忽悠成分更多,有没有效果不重要,谁更能忽悠人更重要。同时现在台湾的很多法师也学奸了,在本地名声做臭了,就跑去上节目,找托配合,专门忽悠大陆的过去做这类法,动不动收费几十万,当然通常是没有效果的,然后没有效果就找其它借口了。   泰国及东南亚还有降头的,国内现在尤其吹捧泰国降头最多了,其它还有吹嘘搞佛牌的,养古曼,玩尸油什么的等等,还有所谓的泰国狐仙(其实真名叫女大鬼,养女鬼)之类的东西,都说是能够搞和合的    至于有没有用,在下只想说:泰国不但是一个很迷信巫术的国家,而且其离婚率高达百分之六十。   到底应该怎么办?   办法不是没有,但代价很大,是根本不值得的,所以根本就不应该追求未婚和合的事。   在下以多年占算见过无数例感情例子,针对那些最终得到幸福的婚姻的人,总结下来最佳的建议如下:   人生的感情的事,是一个相互自然淘汰的问题,如果失恋分手了,这说明双方本来就不合适,应该考虑的是赶紧调整好心情,走出阴影,然后找一个真正适合自己的。   世间的事,不免情爱,但是也要分清:谈恋爱是一起玩,结婚则是一起过日子,这两者是不一样的。   不要把谈恋爱当成过日子,同时也不要把过日子当成谈恋爱。 … 阅读全文 关于和合的扯淡事

对与错、善与恶、正与邪是否有分别

1、有人问在下说的一些东西,如何证明。   答:如果真正看懂了在下的文章,不会问出这种问题。 2、你怎么知道你说的是对的?   答:如果不是智力太低的话,请仔细阅读,在下一直以来只说什么是不对的。 3、对与错,善与恶,正与邪,如何才能分别?既然善中有恶,恶中有善,对中有错,错中有对,正中有邪,邪中有正,那么彼此就不能分别,既然不能分别,又何来对错、善恶、正邪之说。   答:这种问题现在很常见,很多人初学道者,听闻此类说法,很容易被迷惑进去。   一句话,只要不拿粪便当饭吃的人都分得清。   有悟性的人,一看到这一句,应该就明白为什么这样说了。   米饭是要用粪便来做肥料的,按照物理学来说,因为分子渗透现象,即使是再清洗,也难免会有些粪便的成份,那也就是说米饭中总是有粪便的。   按这样推论,是否因为米饭中有粪便,所以米饭与粪便无法区别,那么持这种观点人,粪便里也有米饭,直接吃粪便好了。   显然这些论调是违反现实的,那么这些论调它错在哪里?   它们错在试图刻意去模糊边界,刻意去模糊对错、善恶、正邪的边界,并刻意去忽视对比的力量,然后给人造成思维上的迷糊。   一点点粪便的分子与全是粪便不是一回事。   做饭为什么要淘米,吃菜为什么要洗菜?   明白了这个就明白为什么要积阳炼阴,并也就明白了如何积阳炼阴。   至于善中有恶,恶中善,正中有邪,邪中有正,就不能区分,更是荒谬之论。   如按此说法,一个人地上捡了一元钱,没有交给失主,是否应该判个无期徒刑?   又如一个人贪污了国家几个亿救灾款,导致灾区大量的人得不到救助,是否应该用善恶难以衡量,于是就不了了之?   正因为此类迷惑观点太多,所以才教导社会混乱,人犯了错,不但不求改过,还要为自己找借口。         正信之士,断然不可受此迷惑。   要明白:这世间的事,大部分对与错,善与恶,正与邪,黑与白,是可以很容易分得很清楚的。   而有些不容易分得清的事,也只是因为人的大脑智力所限,所以不足以理解罢了。   但既然人的大脑有限,分不清楚,应该怎么办?   道家五术中:卦以决疑。        这是道家最擅长的本事,其它宗教只能从安慰的角度去解决,而道教可以从现实上去解决,这也是道教比其它宗教更完善的地方。

元阳、先天一气、后天真气

