Category Archives: 道法修炼

谈谈佛教准提法与道教五行观

  佛教有一个准提法门,常被夸耀神奇,在世面上比较流行,那么这个法它的特点是什么?   要追溯准提法,可以追溯到其出自佛教的诸如《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》之类的经文,而谈到这个,必须要先要提一下陀罗尼经咒,现今考证较早陀罗尼经咒,是于1944年发掘于成都市东门外望江楼附近的唐墓中,属于唐朝的时候流行的经咒,在千佛洞文物中,如较完整的形式,其图如下:      自西安唐墓出土的要模糊一些,不过也可以看到端倪:      在佛教的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》 声称, 佩戴此经咒者可以不为一切夜叉罗刹及癫痫病饿鬼塞犍罗鬼诸鬼神等作诸恼害,亦不为寒热等病之所侵损, 所在之处恒常得胜, 不为斗战怨仇之所侵害, 能摧他敌, 厌蛊咒咀不能为害, 先业之罪悉得消灭, 毒不能害, 火不能烧, 刀不能伤, 水不能溺, 不为雷电霹雳及非时恶风暴雨之所损害。   这个是显然受到道教信仰的影响,因为道教早期流行镇墓、注鬼、避邪、升仙等仪轨,而佛教显然进行了学习之后,适应了这种本土文化的需要, 所以也能够被僧俗大众广泛接受和利用。   吕建福先生有过精辟的阐述: 陀罗尼发展到四、五世纪, 密教史上发生了一次重大的变化, 就是有人取手印与陀罗尼相配, 把陀罗尼密典和 大乘契经中的陀罗尼品改编成一种,每于一颂之内, 离合咒印之文, 虽复言同字同, 实乃义别用别的新形式和密教经典, 这就是持明密咒。 后来又在此基础上增加供养法、像法、曼荼罗法等, 逐渐形成一套完备的密法体系, 这就是继原始密教之后形成的早期密教。   这也是密教陀罗尼法修持的源头,也就是说,早期只是作为一种符文的形式,随身带着或是死亡后陪葬,而到了后来,进行了改造,创造出来了一种修持的办法,虽然有声称这是佛佗传下来的,但在后面的解构中可以显然看出,它们并不是原旨的佛教,而是吸收了婆罗门教的内容及道教的内容而创造出来的一种修持办法。   首先,在密教修法之中,使用了镜坛,实际上按原始佛教要求,是不允许使用镜子的,因为比丘除病愈、新剃头或头面生疮之外,是不被允许使用镜子的。   而大乘佛教与密宗时期,对原始佛教进行了改造,将宝镜列入“般若波罗密多法”的重要供具之一,认为能灭除无始重罪而求得如意。   如准提独部别行法,其中明显地建立了“镜坛”,经文记载:  若求成就,先依坛法。不同诸部广修供养,掘地,香泥涂之所建立。以一面净镜,未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒,咒镜一百八遍,以囊匣盛镜,常得将随身。后欲念诵,但以此镜置于面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。   在台湾,早期的一部分准提行者仍沿用一种单纯铜镜,上面未镌书梵文或汉字咒轮,这种应该是比较原始的一种修持方法的反映。   其次,在陀罗尼坛中,通常会使用牛粪,这是古婆罗门教的认知,认为是圣物,因为牛神毗湿奴是婆罗门教和印度教的一个主神,所以认为牛是神圣的,认为用牛粪铺地、涂壁、抹身、搽脸被视作洁净之事。   《大唐西域记》里有记载:“泥以石灰覆以砖墼。诸异崇构制同中夏。苫茅苫草或塼或板。壁以石灰为饰。地涂牛粪为净。”