从《宅运新案》的一个案例聊聊上海滩往事:神秘的香烛店老板

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在《宅运新案》中有那么一个案例: 这个案例内容颇为简单,即是说这个源丰润号烛店三运所修,而得旺气,所以生意大了,然而这个背后的相关故事却不简单。 先说这个源丰润号烛店,在旧上海很是生意不错,是非常出名的,甚至可以说是地标之一。 然而如果你想了解"源丰润"的话,很容易就被引上另外一个人那里,也就是上海的著名近代上海工商界实业家严信厚,就是那个中国人自办的第一家银行,中国通商银行的创始人。 但是这个"源丰润香烛店"与严氏的"源丰润"其实毫无关系。 源丰润香烛店的老板,原本是在湖北玻璃厂的工人,后来到了上海,一开始通过做中药赚到了钱。 后来这老板认为自己信佛才得到了如此好运,因此在当时的爱多亚路和浙江路交界处开了一个香烛店,因为品类众种,质量不错,加上懂得四处广告,很轻易便火了起来,后来又开了一家“锦绣绸缎庄”,生意也很火,可以说是一个商业天才。 1935年这老板购买了一艘游轮,办下水典礼时,上海著名的大亨杜月笙、张啸林都前来捧场,可以说是风头一时无两。 话又说回源丰润香烛店,按照其玄空飞星的理论,这个香烛店因为向星为四绿为旺星,因此这个店很旺。 这游轮经营思路是一边载货物,一边上面设麻将桌,并提供抽鸦片,而游客则是参加其“朝山旅行团”,如同现在的跟团游模式,带着游客杭州玩一圈并去普陀山烧香,而基本上参团的都是名人富商阔太太公子哥们,可谓一绝。 然而也正是因为这艘游轮,在一年后,竟然翻船了,虽然游客没事,但船上的货物全部损失了。 直接的结果就是被法院与警察查封了所有产业,虽然调查后才发现这香烛店老板也是被受害者。 一是江南造船厂欺负他不懂,于是弄了条旧船翻新卖给他,二是他的上海太太为了照顾亲戚,谎称自己亲戚是大副送上了船,结果遇到紧急情况处理不了。 在货物丢失后,由于店铺全部被查封,资金无法周围,所以债主纷纷来讨债抢东西,这香烛店老板瞬间破产了。 受此劫难之时,张啸林突然出面,与这香烛店老板商量,让他说这些店铺都是他张啸林的,然后这些店铺以他的名义继续经营,但实际收益还是归这个香烛店老板。 香烛店老板自然非常感激,就答应了。 为什么?因为他跟张啸林关系确实不错。 这里要提及一下,张啸林的八字是丁丑 丙午 戊午 甲寅,他的名字与这个八字有关。 张啸林他小时候的原名是张小林,乳名是阿虎,后来是找了算命先生取名,那个先生认为乳名是阿虎,八字是虎在林,因此应当改成啸林,所以后来改名为张寅,号啸林。 这个八字是显然印多到不好的,也应他的学习不好,所以中途退学跑去当了衙役,令人疑惑的是,如果再推一下,按这个八字张啸林很难有亲生儿子的。 根据一般的资料,大家都会知道张啸林开始没有孩子,所以曾经收过两个养子,后来突然终于生了一个儿子,叫张法尧。 那么,是哪里出问题了呢?这里其实有一个秘密。 这个香烛店老板的表姐,是张啸林的大老婆。 按他们家后人的说法,其实张法尧也不是亲生的,而是这个香烛店的老板跑去天竺烧香的时候,捡来的弃婴,抱回来后送给张啸林的。 因此,这样说来,多少也是有几分情谊的。 毕竟曾经是上海滩的大佬,所以张啸林一出面,警察局就取消了查封,并统一改名为:林记商铺。 后面的剧情用脚都能想到了。…