  先天一气,会转化为玄元始三气,这个概念首先要明确。  在道教的宇宙生成模式里,对应有一气化三清的说法,即大罗天为最高天界,由大罗天所生的玄、元、始三炁,化成三清境。  那么这个与修炼有什么关系?  先天为气,后天为形,所以先天的化生变化是同样会在后天反映出来的,这里就先从人身说起。  对于常人来说,身中五行之气是连环相生的,金生水生木生火生土生金,如此一个循环。  如果五行循环出现毛病,人就会得病。关于病的详细内容,属于医家范畴,这里先不细说。  五行的循环,并不是凭空而来的,它的运转是对某样东西进行消耗的。   这样东西是什么?古籍里写得很清楚:元阳。一个人的元阳消耗尽了,那么这个人也就寿元尽了。   五行顺生,是凡人的道路。如果要解决这种消耗,把消耗变成一种补充,应该怎么办?  最根本的办法是补充元阳。问题是怎么才能补充元阳?  首先要明白元阳是怎么来的,元阳它是人身中脐中藏有一点由父母生下后,所遗留的一点。  而这一点元阳,在正常情况下只会进行消耗,而无法得到补充。补充的办法只能是修炼,这里先不谈修炼,先说消耗方面的事。     元阳的消耗时间是很长的,在道家认为人的寿命正常情况下是三元之寿,即人能够活180岁。  但是因为后天自己NO ZHUO NO DIE的缘故,把自己给ZHUO得早早就挂掉了。  如果是突然去世了,元阳实际上却没消耗完,去世后的形成亡灵要在阴气消磨完元阳,足年限后才会散成一气。所以民间传说中一般说人去世,如果是凶灾死的容易变成鬼也是一样的道理。另外还有什么传说中的,人去世后寿元未尽会还阳之类的,其实也是一样的道理。   在养生书籍中,都比较明确告诉大家,伐害元阳的有几种东西:   第一个就是七情六欲,这个在医家中说得比较仔细,喜伤心,怒伤肝,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾。而五脏对应于五行,伤了其中一个就会导致五行循环出现问题,所以人就会得病。   第二个就是饮食不节,胡乱吃东西,乱七八糟该吃的不吃,不该吃的狂吃,然后身体中五行搭配出现问题,导致出现毛病。    第三种就是淫欲会导致元阳加速消耗,这个大家都比较有了解不细说。   但是元阳怎么会消耗呢?元阳支撑五行运转又是怎么进行的?    这里明确说清一点:元阳是要转成气来运转五行。      另外,医家中的元气的元气不是先天一气,而是后天真气,这一点多有混淆一定要区别来。   医家的目的是治病养生,所以把人身把投于形体上的作为后天,先于形体的为先天。   道家则是以天地万物为后天,在此之前为先天,先后天的分界点是不一样的,需要区别开。   所以在到这里,就能明白:道家的先天一气与医家的元气不是一回事。      而气功修炼的就是元气,即后天真气,而不是先天一气。   在地球上而言,生物与非生物的区别在于,能否在自身内控制有效益地运化元气。这也是人为什么相对比其它动物更高级,其原因就在这里。   但后天真气只修炼只能有益健康,而难以成就仙道,更不能施展道家妙法。   明清以来的很多民间结社的组织,创造种种修炼功法,大部分把后天真气误以为就是先天真气。   然后用后天真气去修炼,这好比镜花水月一般。   后天真气的特征是,可以通过呼吸锻炼,存想守一等方式来得到,所以可以意之所至,气之所随。先天一气则是无形无象,其周流而自成,而不是通过用意去调出来的。   这也是传统气功所练的真气跟道家真气的最大区别之处。   那元阳与先天一气是什么关系?   元阳由先天一气所化成,所以寻常办法是无法补充元阳的,只能通过它来感召先天一气,而要通过它来感召先天一气,然后再来化生元阳,如此才能增加寿元。   不过即使元阳补充了,也要后天五行转运正常,肉体才能持久存活,所以这是一个很复杂的事。   不过光增加寿元不代表就活得会更久,因为一般情况下,越活得久,遇到的灾难就会越多越大,这是个概率积累的问题,只有运气足够好,才能避免这个问题。   如果是中老年人,身体已亏,有些人虽然不是因为寿元原因,但是身体也已经亏损严重了,要在体内建立召摄先天一气的环境并不容易,,就需要用到变通的办法,即栽培法,通过在外立鼎炉,招得先天一气,用于补全自己。   凡除此之外,市面上通常还流传什么类似强肾功,回春功之类的功法,这些功法都是补不了元阳的。   如果没有条件外立鼎炉,而又想补充身体怎么办?其它途径就是或是通过野居深山,通过餐霞饮露,从中摄取生气。或是勤修法术,通过踏罡步斗,引符聚气,直接招摄昆仑混沌之气。      … 阅读全文 元阳、先天一气、后天真气