而在北传佛经中,却是明显反对使用牛粪的,如《楞严经》(暂不讨论其真伪)中称:“佛告阿难。若未来世人。愿建立道场。先雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山香清水。其粪微细可取,其粪和合栴檀以泥,其地若其非雪山。其牛粪臭秽。不堪涂地。”   所以陀罗尼坛使用牛粪涂之与汉地的北传佛教是有冲突的,包括在现在的印度教也一样,旨教义者甚至恢复了食用牛尿的习俗,并还进行推广。   不难看出,密教与婆罗门教其实有很深的关系,只是佛教继承了不少婆罗门教中的内容外,还进行了改造,其它的不就进行深挖了,再多写些,难免又被一些迷信者所攻击,所以这里跳开,继续讨论准提法。   准提法其实便是陀罗尼经咒发展出来的修持方式,主要还是归属于密教的东西,在经中,对于准提画像的描述是这样的:取不截白毡(迭)清净者,择去人发,画师受八戒斋。不用胶和色,用新碗成彩色而用画之。其像作黄白色,种种庄严其身,腰下着白衣,衣上有花文,身着轻罗绰袖天衣,以授带系 腰,朝霞络身,其手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严,一一手着指环。都十八臂,面有三目。上二手作说法相,右第二手施无畏、第三手把剑、第四手把数珠、第五手把微若布罗迦果、第六手把钺斧、第七手把钩、第八手把跋折罗、第九手把宝鬘, 左第二手把如意宝幢、第三手把莲花、第四手把澡灌、第五手把索、第六手把轮、第七手把螺、第八手把贤瓶、第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池,池中安莲花,难陀跋难陀二龙王共扶莲花茎,于莲花上安准提菩萨,其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼,看行者在下坐,手执香炉,面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天,像法如是。   虽然画像法虽然只说是黄白色,不过在后面“四作法”中更进一步依据行者修持的动机与时空属性做出颜色规定:扇底迦法(息灾)观本尊白色、布瑟置迦法(增益)观本尊黄色、伐施迦啰孥法(敬爱)观本尊红色、阿毗遮噜迦法(调伏)观本尊黑色。息灾法取的是五行之金色,增益法取的是五行之土色,敬爱法取的是五行之红色,调伏法取的是五行之黑色。   如果更进一步探索,无论金刚智译四作法还是不空译四作法都是相同的,在四作法中,还采用了方位,搭配着五行很容易进行分析。   如扇底迦法(息灾)要求:道场中面向北。交脚竖膝而坐。衣服饮食香花灯烛地等,并用白色。   北方属水,而白色属金,这显然是借水来泄金,在中国传统文化里,金为主杀伐,收敛,秋属之,所以当以水泄,因为是泄而不是解除或是压制,故而有了“息灾”的含义。   布瑟置迦法(增益)要求:身著黄衣面向东结加趺坐。   黄色为土,面东为木,取的是木克土之意,因为黄为自己,克为者为官鬼,如此主要是取的官星的含义,而官者为木,木主增长,故为增益。   伐施迦啰孥法(敬爱)要求:身著赤衣面向西结贤坐。香花饮食果子灯烛地等。并用赤色。   西面为金,赤色为火,取的是火克金意,因为火为我,我克为妻财,所以能够实现让妻子敬爱自己的目的。   阿毗遮噜迦法(调伏)要求:身著青衣面向南作蹲踞坐左脚押右脚。用不香花。食果地等皆用青黑色。 … 阅读全文 谈谈佛教准提法与道教五行观