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风水祖师杨筠松亲自选址并设计的村落:千古第一村流坑村

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在唐朝的时候,一个满身风尘的老人从山中缓缓走出,身着朴素的衣裳,背着一个沉甸甸的行囊,行走在崎岖的山路上。 老人的脸上刻满了岁月的痕迹,步履显得有些蹒跚,但他的眼神却坚定而有力,仿佛在诉说着他那不屈不挠的人生历程。 山路两旁,是延绵起伏的山脉,苍翠的绿树和叠嶂的山峦交织成一幅美丽的画卷。 一阵风尘扑面而来,老人眯起眼睛,步履蹒跚地继续前行,他或许有些疲倦,但他并没有停下脚步。 远处,隐约可见几个简陋的茅屋,被周围的山林和溪流环绕。老人拖着疲惫的身体,一步步走向那个住处。 他终于到了那里,看到一个年轻人正在那里,于是老人上去向这位年轻人讨碗水喝。 年轻人见此,连忙从屋中端出水出来,恭敬地递给老人。 老人一边喝水时,一边向年轻人问:“你叫什么名字?为何来到如此荒僻的地方?” 年轻人回答:“我叫董合,带着族人来这里,是打算在这里开垦田地,世代定居下去。我见您老从山上下来,这山中野兽很多,极为危险,还是要多多小心啊。” 老人问:“为何要选择此处?” 董合回答说:“此地名为白龙塘,原本听闻此处曾经有人在这里得道飞升,紫气环绕数日而不绝,所以好奇而前来。却不想发现此处风水甚佳,其间土地肥沃,可用来作为农田。” 老人放下碗,深深地看了董合一眼,微笑着说:“这个地方虽好,从风水上看,此去却不适合扎村做寨,繁衍生息。” 听闻此语,董合一笑,说:“此地龙脉自后面荷公岭而来,曲折灵活,山前又是河道龙水相交,有何不可?” 老人听后,点了点头说:“你所说的,虽有几分道理,但是并不完全正确,此处的风水虽是不差,但是你忽略了一个关键的因素。” 董合疑惑地问:“什么因素?” 老者回答说:“现在所在的所依之山只是雌龙,却是少了雄龙的配合,所谓孤阴不长,孤阳不生,若要生气所在,必是雌雄相汇之处,想来当年古仙飞升之处也必是在那,我此行也正是要去那里看看。” 董合听后一惊,此风水之高论,只依稀听闻族中老人提过,风水有一雌雄之诀,乃是天机秘诀,但此法只有国师杨筠松通晓。 听闻此老者一番言说,他心中忽然一动,躬身抱拳,向老人问:““敢问老丈可是国师杨公?“ 老者摇了摇头说:“虚名罢了。” 董合顿时大喜,也更加地恭敬,他知道这是天大机缘。 之后他便跟着杨公穿越了辽阔田野,来到了一处,群山的环抱中,江水环腰之处。 杨公指了指远方的山脉,然后又指指脚下:“这里。” 董合顺着杨公的指向,遥遥望去,远处的山脉,起伏跌荡,两支龙神,一条刚健猛劲,一条柔婉似水。 脚下这里一片中洲之地,山清水秀,但与白龙塘不同的是,这里的地形更加开阔,土地也更加肥沃。 然而董合却皱紧了眉毛,向杨公问:“此地江水围绕,虽环抱甚美,却有蛟龙兴风作浪之势,赣中本多水患,如到雨季,田地屋宅必被淹没,怎能立居?” 杨公却捋下胡子,大笑说:“这有何难?只须布下七星池,以活水排形之局,镇住此处蛟身,自然风浪不兴,而必无水患。” 董合闻言,细细揣摩,顿觉杨公之言甚妙,若河道涨水,则自流入池中,如布局得当,即便过上千年,也必无水患之忧,塘湖积水,既可用于村中生活所需,又可用于农田灌溉,可谓是一举多得。 于是他立刻决定带领族人在此定居,并盛情邀请杨公留下,为其提供进一步指导。 杨公本便在四周勘察,不过此地本是荒山野岭,野兽颇多,多有不便,正得董合邀请,于是便住了下来,一住便是两年,期间又为董合寻了几处风水宝地,其中一处便在白龙塘。 据董氏祖谱记载有杨公留诗云…