谈谈纯粹通灵与通神的在法术方面的文化内容

         本文是作为文化现象研究,如同研究萨满文化一样,所以不涉及封建迷信内容,敬请辨别。             所谓通灵,其实就是通阴,通神就是真的通神,概念是完全不同的,法术的文化中有通灵术及通神术,有几种不同的区别。         第一种是直接开眼或通耳,也就是所谓的阴阳眼耳报类,大多是借助开眼,将感知到的事物化为形象在脑海中出现,从而形成视觉印象,另一种是耳报,耳报并非真的是在耳朵旁边说话,其实上是在心里说,但有些会反映在像是耳听一样,所以也称为耳报,这种与心通有相似之处。        这种的问题在于,通常能开眼或有耳通的,受阴气影响较多,所以会有很多问题,时间久了不利于自己,所以很多小孩子如果天生有阴阳眼的话,是需要封住的,这是相通的道理。这类以天赋居多,也有修炼开的,但修炼所开的总的来说,多属阴法的范畴,却不能完全属道法正统的范畴,因为道法是走阳法的,讲究的是积阳消阴,最后修炼成纯阳,此类功能反而不利于正统修炼。        不过对于修北帝法或是丰都法的来说,这类倒不是阻碍,但现今丰都法已不易求。在下所知亦有所不尽,此处简说,抛砖引玉,大概知晓有丰都法,丰都法特点是有陆判笔法,大抵是分生死二笔,其拿笔分为阳握与阴握,各有手诀不同。另有是属关帝法,关帝因属阴司,所以行关帝法大多亦是与阴司打交道,此类可行一些重要的术法,因丰都法中,大抵以鬼差为主,更高是阴司执法,典型的如黑白无常这种代表(民间称为七爷八爷),与人寿元有关,可以通过一定的操作,让人生命延续下去,适当也可作为延寿用。另有常见的太岁法,即殷郊法,最大的特色在于起土谢土与驱邪灵验非常,且配有二十四节气令。其它地司诸帅的法较多,不过现今明朝本道藏的道法会元中并不是很完整。在下收录有一些,以后有缘可公布一部分作为参学之用。         第二类是折衷的感应类,这一类是可以修炼出来的,也有些人体质比较特殊,天生就有。感应类的其实是在直接通阴与修炼中找一个折衷点,因为完全不能通灵的话,很多事务不好办,所以追求的不是纯粹的通灵,而是半通灵状态。         这类的感应多以身中取感,或外应取灵为主,如上香供奉时,通常上完香后并不代表立刻会降下,而是要等待感应,人一身分成百神通道,每一个位置有固定对应的神明,这类通灵严格来说不讲通神,因为它还是通阴的范畴。属于某个神归属下的鬼吏所到时,就会产生相应的感应,而这种通道一旦建立,就可以开始行法。         大体上是等候感应,(这里在下犹豫是不是应该写出来,不过想了下还是写一点点),比如某个神系下的鬼吏降临时,不同的部位会有相应的麻痒等感觉,而且感觉是对应于不同的神。如玄天上帝的感应,会身如刀割之感,这种感觉是相当明显的,如一个刀片从身边划过,而如果来的不是玄天上帝,如其它神明,自然也有不同的感应。其它的不同的部位,不同的感应,对应有不同的归系,这个有一个细致的列表,篇幅有限,不细说了。        但总的来说,以阴凉不适、身上发抖或是寒气阵阵上涌,此类感应多是代表阴邪之物,在得此类感应之时,如果有通感较好的,往往还可以在眼前显象出来,一旦显象,就可以看到具体是遇到的什么。(这种不是阴阳眼,一定要区别开)        通常,这类被认为对修行的干扰会比较小,但还是有的,但不失为是一种折衷的途径。        第三类是望气术, 这一类天生的少,修炼的比较多,修炼上的望气术比天生的而且层次还要高一些,气又要分是灵气是地气还是其它什么气,大多可以择项专修,此类修炼出来见到的大多是以气光较多,而无更多具体的形象。        