道家论水之德

  水之德,即水之性也,水有何性哉?以阴符经典籍中云:”水,柔而无方,循而无穷,舒卷随意,荡而复平静,受而不损,破而不开,出入于有间,化形于无穷,故近于道之德,能并能感人之精神。”   又于《阴符五行篇之水》中云:“其藏火者,沸而飞上,克火而受火之性也,其蕴土者,成江海生众物,其混于土性也,其类金者,坚冰而强于天下,凝寒而定其性也,其类木者,风雪而日增,水旺而带生也。”   又有云:“洪水滔天则淹尽万物,细沙虽入而不与其相争,明此,可知水之刚柔矣。”   故悟曰:   江河水中有物,却不似海之众,其何也?因海之广而深故。故学于江河,不若学于深海。   海者,虽有惊涛骇浪,亦有暗流涌动,然观其体,却若静。   周天之道,其类于水,受热而升天,成云而雨降,经江河而回归,周流不已,生生不息。   雨者,泽润万物,其中生杀之所在,全凭雷霆做功夫。   上善若水,当有刚柔并济,非此,皆不足也。   浅而碧,深而蓝,夜而黑,此皆水之色也。   气闲神定,若水静之如镜,则可映万物,乱则不见也。          

一次论道之交流

          有位修炼了法术很多年的老道士,正好云游路过,跑来找在下交流,法术方面技巧交流颇有所得,但他也自言思想上颇有瓶颈,因为知道在下涉猎的东西比较多,想看看有没有什么进步的机缘,于是背了他们门派的一箱子法本过来,想来交流一下,盛情难却,只好接受,交流了一段时间,于是有了下面论道的内容。     他:最近有些瓶颈,越修炼越觉目标飘渺,并且疑惑越来多,总觉得还是有东西无法突破,而且完全找不到方向。     我:说说看,有些什么疑惑?     他:我知道法术是通过神来实现的,但是我通神感应,虽然得心应手,但有些事,我想办成,但神明却不认可,结果还是办不了。     我:离开了神你就什么也不能办了?     他:离开了神怎么还能办?     我:道德经跟你说了得拜神没有?阴符经跟你说了得拜神没有?     他:虽然这些经典里没有,但现实中,我们办事还是通过拜神通神实现的,只有神明才能改变人事。     我:这个就是你的瓶颈所在。     他:请指教。     我:道家原始经文无一字要你拜鬼神,说明拜鬼神不是修道。阴符经说得很清楚,人知其神之所以神,不知其不神之所以神。     他:你的意思是?没有神?     我:不是。     他:那是?     我:你的瓶颈在于坚定认为有神,所以法术有灵,但如果你在认为没有神时,法术也能灵,这个就进步了。     他:这怎么可能?     我:道家的本事,一直都是让不可能变成可能,这个也不例外。     他:如果不是知道你的本事,我会怀疑你在胡说八道!     我:所谓真幻无别,你现在是入幻,所以需要破幻,只有破了当前的幻,才能见到真。     他:你的意思神明都是幻想出来的?     我:以前,有人去看了海,回来告诉我海是什么样的,因为见过海的图片,见过电视中的海,我就在脑海中想象出来了海的样子,并且认为那个就是海,在阅读别人的文章时,看到的海这个字时,都会想到我脑中的海的形象。但有一天,我到了海边时,却发现原来海是另外一个样子的,远远比我脑中的海要丰富得多。神明也是一样,你所认知的是你所认知的神明,但这并不代表你所认识的神明就是真实的那位神明,你所通的神明,只是你所认为中的神明。     他:那么这样还是有神,怎么能从无神去理解?     我:万物由什么而来?     他:  当然由道而来。     我:道是个什么东西?     他:不知道。     … 阅读全文 一次论道之交流