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“五元朝元,坎离交媾”—出圣人之地

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大凡神物,大都是看起来平平无奇,俗人一般围观一下,看下热闹,但终究也是领略不到其中的妙处的。 这便如同,上好的玉石起初都是藏在不起眼的石头里,只能真正被剖开的时候,大家才知道究竟是怎么回事。 风水宝地,也正如此,会自晦其形貌,让俗眼难识其中的微妙。 堪舆界,有一个传奇的故事,据说当年吴景鸾,与弟子一路寻访风水宝地,在一个山脚遇到泉水,他的弟子尝了后说,这泉水有胭脂气,而他又尝了一下说,这不是胭脂气,而是翰墨香。 于是师徒两上山寻找,终于找到了这块地,并留下了记录:官坑龙势异,穴高众山聚。坎离交媾精,笔峰天外起。富不及陶朱,贵不过五府。当出一贤人,聪明如孔子。后来,吴景鸾将这块地点给了朱氏,并留记说:金斗穴居梁,朝案信鸦岗溪山环九曲,道学世流芳 四代之后,果然出现一个朱子。 大概有些人会觉得,出个朱熹有什么了不起的,既不是什么帝王将相,也不是什么豪门巨贾。 中历史上有559个帝王,无数的将相王侯,豪门巨贾更是多如牛毛,然而在历史的长河中,朱子是继孔子之后,最为耀眼的儒学大家。 世间名利皆如浮云,若是看不透这一点,则不足语也。 这块地可以看到龙身层层开帐甚美,龙力勃然兴发,其来龙甚远,自庚申方遥遥奔来。 一路支脉甚有力,层层交叠。 远处交锁紧密,穴上不见远处沟流,有近案在下不易见。 根据《地理人子须知》: 此图虽有比例失真,但还原度也颇高。 又谓远处之山,非天清气朗不可见者,实仅隐隐可见,似有似无。 《地理人子须知》载:“元辰水虽当前倾跌三十余步”。 堂前有一小坡,为所载元辰直泄之处,到其地后,余与弟子向下走,见有一小平之地,虽陡,下来则三十余步,可知徐氏兄弟当年确实步量过,并无无半分虚言。 按:网上有文为“堂前倾斜三千余步”,转述者虽多,竟无人察验,实属荒谬,不知何以业荒至此。 如果事仅如此,看似没有出奇之处,其实却是非同寻常的。 吴景鸾的父亲,吴克诚本就热爱堪舆之术,曾去向陈抟老祖拜师,却不想陈抟老祖却看中了吴景鸾,称赞吴景鸾“颇有仙才”。 《四库全书总目提要》载:“相传文辿赣水人。其父求已,先奔江南节制李司空,辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。” 有人据此说陈抟老祖跟曾文辿学习过堪舆之术,按四库中本用"相传"两字,且传记主要以言曾文辿为主,此说或不可信。 陈抟老祖是宋代最传奇的人物之一,可以说宋代的易学传承,源头都可以追溯到陈抟老祖身上。 根据历史记载来看,陈抟老精通多种秘术,并擅长于修炼,起初隐居在武当山九室岩,后移居华山云台观和少华石室,未涉足过江西一带。 虽说曾文辿也是修行中人,以堪舆而入道,但终究相隔甚远,历史上并无任何他们相关的痕迹。 正如“坎离交媾精,笔峰天外起”,何言“坎离交媾精”? 壬山丙向,壬本在坎卦,但又纳于离,故壬可交通于坎离,如人之修炼,不离先天真一之水,离中虚,坎中实,两者须要抽坎中之实,填离中之虚,方构成乾坤两卦,而壬能交通于其中。 同时,这块地符合了五星归垣之格,即东木南火西金北水的山峰,夹住中间的土形之地,修炼之道中,讲究四象和合而归于中土,以返先天,这在道家也称之为五气朝元。 此地的龙形颇为奇特,远处龙从西方来。 而具体到细节,自庚申龙在中间分三路,然后又合而为一,这个龙脉的合并是三归二,二归一。…