但光是气光之类 ,看似不如阴阳眼之类直观,其实它是比较高级的,比如见人宅上有黑气冲天,再观其气扭结,定有怪异之事,且进一步可以细看在什么方位,如是以前的老宅子,凡此遇,必有通灵物,如无则掘地,必能挖到尸骨。        第三类是借物类,这一类基本上谁都能使。        民间是比较常见了,问米筷卜扔圣卦,或是看灯瞅灰,比如典型的有些地方的风俗,通常在人去世后会洒满灰,在魂回时会留下脚印,或有些查事的办法,建上灰坛,盖上,在行使一些科仪后,打开灰或米上会出现痕迹,不同的痕迹代表不同的事情。这类只要祭祀好了就会比较灵验,不然不灵。       第四类是附体出马类,这种不多说,出马附体之类的常见得很,这类多是要缘份。       第五类是扶乩类,这种在福建及周围地区还台湾香港一带比较常见一些,即利用乩童降下或利用问乩工具,以乩童比较有代表性然后问事,此类当真降时,是比较灵验的,不降时,大多乩童为了香火也会给你胡说一气,在比较厉害的降乩处的话,一般不仅仅是降乩问事,还会给出具体的解决方案来,有些应急方案很怪异,不过很管用。乩童与附体出马类不同的是,乩童大多可以修炼或是培养出来,对缘份方面的依赖不高,掌握了方方都能弄,其中不少乩童长大了就去做法师了,少数也有终生当乩童的。       另外有一类变通的摄魂术与此类有相通,即是训练好的童子,遇到人晕迷不醒或无法问事时,可以拘到童子身上,然后进行问讯,这类有拘人魂的,也有拘阴魂的,自在变通。这类并不是像英叔电影上说的会对童子身体造成什么损害,因为此类是都是专门训练培养出来的。        本文是随手写的,其它还有一些暂时没有想到的,就先不多说了。        而通神术,与上面的截然不同,通神术就两个字,约定。通神术一般是这样搞的,比如要在什么时候行法,那么就跟神约定,在几日几时,以响雷为应,或在几日几时几刻,以飞鸟入宅为应,或约在几日几时,某棵树倒为应之类的。         要求上必须是明确的事件,而且必须是平时不太容易发生的小概率的事件,这样来代表神降。当然小概率事件,必须是与人无关的,比如不可能去约定自己中五千万彩票为应,神明肯定不理你。         所以相比之下,以通神术最为高级,只是通神术要求比较难,而且有一些通神术条件非常苛责,比如北帝法中,如果是阴法还马马虎虎,反正是跟鬼吏阴差或阴司打交道,出了问题最多大不了自己晕倒或大病而已。        但如果通神的北帝法,对法师的行为举止就要求极其严格,按道门记载,曾经有个法师,通神到北帝那里时,因为正好写文时看到一女子走过,心动了一下,也没太注意,就把文递交了。结果北帝看文后说,有脂粉气,杀之,此法师就死掉了。         … 阅读全文 谈谈纯粹通灵与通神的在法术方面的文化内容

概率与气运

世间的万事都是概率式的呈现,所以导致了这个世界与其它世界的多元化,而气运在其中又起到了巨大的作用。 大家熟悉的彩票就有这样的情况,如中国体育彩票,七位数0~9,对于所有买彩票的人来说,都是千万分之一的概念,从统计意义上来说,小于千分之一,就是基本上是不可能事件了,所以买彩票基本上不可能中奖。 但是问题来了,总有人中奖。 中奖的原因无过于是因为买的人多,所以才会总有人中,但问题又来了,为什么中奖是永远是他不是你? 中奖的人有什么特别的地方? 如果观察全国的彩票站,会发现一个有意思的现象,总有些彩票站开出奖数量与购买人数计算出比例的话,总有彩票站的中奖机率比其它彩票站要高。 虽然这是因为概率不可能完全均匀分布导致,但是从中总会发现有些彩票站确实能带来更高的中奖率。 如果再进一步研究,就会发现,这些彩票站都有相似的风水特征,这个是题外话了,暂不论之。 总而言之,气运就是这样一种东西,它可以作为一个事件的概率分布中,有利的程度的描述。 气运越高的,在从中分到了概率就越高,气运越低的,在从中分到的概率就越低。 