修炼阴神阳神之别

张伯端,天台(今浙江天台县)人,是北宋的一位高道。他八十岁时,在成都遇青城丈人传给内丹秘诀,方才悟入真道,炼功积久,于是达到玄妙境界。他的朋友 中,有一位是禅宗僧人,坐禅很有能耐,入定时可以出神到百里以外的地方游历。一天张伯端对和尚说:“禅师,今天能一起到远方游玩么?”和尚说:“行。”张 伯端又说:“去哪里,全听您的。”和尚说:“想到扬州去观赏琼花。”张说声 “好”,便与和尚一起进入间净室,相对瞑目而坐,都出神去了。张伯端到 琼花前 时,和尚先到了,二人绕花三匝,伯端说道:“今天与和尚各折一朵花回去,以作纪念。”于是两人各折一朵琼花回去。一会儿,二人都伸伸腰醒过来。张伯端问: “禅师,琼花在哪里?”和尚袖中一摸——空空如也。张伯端却拿出琼花来,与和尚一起笑着赏玩。后来张门弟子问起:“师父和禅师一起神游折花,为什么结果 不 同?”张伯端答道:“我们的金丹大道,性命兼修,即是精神与气法一起修炼的,所以聚则成形,散则成气,所到的地方,真神现形,叫做‘阳神’。而他们修习的,想赶快见效,不修命宗,直接修性宗,即是说,不修气法,只炼精神,出神所到的地方,别人见不到形体和影子,称为‘阴神’。阴神是虚的,自然拿不回琼 花。”弟子们这才明白就里。张伯端成道后改名用成,字平叔,号紫阳。他留下的一部著作《悟真篇》,南宋后被尊奉为内丹学最重要的著作之一,可与汉魏伯阳的《周易参同契》相媲美。他本人活到九十九岁才化去,弟子们都传说他已成了真仙。

道教功法:入室思赤子法

老子曰: 吾道生于惚恍而无形,视之不可见,听之不可闻,随之不见其后,迎之不见其首。 包含于天地之表,还入于毫毛之里,分之为日月阴阳。 含之为夫妇,演布于八卦,乾坤为头首,胞胎转相生, 变化有前后,处任为十月,结定神备有,虚无把录籍,司命往奉寿, 阳精为室宅,包形立相待。阴阳相感溉,开闭藏其里,清转上为头。 精凝成童子,璇玑与玉衡,鼻为其梁桂。合观于八极,两半共为友; 合精于子午,藏形于卯酉。明堂开四仲,洞房在其后,丹田著后宫, 自口王父母。丙午拜真人。丁巳伏命受,戊寅衔丹录,光曜所藏止。 精明合且离,出规还入矩。钧明照神后,往来有配偶。皇制有其阶。 自然如云雨,阳出真人阴。学之为师父,栖宿有常处,正在洞房里。三五运返覆同。 甲癸邀辰巳,子午都集会,吾道自索子,邀之于南极。真人自告子,安之令审谛。 枯木不烦扰,乙壬于寅卯。午申亦相须,丙辛于亥酉,未戌邀中野。吾道已见矣。 忽然无所有,丁庚子与午,戊己卯与酉,失候不相睹。吾道去万里,週旋天地间。 伤命还害子,观吾阴与阳,交精相哺乳。此谓养赤子,勿失其时矣。 注:思赤子法是道教内秘功法之一,虽然这里口诀比较简单,功法也公开,但是很多人读不懂或是很不重视。 在道教修炼而言,特别要提及的体内有三处特异,一是真人所居,二是婴儿所居,三是赤子之居,很多人看丹经,一会儿真人,一会儿婴儿,一会儿赤子看不明白在说什么,这里简要说一下。 先说赤子这个概念,很多解释赤子是初生的婴儿,因为初生的婴儿是赤色的,所以称为赤子,并以《道德经》为据:含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 如果赤子是婴儿的话,为什么不直接称婴儿?原因是,它本来就长得不像婴儿,而是蛇状,或称龙状,“夫赤子初欲升时也,形似丹蛇,其光照人,忽然到著人面,若炬火声矣。此即赤子到矣。” 《三元真一经》中:气结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人升为赤子,此真一也。 也就是说,气结而成精,精感而成神,神化而成婴儿,婴儿上方是真人,真人上面是赤子。 那他们分别在什么位置?就人体而言,有三个重要的部位,一是泥丸、一是绛宫、一是丹田,所谓泥丸就是头,绛宫在胸中,丹田就在脐下一寸三分。 需要注意的是,泥丸中一样有个丹田的位置,两目之中,叫明堂,明堂往后一寸,叫洞房,再往后一寸也叫丹田。 婴儿在丹田,真人绛宫,赤子在泥丸,所以《三元真一经》说的三处也就是这个意思。 这个功法主要的要求还是时辰上的要求: 甲癸邀辰巳,子午都会集。甲日或癸日的子、午、辰、巳四个时辰 乙壬于寅卯。午申亦相须。乙日或壬日的寅、卯、午、申四个时辰 丙辛于亥酉,未戌邀中野。丙日或辛日的亥、酉、未、戌四个时辰 丁庚子与午。丁日或庚日的子时或午时。 戊己卯与酉。戊日或己日的卯时或酉时。 入室思赤子法时辰表: 子时:甲日、丁日、庚日、癸日。 丑时:无 寅时:乙日、壬日。 卯时:乙日、戊日、己日、壬日。 辰时:甲日、癸日。 巳时:甲日、癸日。 午时:甲日、乙日、丁日、庚日、壬日、癸日。 未时:丙日、辛日。 申时:乙日、壬日。 酉时:丙日、戊日、己日、辛日。 戌时:丙日、辛日。 亥时:丙日、辛日。