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折角蜈蚣-传奇之地风水地的深入分析

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从折角蜈蚣这块地的碑上可以看到,所书为李伯顺之墓,李伯顺本是李世民的后裔。 当年,武则天临政后,以周代唐,诛杀唐氏王室子孙,唐太宗李世民的幼子曹王明,在被贬途中被杀,子孙也贬到岭南,直到后来唐玄宗倒周复唐,这些子孙们才恢复了皇室身份。 到了唐朝末年,发展到了李崇这一支,但是李崇在唐昭宗时代,担任洪州刺史时,遇到兵变身亡。 于是李崇这一支的家人就散到了江西,而李崇的从子李枢到四世孙李贵,发展成了丰城罗田李氏。李崇的儿子李蓬,二世孙李从(字伯顺),则发展成了湖茫李氏(下李),也被称为曹王世系。 湖茫李氏史上人才很多,例如北宋·都官郎中、宿州刺史、并称“丰城三郎中”的李秉,司理参军李冕、临川县丞李亢兄弟俩。南宋·成都通判李修己、湖南提举李义山父子俩;明代·丰城侯李彬、李贤父子俩,松潘卫兵备副使李瓛,明嘉靖年兵部尚书、抗倭寇统帅李遂、李材父子俩等。 折角蜈蚣这块地,传说是当年李氏族人请辜托长老所择,所下葬的是李从(伯顺)。 根据李氏祖谱上关于李从的记载: 孜次子,字伯顺,时称处士,五代晋天福丁酉生,娶黄氏,子一,早世,继娶张氏,子三:珪、琮、珝。宋天圣乙丑卒,年八十九岁,葬本里栖龙山,折角蜈蚣形庚甲向,黄(氏)葬山头嘴,张(氏)葬湖茫沥上山,诚明先生节铭墓,有传。 下葬时候,在世的子辈有三人,子孙辈,已经有十三人。 李伯顺在生前,不但广善好施,还大量捐资修建道观佛寺,包括:飞黄观、正法寺、灵龟观、龙安院、崇道观、招仙观、道德观、朝仙观,其中道观占大多数。 可以看到,传说中所说的龙安寺其实应当是龙安院。 根据历史记载,在李氏葬后,幼房连登科甲。次发中房,惟长房不发,因近穴青龙方过于空旷,后来遇到明师指点,筑起了青龙砂,喝为折角蜈蚣形,如此之后,父子兄弟连登科甲,出了礼部尙书公玑、兵部尙书公遂等等,都是长房。 在丰城这一支的李氏有两万多人,但丰城之外,湖茫李氏的后裔按算后代人丁已达至少数百万之众。 看过这块地的人不少,但是大多浅浅而谈,这里列举一些问题以作分析。 问:实际位置与地理人子须知上所载不合,这是为什么? 现在来看这块地的特点,如《地理人子须知中》所配之图周围形势虽然大体相似,但是具体穴位的位置,与现在重修过的墓址却是不合的。 通过查询另一份古籍中版本,可以看到: 这里所绘制的穴点,相对来说更接近实际,不过在绘制的山脉上却绘制成了双脉送入,类似偏差的情况在古籍中是很常见的。 再看《地理人子须知》中具体的描述: 左地在丰城县东四十里,土名湖茫栖龙山。其龙起自招云岭,焰天火星作祖而来。行三十余里,中间穿田渡峡,出帐入帐,不能悉述。将及结局,顿起星峰,踊跃奔腾,甚是雄伟。到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥。横放其棺,名曰衔柴葬法。登穴促迫,不入俗眼。外面检点,山水聚会。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去,而结杨都宪祖地。枝脚虽去,却有回顾。左畔近穴稍空,外边青龙亦远转作正案。 显然这段文字描述,与所配的图有明显的冲突,如图所绘制位置是在白虎头上,那么则成了一个骑龙地,但这样的话,外边青龙无法转作正案,图中所画的正案是从白虎方转过来的,这显然不符合文本的描述。 再参考卫星图: 所谓的白虎,其实是山脉的主脉,正谓大地多从腰中落,并且文中所载:“到头直硬剑脊,穴上绷面,微开窝靥”,“登穴促迫,不入俗眼。又且结穴之后,白虎星辰顿跌奔去”。 显然穴之所在,与山脉顶部位置不会相差太远,不然不会出现“促迫”的描述,同时明确描述了白虎,穴位不可能山的主脉上。 《地理人子须知》中,既然文字描述是正确,可以确认他们是来过这里的,但是配图为什么会错得那么离谱? 很大可能是因为后人在重刊修订时,按照自己的意愿修改了原图。 问:辜托长老是否真被雷击而亡?此地为剑脊龙,作为一块杀师地,辜托长老不可能不懂,那为什么还会为李氏后人扦这块地? 按考,辜托长老的辜氏与李唐氏本渊源。 辜姓的老祖原本不姓辜,而是姓林,唐太宗时期,有官员名林正,因为自作主张开官仓放粮赈济饥民,被当地豪绅乘机构陷。唐太宗起初大怒,让其下狱,后来调查清楚后,又为其翻案,并召见林正,另赐了一个辜姓,以昭其“辛苦”之德。 后来辜氏感激皇恩,以此为荣,抵御北周柴荣攻打的时,曾带领十大姓进行对抗,大将正是赵匡胤,三月久攻不下,以至于赵匡胤登基后,宣布辜姓不能入百家姓中。…