这个在生活中其实也很常见,如状元村,将军村等,古代很多村中有人会考上状元,也有些村子或地方很容易出将军。 而这些如果总结起来,不同地域环境导致的概率提升影响,就变成了风水效应。 所以风水能改变运气,它改变的其实是气运,让气运变得更高划更低后,人在生活中就会出现相应事件上更容易得益或失利。 但一定需要明确的话,气运是影响的受气运者的概率变化,所以它不是万能的。 不要认为某件事概率提升了后,就一定是100%,这是不可能的,但是在概率提升,自己再努力重复做一件事,这个就会得益了。 举例来说,比如扔硬币,两面均匀的正常情况下,它扔出来正反面概率是50%。 如果对这个硬币进行处理,不考虑风水与道法的或其它术数术法的范畴之类现象,只是把正面加厚,当加厚了以后,正面因为比较重,所以扔出来朝下的机会就会大大增加。但是,你仍然可以扔出来正面朝上。 由于正反两面是一定会存在的,所以没有绝对的百分之百能保证某一面出现。 这是因为所以自然的道理。 获取气运的提升,在不同的事件中有不同的方式,如果是总的对于人生来说,是这样总结的: 一命、二运、三风水、四积阴功、五读书 其它的说法都是后人添上去的,这实际上是古人一个很好的总结,为什么要这样总结? 首先,命来说,有人天生于富贵官家,这个不是自己能决定的,所以命在第一。 其次,运气的问题,左右着人生的变化,运好的,穷人也能富,朱元璋原来差点饿死,后来当了皇帝,梁武帝生出来就是王侯之家,结果饿死,这些都是运导致的。 再次,风水阴宅影响后人,想迁阴宅也不是容易的事,而且大多阴宅发或损后人,也不是自己能决定的。 又次,积阴功是属于后天能完成的,但必须要自己身体力行,且这个又跟自身心性相关,如从小就没有这种意识,或生性良薄,自然也不能有积阴功的行为,这中间有一半是不能自主的。 末次,读书的事,人人都知道读书重要,但知道归知道,好不好读,好好读了又能读得如何,跟智力,家庭,心性都有关系,古人还有很多从小就没有机会读书,所以其中又有小部分不能自主的。 这五点能决定气运的基数,也就是最基本的气运,而后天努力辅助的部分,则大多是能够自主的部分。 所谓先天不足后天补,终究还是补在气运上面。 而弥补气运不足的方法又分为阴阳,阳的部分就是具体遇到什么事情应该怎么做,怎么创造条件等,阴的部分就是风水术数术法等。  

如果这个世界是一个电脑游戏的话

如果这个世界如同一个电脑游戏的话,有些宗教觉得天天赞美制作软件的作者,作者就会让他们永生了,但他们不知道的是,最后电脑还是要关掉的,无论好的坏的,在游戏里无论曾经是什么或是什么样的数据形式,在游戏结束,拔了电源后,就一切都没有了。 如果这个世界如同一个电脑游戏的话,有些宗教认为只要认识到这个世界其实只是一个软件而已,一切事物都是软件中制造出来的,不是真实,只要认识到这一点, 那么自己就能不生不灭涅槃寂静了。终究有一天,游戏结束后,拔了电源,反正已经涅槃寂静了,心也安了,拔不拔电源已经没有关系了。 如果这个世界如同一个电脑游戏的话,有一个宗教,通过实践找到了一些方法,即使是在游戏结束,电源关掉之后,这个世界归于虚无,却仍然可以存活于电脑之外,天地灭而吾不灭,日月朽而吾不朽,这个宗教叫作道教。

雷​霆​玄​论​万​法​通​论-道家阴符派三符风云涌评注

夫混沦,道之体也。太极,道之用也。二者之妙,虚无自然也。混沦之先,未有天地,先有是道。亦强名也。一气未萌之始,是为太易。 太易者,阴阳未变,恢漠太虚,无光无象,无形无名,寂兮寥兮,是曰太易。太易神之始而未见气者也。及其有物混成,先天地生,一气磅礴,是为太初。 太初者。阴阳虽变,有气而未有形,是曰太初。太初气之始而未见形者也。先天一物,分为二,无象无形逐念生,是为太始。 太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生形,虽有形,而未有质,是曰太始。太始形之始而未有质者也。是为太素。 太素者,太始变而成形,形而有质而未成体,是曰太素。太素质之始而未成体者也。气形质具而未能相离,故曰混沦。混沦道之体也。如是动极复静,至静之极,静极复动,五数乃极,故曰太极。 太极者,太素备而阳变阴合,五行具气,万物生气。是故太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一,玉清也。一生二,上清也。二 生三,太清也。三生万物,变化无穷也。虚玄之气化高真,清明之气化百神,刚烈之气化六甲,柔和之气化六丁,冲和之气生民庶,阴邪之气化鬼精,杂类之气化禽 畜,微冗之气生昆虫,阴阳之气为雷霆,生育万物也。 三符风云涌注:混沌-太易->太初->太素->太极->雷霆 雷霆者,天地之枢机也。天枢地机,阳雷阴霆,枢阴机阳,雷生霆煞,雷善霆恶。 三符风云涌注:雷善霆恶,雷生霆煞,盖取于阴阳,阳生阴死之说,然不可局论。 夫谓万物厥有至符,至符阴玄,乃职生灭。 三符风云涌注:此为阴符之义。 东三南二,北一西四,此大数之祖,而中央五气。雷霆得天地之中气,故曰五雷。 三符风云涌注:东三南二,北一西四,皆为五数,此为土数,又中央有一土,此为三个五,此皆五数,故称五雷。应于人身则性三神二,情四精一,意五统行,而成三五归一,故又称:“三五反复天道亨”,复则言复卦,为一气始生之意。 盖东方自壬子而归庚申九数,北方自丙子而归庚辰五数,南方自戊子而归庚寅三数,西方自甲子而归庚午七数,中央庚子本有一数,复归庚戌,又得十一数,共成十二数。五子归庚,通三十六数,应三十六气也。周於亥,亥子之交,再又始於壬子也。造化循环,周流不息,所以得九五之道者,雷霆也。 三符风云涌注:所谓五子归庚,即壬子、丙子、戊子、甲子、取于庚数,中央之庚子推入庚戌而有十一数,故得十二数,故九加五加三加七加十一共计三十六数,三十六气则统应此数,六六三十六,此为六十甲子之中三十六气循环。 金长生在巳,旺於酉,五数也;墓於丑,九数也。水土长生在申,旺於子,五数也;墓於辰,九数也。木长生在亥,旺於卯,五数也;墓於末,九数也。火长生在寅,旺於午,五数也,墓於戌,九数也。壬子为东方之根,丙子为北方之源。 三符风云涌注:巳酉丑、申子辰、亥卯未、寅午戌,皆旺于五而墓于九,故称九五数。 甲为雷,庚为霆,甲庚为雷霆之号令。壬为雷霆之局,丙为雷霆之会,子为雷霆之宗。 三符风云涌注:甲者雷,庚者霆,壬者局,丙者会,而水为万物之源,故子为宗。 甲中有己,壬中有丁,丙中有辛,庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之,乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虚其中,是为雷霆之主。 三符风云涌注:又以甲己合,壬丁合,辛丙合,庚乙合,故甲丙庚壬为阳,乙辛丁己为阴,分为雷霆,又有戊土为雷,癸火为中为霆,而戊癸而化火,故为雷霆之中,中产火也。 若夫九五之道者,雷霆之主。而东自子而巳皆阳也,所以统天地,乃能枯荣万物,起灭四时。得三一雷霆之道者,三乃东之祖数,一乃北之生数,是盖北乡子为雷局,东乡卯为雷门。其所谓三一,亦无殊於九五,皆雷霆之要道也。雷局於北,雷门於东,雷火於南,雷令於西。甲丙庚壬为阳雷,乙己丁辛为阴霆。戊癸为雷火之司。 三符风云涌注:所为三一,洛书之中三为东,为震,主雷,一为北,为天蓬,故以北为雷局,以东为雷门,所以为称三一,故而雷法常用天蓬。以五方之分,东为雷门,南为雷火,北为雷局,西为雷令,阳干为雷,阴干为霆,戊癸而为之司。又以戊癸生火之故,故戊癸为雷火之司。 雷霆赖日之太阳以威,赖月之太阴以神,赖北斗为之枢辖,宝有自来也。旱涝者,水火失度,阴阳愆伏,为旱为涝。旱者天气下降,阳气独运,地气不升,亢阳炎燥,阳盛阴衰也。涝者地气上腾,阴气独运,天气不降,淋淫泛溢,阴盛阳衰也。 三符风云涌注:雷霆者,不离日月及北斗,以日而威,以月为神,而北斗为其枢辖。