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先被灭门,再遇火灾,最后成为传奇设计师

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这是建筑设计师弗兰克·劳埃德·赖特当年的住宅,在1911年他修建住宅后,1914年他出外时,被家中的厨师灭门,并放火烧掉住宅,于是他又进行重建,结果在1925年又因为电线短路遇到又发生了火灾而烧毁。在第二次火灾后,他进行了重建,自此以后好运连连,一跃成为美国最传奇的建筑设计师之一,他一生设计的1114个建筑作品中,有532个对美国建筑史具有改革意义。 赖特是田园派建筑师,他对高楼大厦不感兴趣,设计的建筑住宅,都追求与自然的融入,曾经提倡过田园式城市的概念,他的代表作,最著名的莫过于流水别墅,他设计的作品,即使是至今,都看起来都令人称道。 东塔里埃森可以说是极尽了赖特的想象,在他最初的构想中,这便不仅仅是一座建筑,而是建筑师真正的工作室和温馨的家。这里不仅有建筑的艺术,还有一片丰饶的花园和农场,各种不同功能的建筑如串珠般连接在一个宏大的屋顶之下。这屋顶并非呆板的线条,而是在地形的微妙变化中转向,使整个建筑巧妙地融入了起伏的山丘。 沿着山坡,片石叠砌成变幻莫测的石墙,围合出一个宁静的庭院,石砌的台阶蜿蜒而下,直至山脚。一道厚重的石墙横跨溪流,形成一座水坝,积蓄出一个清澈的水池,自然地引导着人们进入这片庄园的入口。 进入建筑主入口门厅,一侧通向赖特的私人居所,包括起居室、三间卧室、厨房、两个卫生间、小会客室和一个隐秘的花园。另一侧则通向工作室,北墙上排列着高大的窗户,中间隐藏着一个用作保险柜的坚固石室。建筑向西延伸,构筑了两层楼的居住空间,为年轻的助手和农场雇工提供了居住之所。这一侧在尽头巧妙地转向山坡,容纳了马厩、牛栏等农用空间。 总之,1911年开始,赖特开始了修建。 这是当年修建的照片,显然也可以看出当初他对居住空间的精雕细琢。 这是一张当时几乎成型的历史照片,可以看到最初的设计看起来已然充满了田园之趣。 但是,赖特这个设计其实在风水上很严重的问题,如果通过寻龙神器查看,可以看到显然的午峰。 正值1911年,三运午方正好是七九回禄所在,这显然埋下了火灾的隐患,不仅如此,整个庭院还在形法上犯一个重大错误。 虽然是现在的视频,但是建筑主体的结构在当时就有了,从视频中可以看出,这个庭院中间高四边低,正犯风水上所说的:“四边低洼中间刀,四水流散杀人刀。”,实际上这是一种相对少见的情况,但这里恰好完美地触犯,而且这个顶部也在整个建筑的南面。 1912年,赖特着手设计了多处庭院景观。在大庭院的中央,他精心打造了一个名为“茶围”的区域,为了丰富庭院的植被,赖特向景观设计师简斯·简森购买了大量的果树,并在庄园开辟了一个广阔的果园,栽植了上千棵果树。这一举措不仅为庄园增添了丰富的植被景观,同时也为赖特的设计注入了独特的自然氛围。这个1912年的庭院设计,成为了赖特多产职业生涯中的一个亮点,融合了艺术、水景和植被,展现了他对于细致设计和自然元素的深刻理解。 最为精彩的是,他以一圈石凳围合出一个宁静的水池。这个空间不仅点缀着许多中国陶罐和其他艺术雕塑,还展现了赖特独特的审美观。 同时为了实现这一景观的水源,他设计了一个系统,通过水泵将山下的溪水引到山顶花园的水库中,然后顺势流经喷泉、水池,最终灌溉到屋前的菜园。 虽然视觉上赏心悦目,但是没有比这更糟糕的风水设计了,水势的流淌进一步加强了这个负面的力量。 到1914年甲寅年,他家里的患有精神病的厨师,在他外出的时候,用刀残忍地杀害了他的情人及两个孩子还有其它仆人,然后纵火烧毁了这个建筑。 为什么是情人,因为赖特本来是结婚了的,后来做一个项目时,看上了甲方的妻子,于是两个人就在了一起,当然这也付出了相应的代价,整个美国都不能接受他这种行为,因此“渣男”的名声也伴随着他,本来他作为建筑界的新秀有大好前途,结果因此也大为受挫。 她的妻子一直没有与他离婚,当情人与孩子都去世后,正如一般世俗所会发生的,无数的流言蜚语都传来对他进行攻击,对此他无可奈何。 到了1925年乙丑年,一场闪电来临,击中的他的住宅,并引发了电线短路,于是又是一把大火,毁掉了这些建筑。 由于这次毁得很是彻底,这一段期间是如何重建的已经没有明确的资料了。 1925年第二次火灾后,他又再进行了重建,这次建筑他对的西部进行了的扩张。 最重要的是,他将入口庄重地安放在建筑的西侧,主导而公共的门廊显赫于底层庭院,而更为隐秘的门廊则通往上层殿堂。 曾经穿越的主入口道路,雨棚早已变身为石铺的露台,而后又筑起了墙垣,宽阔的巨大玻璃窗外,正对着花园中的喷泉,赖特自己赞美这一空间为“花园房间”。 这次西部的扩建,如同奔放的交响曲,注入了建筑的新灵,主入口的位置不再被局限,而是在日暮西山的方向迎来了更为壮丽的映衬。底层庭院里,门廊高悬,为宾客敞开怀抱;而上层,更深一层的神秘感透过私密的门廊展现,引领人走向高远之境。 那条曾经被雨棚延伸的道路如今已成为光滑的石道,映照着夕阳余晖,而墙垣的筑起,则为这处露台赋予了坚实的边界。透过巨大的玻璃窗,花园中的喷泉宛如绘画的中心,成为建筑内外的交融之景。 在这里,赖特所赐名的“花园房间”,不仅是一处欣赏之所,更是一场建筑和自然的盛宴。 这张照片是住处的入口,已经移到了西面,这次的重建,午方的高峰,已然退去了煞气。 第三次修建住宅时,赖特已经负债累累,银行也要收回抵押,所幸的是他遇到了贵人,他的粉丝还有客户帮了他一把,筹集了资金从银行买回了房屋交给了赖特。 西北面的入口,使得整个庄园正旺四五两运,午峰正成催官之峰,赖特在自此开始声名鹊起。 1925年,荷兰出版物Wendingen全面而精美地展示了赖特的新作品,并得到了欧洲人称赞,这里涉及一个重要的历史背景。…