如阴阳失调,则节侯失序,地气不升,则亢阳炎燥,天气不降,则淋淫泛溢。此指太阳加热及地球自转之地动所成气候之变化。 雷霆者,阴阳激剥,顺而为雷,逆而为霆。阴阳合而为雷,迅而为霆。阴阳二气,内外展转,交相攻激,迅发而为霆也。气聚神会,主生煞之机,故能击物。 三符风云涌注:阴阳激剥,故产雷霆,阴阳二气相激相战,而成霆,所谓轻雷无霆,迅雷有霆,故相激甚烈而产电光,此为霆也。 风雨者,阴阳翕张,故能调泰。狂风疾雨,阴阳变乖。风者,乾坤翕辟,犹橐龠也,太虚之气,噫而为风,随天关转而地轴发。故巽方地户为风门也。虚谷生风,应候则五气调平,违候则五行乖谬。生风作雨,热之极也。 三符风云涌注:阴阳翕张,其阴阳变化,故能调泰风雨,以调节侯。天地之间,犹如风箱,一吸一呼,太虚之气即为空气,随天关地轴运转而发(此即指地球旋转而成风,并受其风向影响),故以东南为风门,此合于季风之说。南温北寒,时之常也。或东南西北之转旋,忽晴忽雨,盖由一气之变动,天地翕辟之妙也。 云者,天之精神也。阳神受阴,精凝而为天;阴精受阳,神结而为地。阴精降而地不应,山川出云。阳神升而天不应,洞壑起雾。非阴阳之升降,则为山岚瘴气矣。雷者,阴在外,阳在内,激剥而为雷,有声而无质也。电者,阴在内,阳在外,发泄而为电,有光无声也。雨者,天气降,地气升,阴阳和,甘泽澍。霜露雪雹霰者,阴阳升降交合,禀秋冬肃煞之气为霜; 禀春夏生育之气为露,禀四时冲和之气为雪;非其时亦乖沴也。阴阳交而不合,阴胁於阳,阳气不相入,激而为雹。阴气凝滞,而阳气细微,阴气不相入,散而为 霰。霞者日出日没之时,昆仑赤水之气,倒影而然。其理日光射云,容成彩色也。朝必雨,晚必睛。虹者,朝西暮东,日照水影,天地浸淫滥泆之气也。赤地气也,青天精也。夫阴阳和平,时和岁丰,阴阳交错,日月薄蚀,此天地之常也。吁。天天也,地地也,盖由二气变化,遂使万殊分张。水中有火,火能蒸水,才到煞方, 雷雨必至,此造化也,天机也,雷机也。雷霆亶中正之气,运阴阳,主造化。天枢地机,翕张二气於无象之先;阳雷阴霆,变化万灵於有形之始。动静之机而为变化 者,人知其神而神,不知不神之所以神。故人之最灵也。古先圣贤,穷造化之源,探鸿蒙之奥,参玄牝之门,是谓天地根。故曰玄关一窍。 三符风云涌注:此论阴阳与节侯,以言雷霆之理,然需控雷霆,需寻至玄关一窍。 玄关一窍者,论耳眼口鼻舌,肝心脾肺肾,脐轮尾闾,膀胱谷道。两肾中间一穴,挤下一寸三分,明堂、泥丸、关元、气海,皆非也。此窍无边傍,无内外,无前后,无长短,无阔狭,无深浅,无大小,无东西南北之分,无青红黑白之则,不著物,不泥象,不增减,无新无旧,无欠无余,在吾身中之中,为神气之根,虚无之谷,是曰玄牝。实天地交界之间,阴阳混合之蔕。诗诀云:此窍非凡窍,中中复一中。万神从此出,直上与天通。 三符风云涌注:此言玄关一窍之特性。 人能通此一窍,则万窍皆通,动一神则万神俱动,真雷霆之窍也。贵乎正心诚意,必使精混混而流转,气绵绵而徘徊,神融融而混合,心渊渊而澄清,自然真人出现。如鱼居深渊,浮游守规中者是也。如此妙用,其义渊深。师曰:一气鸿蒙,无光无象。五大变化,可道可名。粤从元始法王悬宝珠於浮黎之初,此义此理也,妙用彰矣。厥后宗师,凡书符篆之先,必聚精会神,於杳冥恍惚之际,运先天一点明灵,随念而升,结三花於顶上,攅两曜於眉间,注睛迸光,作一圆象。此大道也,先天一气也。包罗天地,总括万灵。所谓金光四集,曷敢不临之义也。或书符於纸上,则起乾,逆转复归乾而止,然后於圆象中复作一点,炒在其中矣。此阳精也,自己元辰也。晃曜无边,充塞宇宙。然后随意书符於其上,入将布气,发号施令,罔不周备。是知圆像之中,无所不通,无施不可。夫造此道者,修之於 内,则聚灵为宝,超凡入圣;施之於外,则调阴爕阳,济人利物。至於驱役雷电,制伏鬼神,抑其容易事也。吁。念头未动,体性湛然。意气才萌,神当主一。万法千经,莫外於此。 三符风云涌注:以内炼而修元神,尔后施其于符,无所不验。 