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二十四山论井诀

吉: 亥方有井,目秀眉清,子孙大旺,人多聪明 癸宫有井,黄金满籯,六指缺唇,应出双生 艮井发富,出人贤孝,抱养义子,田地遍乡 巽宫有井,财禄大亨,长房科第,男女聪明 巳方有井,叔嫂风声,大富小贵,出人文明 丙方有井,官禄轰轰,仁孝父子,友爱弟兄 丁方有井,大旺人丁,财禄兴发,世代豪英 未宫有井,财富功名,田地广进,门第光荣 庚井发富,出人峥嵘,英勇高强,福禄长亨 凶: 乾宫有井,孩无乳饮,头风脚瘫,鳏寡吊颈 坎井遭贼,耳聋腹疾,背花淋症,夜多梦溢 丑宫有井,鳏寡不成,暗哑咙缝,喑哑聋盲 寅宫有井,火灾不轻,疯痨癞疾,淋症遗精 震宫有井,必起风声,长房虚痨,火病先倾 辰井投河,自缢家倾,墮胎难产,忤逆相争 离宫有井,眼目不明,痰火出寡,不断风声 坤宫有井,昏迷不清,寡母起家,财禄丰盈 申宫有井,盗贼夜行,产难虚劳,养子难存 兑宫造井,不旺人丁,拐指歪口,庖人善烹 戍方有井,九子疮生,火病少亡,寡妇风声 吉凶参半: 壬方有井,发财旺丁,糟鼻痔疮,怪疾频频 甲宫有井,安富尊荣,产难痼疾,跛止难行 乙井丹青,杂艺皆精,女子秀美,男儿聪明 辛方有井,男女洁净,臂指怪病,瘦骨露晴 在这些描述中,宫位与吉凶之间的关系主要表现在以下几个方面: 宫位与财富:某些宫位与财富和繁荣有关,如亥方、癸宫、已方、丁方和未宫。这些宫位通常与财富积累、家族昌盛和事业成功等吉祥之事联系在一起。 宫位与健康:部分宫位与健康问题相关,如乾宫、坎井、寅宫、甲宫、辰井和戍方。这些宫位可能与疾病、残疾或其他健康问题有关,通常被认为是凶兆。…

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寻龙诀

版本一 寻龙诀,问祖宗。祖宗不知何足数。龙楼凤阁是祖宗,要识行踪定方所,能教自屋出三公。 一山去,一山回,辞楼下殿意绯徊。勒马屯军分次第,两边护送自楼随。 一金断,一水涌,天甲天符相对拱,天弧天角起龙楼,势似连珠起岗陇。 一木耸,一火炎,贵人文笔扦青天,此是贵人来作势,层层旌節耸于前。 一天马,一攀鞍,且要高昂形势端。一节看他高一节,前头聚讲看分巒。 一枝东,一枝西,且辩雌雄这一技。认得行踪识父母,前行十里穴须知。 一枝南,一枝北,便把罗经分皂白。奇毛异骨认雌雄,识了雌雄龙便得。 雄龙高,雌龙低,此是神仙第一机。雌龙落处齐桡棹,两边护送尽皈依。 龙欲结,缠护归,時师到此觅仙机。桡棹向前龙便住,且看前后四神围。 雌龙住,雄龙转,欲似群羊来见犬。 雄为父,雌为母,左右子孙如环堵。一家眷属要完全,此是富龙会宗祖。 后为主,前为宾,宾主相迎似有情。有主无宾官不显,有宾无主亦非真。 或蘸水,或临溪,具要湾湾左右齐。龙降虎伏家大富,推车进宝库仓堆。 水口山,如覆钟,其中必有结钱龙。穴似金盘弦园满,其家发福烂钱翁。 穴避风,如坐屋,定主儿孙积金谷。其中隐隐兴隆隆,累代为官享天禄。 落平洋,看水城,后头护托似围屏,或似撑排来泊岸,安坟立宅富堆瓊。 或如龟,或如鱼,临田傍水长灵龟,龟头龟背安正肩,鱼腮鱼尾眼中珠。 贫贱龙,易分别,瘦徇竹筒似茅叶。偏斜倒侧破碎身,不如真形穴不结。 水口开,城门裂,坟前当面水顿跌。山飞水走明堂泻,下后之时人绝灭。 神前坟,鬼后劫,掃荡天罡出孤绝。更主孤寡卻离乡,又因公讼退家业。 源兴地,水口山,时师到此不须谈,此是护龙不结地,纵然安坟也虚闲。 或结果,或虚花,要识杨曾眼底砂。砂法不明休要指,时师识得亦堪砖。 版本二 君寻龙,问宗祖,祖宗不知何足数,凤阁龙楼是祖宗,要识行踪定方所。 一山去,一山回,辞楼下殿意徘徊,勒马屯军分次序,两边护送要相随。 一金断,一水湧,势似连珠起冈垄,天弧天角耸廉贞,天甲天符相对拱。 一木耸,一火尖,贵人文笔插青天,此是贵星龙体势,屏帐旌节列于前。 一天马,一扳鞍,且要高高形势见,一节看他高一节,前须聚讲看峰峦。 一枝东,一枝西,辨别雌雄这一机,认得行踪并去迹,前行十里穴须知。…

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《发微论》评注

1、刚柔篇 易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。邵氏文曰:天之道阴阳尽之矣,地之道刚柔尽之矣。故地理之要,莫尚于刚柔。刚柔者,言乎其体质也。天地之初,固若漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,则刚者屹而独存,柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。 凡山皆祖昆伦,分枝分脉,愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗在海,异派同流,愈合愈广,此万殊而一本也。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故上而流行。此又刚中有柔,柔中有刚也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水则人身之血,故为太柔。火则人身之气,故为太刚。土则人身之肉,故为少柔。石则人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身,远取诸物,无二理也。若细推之,凡涸燥,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往,尽推无穹,知者观之,思过半矣。 三符风云涌注:此刚柔只在审气,即得于四象,其至美者为四合之,次而觅于阴阳之合,然又有老阴少阳难言生机,老阳少阴,小有所露,惟老阴老阳、少阴少阳之为正配。 2、动静篇 其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云:水本动,欲其静。山本静,欲其动。此达理之言也。故凡天下之理,欲向动上求静,静上求动。不欲静愈静,动愈动也。夫山以静为常,是惟无动则成龙矣。水以动为常,是惟无静则结地矣。故成龙之山,必踊跃翔舞。结地之水,必湾环悠洋。 若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射,则动不离动,静不离静,山水之不融结者也。然一动一静,互相循环。山亦有动极而静,水亦有静极而动,不可执一论,又在人融化之为妙也。 三符风云涌注:静者动之,动者静之,此谓要妙也。 3、聚散篇 其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结,自有天造地设,障空补缺,不陷不跌。故小聚则地小成,大聚则地大成,散而聚不可以言地矣。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之隈藏也。何谓散?山之所去,水之所离,风气之浇染也。 今之言地理,往往多论地形之巧拙,而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散,则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬,大抵穴多巧怪。非好怪也,良由得山水之正,则怪穴所为常也。然有大势之聚散,有穴中之聚散。大势之聚散见乎远,穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。 三符风云涌注:此中窍者,在于远近,小聚而大散,一时可用也,终不聚也,小散而大聚,凭乎作法亦可发也。 4、向背篇 其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远,人之性情不一,而向背之道可观。其向我者,必有周旋相与之意。其背我者,必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰,而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。 情向者不难见,凡相对如君臣,相待如宾主,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向之情也。背者亦不难见,凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌如嫉冤逆寇,此皆背之情也。观形貌者得其伪,观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要,不过山水向背而已矣。 三符风云涌注:向背之理,不可尽以形观,当以情推,故虽有形离而神顾者,如人远行,而心系家也,更有貌合而神离,其实背也。 5、雌雄篇 其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生,独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之,大概不过相对待之理。何以言之?山属阳,故凡山之融结,必遇水之湾环,势虽顺水而来,形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。 阳龙取阴穴,此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对,此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合,龙穴砂水,左右主客,必相登对。若单雌雄不相登对,则虽或结地,必非真造化也。经曰雌雄相喜,天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙,亦天地自然之理。 三符风云涌注:山山之相对,有雌雄之别,水水之相成,亦有雌雄之异,然以山论之,阴山阳穴,阳山阴穴,亦是相对也,又论之于水,更谓下关之守,亦如其理,其中又别有秘也。 6、强弱篇 其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折,须济之以柔。太柔则弱,致须济之以刚。刚柔相济,中道得矣。论地理者必须论其禀气。 禀偏于柔,故其性缓。禀偏于刚,故其性急。禀刚性急,此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙,弱来弱下则脱气。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚着一偏,绕偏便生病出来,非权衡有定则亦未易语也。 三符风云涌注:时师虽知遇急则避,然时忘缓者,如龙甚急者,用之于偏,然龙来甚缓者,何以用之,是谓倚着一偏之论也,大抵刚以柔济,柔以刚济,明此方全。 7、顺逆篇 其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何?水之所发,山之所起也。其去者何?乃水之所越,山之所止是也。知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路,如盲如聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺为逆者矣。要知顺山顺水者,顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也。所谓去处去者是也。 立穴之法,要逆中取逆,此一定之理不可改易。若又推而广之,则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆,逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者,要知山川之大势,默定于数里之外,而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆者多矣。 三符风云涌注:顺龙而逆取,逆龙而顺取者,在于辨其顺逆,山有山之顺逆,水有之顺逆,不可混之。 8、生死篇 其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙,不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉。生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死。推右,则右为生左为死。…

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风水管窥见(九)