师曰:大道根宗,允执厥中,妙有自然,金光万重。 师曰:神全气壮,真精妙凝,点而化之,万法俱灵。 又曰:诸法各有派头,各分门径。唯玄关一窍,先天一气,难比诸法各言派头,各分立门径,界限之拘拘然。夫灵宝、神霞、璇玑、清微、洞玄、太极、斩勘诸阶雷法,至於诸阶 考召正法,各有家数,宗派不同,而玄关一窍,先天一气之妙,左右逢其原,贯通诸法之说,古今之所不易也。以此,或行功打坐,或召集万神,必先澄其心神,使 一身莹净光洁,如琉璃瓶,如水晶珠,如大明镜,内外虚彻。运先天一点明灵,随念而升,才至妙门,便从两目交视眉心布出,散於太空之中,圆陀陀,光烁烁。天 门金光降集地户,金光交接,中间雷光电耀,混一成真。吾身或坐於其中,行功入静,持诵经咒,或立於其中,为造化之主,召集万神,驱役雷电。从天门降,自地 户出,莫不威光赫奕,头戴天而足踏地。如此大威德之神,听吾号令,一念所至,妙合自然也。 三符风云涌注:诸法诸法虽不同,玄关一窍总共同。 又曰:神者,在天为雷,在地为火,在人身为神,在腑为心。精者,在天为雨,在地为水,在人身为精,在腑为肾。魂者,在天为风,在地为木,在人身为魂,在腑为肝。魄者,在天为电,在地为金,在人 身为魄,在腑为肺。意者,在天为云,在地为土,在人身为意,在腑为脾。以我之神,合天地万物之神为一神,呵气为雷也。以我之精,合天地万物之精为一精,吹气为雨也。以我之魂,合天地万物之魂为一魂,吁气为风也。以我之魄,合天地万物之魄为一魄,呬气为雷也。以我之意,合天地万物之意为一意,呼气为云也。耳 眼口舌鼻,精神魂魄意攅簇各向中央,化作先天气。如此,则风云雷雨电莫不由一气所生也。因气而生,气由心生。天地即我之天地,万物即我之万物。我因天地而生,天地因我生也。存神伏气,气聚神会,皆由自己之神,合天地之神也。 三符风云涌注:天人合一,吹气成雨,吁气成风,此气非口鼻之气,乃靠先天之祖气。 又曰:以此书篆符章,必先以我之神,合彼之神,以我之气, … 阅读全文 雷​霆​玄​论​万​法​通​论-道家阴符派三符风云涌评注

谈东方宗教不承认灵魂不灭的核心要点

    这篇是对《论灵魂不灭之错误》一文的要点整理,本文是要点说明,详细的材料均在《论灵魂不灭之错误》一文中。     秉持灵魂不灭论的是西方宗教,根源于柏拉图的THE ONE体系,并非东方宗教的认知。     先明定义:魂魄,魂为阳,魄为阴,灵魂指的是魄的部分,即阴灵。     1、在传统儒教的意识中,魂魄是不能长存的,人死后还会有魂魄在,是因为魂没有消散完全,而魄因为魂暂时会聚在一起,魂消磨完魄也就就消散了。     2、印度教的理论中,灵魂称为中阴身,认为中阴身只是一个过渡状态,是人死后与轮回之间处于的状态,并且这个状态是不持久的,最终仍然会消散,然后剩下一个带业力的种子,然后是这个种子参与轮回,而不是灵魂。     3、佛教中与灵魂等同的概念是中阴身,而是否承认有中阴身这种状态,分为两大派:       1)、南传上部座最接近原始佛义,不承认印度教中说的有中阴身这个状态,认为轮回是瞬间发生的,并不需要过渡。       2)、北传佛教受中国文化影响并接受了印度教中的说的中阴身,承认有中阴身存在,这个中阴身也只是一个临时状态,轮回的不是中阴身,同时也不承认有轮回的是印度教中说的种子,因为北传佛教认为轮回的是没有实体的。              为了解释没有实体但业力又能流转,唯识宗里提出阿赖耶识是业力流转的原因,但藏传佛教不承认有阿赖耶识的存在。     4、道教理论中,将灵魂消散后的状态称为“渐”。但在道教众所周所的原始教义中,只有承负而没有轮回的概念,因为道教关注的是得道成仙,走的也是阳神的路子,讲究的是炼尽阴魄回复纯阳。       东方各大宗教中,均不认为灵魂(阴灵)能够长存不灭,虽然最后教义结论方向不同,但是公认即使是轮回,也不是灵魂在轮回,所以并不存在灵魂不灭之说。