世间风水理气法,凡谓挨星理气者,大抵其伪法以青囊奥语之坤壬乙诀衍之,此不言真,只论其伪,参《地理冒禁录》之俟列如下: 来龙排星合向,从向上排星合水以坤壬乙阳顺阴逆经四位起在本位,或经四位起父母,或入九宫掌中阳顺阴逆九宫掌阳顺阴逆,从文曲而逆转或以坤壬乙顺排水逆排水平洋向上排山龙坐排星山之父母轮到向上前山之父母挨至后天之父母挨至向龙上之父母挨山上山上之父母挨至向上向之父母自砂水挨至向龙上之父母挨至向山上之父母挨至向,又山向之父母自砂水挨至向者坐山上之星加在龙上挨至山龙上之星,加在坐山挨至向上之星,加在水上挨至坐以定元运者寻本星之对宫,如子属禄存对破军,分山水得运失运以破军加卯顺朔挨令星入中宫,山顺水逆,而从加临山向之星所带干支察其合某星即从某星挨起者,如令星入中,天运顺行,取加临山向之星,再入中宫,视支干阳顺阴逆飞布本卦八路,不用三般卦之原例者用令星入中天地人三卦并同只用天卦或人卦地卦之一卦者而有兼带他卦者,乃兼用一四七二五八三六九来龙入首之令星入中,顺飞去水出口之令星入中逆飞先天卦排山取山运合九,后天卦排水取水运合十,仍用坤壬乙诀随运对待为天定卦者子午卯酉起申为贪,乙为巨门丙为破,寅申巳亥起甲为贪,坤为巨巽为破,辰戌丑未起癸为贪,坤为巨,辛为破,名打劫法十二阳位为阳出脉,十二阴位为阴出脉,阳宜放在水上,阴宜放在山上,一山两用顺逆各布一局,为四十八局向上起运红字为阳顺转黑字为阴逆转下四运起星,红字变阴逆转,黑字变阳顺转又有用乾上贪狼巳巽针,酉辛子癸与甲申,壬卯未坤乙巨门,用法自山之父母轮到向上,自向之父母转到向上,自来水之父母轮到向上,自去水之父母轮到山上,仍变化之众谬者,与坤壬乙所类同也仙人经收水法阳顺阴逆文廉轮转为挨城门法坤壬乙挨山倒排父母,又上一法五吉七凶天机诀之法

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红囊经

三符风云涌按:诸家注释一塌胡涂,故此处记之。 阴阳地理山家卦,总是闲言语。更向山头指拨砂,都是眼前花.休说闲星并禄马,谩言灾祸侵。阳卦休说六秀水,恰似眼前花.自言夸道会星辰,都是妄传名。连山鬼运固为妙,究竟也非好.又同山头指贵人,颠倒传家贫。天星鬼卦都无用,诸星壶中空.说道黄泉十二路,的是无真趣。审见绝命诸卦财,一动见灾映.不晓红囊经坐穴,下后人丁绝。却将说惑开愚蒙,圣术岂知踪.九天玄女真口诀,逐一为君说。山合红囊便得真,救得世间人.合得九星宗妙诀,五行要分别。七十二龙分五音,仔细认天星.六十甲子循环布,认得吉凶处。四十八局是分金,逐位细推寻.明穴明山明水路,寻取五行布。金木水火义精通,审值八山奇.分局布局排星卦,五行通用也。审山审水值五行,世间少人逢.但将牢记取 ,祸福灵如鬼。不信但覆古人坟,处处合神文.此是杨曾亲口诀,非人休浪泄。有人传得值千金,便是当年司马身. 天南地北说东西,不识东西有玄微,五行真妙无人会,谬种星辰说是非.八山排举五行论,位位分金有五音,二十四山排易识,得师口诀始为真.先将水步究天星,山合红囊七二神,若还会得其中趣,便是阴阳地理人.论山论水便论龙,水凶山吉不堪逢,龙凶山吉何须说,水吉龙凶百世穷. 乙丁己辛癸甲丙戊庚壬,智人能辨别,袖里藏珍珠,按此分金语,子丑戌亥是,其余八地支居中非戊已,仙辈露真机,时师不知体,甲子循环布,撤头而撤尾. 乾卦为君统九州,丙巽朝来甲艮流,于中尽道无门户,岂识贪狼错路游.坎山流水是坤离,妙用时师怎得知,天上禄存人不识,贪狼流水向狐疑.艮山流水自乾来,丑寅二山符安排,时师尽道贪狼照,谁知其中福不来. 震宫纳甲本相同,巽已贪狼自本宫,其中妙理无人识,却向东边认木龙.巽风分布要先知,水入山趣有利宜,土木山头有一拨,坤坎照人不便知.离宫坎满事难明,要识其中旺那星,天上五行似倒用,总取贪狼本路行. 坤母原来纳火金,贪狼武曲一般寻,父子相生成配合,须认流神合那音.兑上无头是水源,五行颠倒要求玄,金火二星人未识,看他流水在何边. 坎离震兑并四维,五行相配是玄机,细察流分音坐,父子相生福可稽.翻天倒地对不同,须教七二夺神功,穿透功夫斟酌用,儿孙代代福不穷.流破生方主少亡,流破旺方财狼挡,养生官旺皆朝入,子子孙孙福泽长.

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