符咒的秘密:道法与箓的关系

总有人问,如果没有师承,画符否灵验,又或问为什么有些没有师承,但画的符也似乎有效果,有传承的受法者大多数要么回答就是一定要师承,无传承的试验过一些符灵验后,也有人回答是不需要师承。实际上,有一些符是普传法,没有师承也是可以修习的,而另一些符是秘传的,则必须要有师承。 道法中所谓符箓,有符有箓,光师承还不够,还需看法术是什么法脉流派的,不同的法脉适用的法是不一样的,所受的箓也不一样,不同的箓可以行不同的法,以下分列如下: 三五都功箓   可行天心法。 高上神霄箓,可行雷法。 紫虚阳光箓及灵宝中盟箓,可行灵宝法。 北帝伏魔箓,可行天蓬法。 九天玄女箓,可行玄灵式。 上清回车毕道箓,可行天枢法。 赵侯南箓,可行赵侯南法。 盟威箓,可行出神入梦法。 三官箓,可行三官法。 这里只是列举一些,其它还有很多种箓,如正一道中的神虎箓可用于追魂,九凤箓可以用于荡秽,九州社令箓可行九州法等。

通灵传承的几种形式

一直以来,任何一个宗教里有都有一些秘密的传承形式,这些形式往往违反了现实的常理,但又在现实中存在,常人较难接触到,会感觉神秘飘渺,然而在眼前的时候,除不可思议之外,再难解释了。 在很多流派中,除去正统的师徒相授的正统传承的方式外,还有通灵传承的方式,忽然间就什么都懂,什么都会了,如忽然会说其它的语言,或是电视台曾报导过的湖南一位老人,一夜之间,忽然变成了中医高手,还写了几本医术,而且忽然会了画符,忽然不懂医术的变成一个经验丰富老中医等。又或如一些民族的萨满,梦中梦到一棵非常庞大的树后,醒来就忽然变成了萨满,还又如四川一些少数民族里的巫医,往往是一个很普通人的,忽然得病发烧连续数日或半年,病好之后,便一下子变得知识非常丰富,熟识各种草药特性。 对于各种通灵传承的方式小道都有所接触,按道家阴符里的典籍里记载的情况归纳下来,主要有如下几种。 1 梦而通之 此类多是因梦而通,如偶尔做一个奇异的梦,或是在梦中遇到有人传授技能,有些连续数日不配,如四川有少数民族,里面的巫医往往就是如此,忽然间发烧,人昏迷不醒,日日做梦,梦醒之后,忽然智识大开,或是知识丰富,或是有如神助等。 2  示知明之 此类往往会因为一个契机,忽然之间感通一种神秘的感应,在感应之后,就会忽然一下子什么都明白了,此类往往伴随会有特别的知识,东方称为天垂而示之,在西方,这种称为神启,大多是一些特别的机缘,忽然间顿悟,一下子会了悟一切,换作说法,就是开悟了。 3  占而通之 此类一般在卜者身上容易出现,就是偶尔会进入一种奇特的状态,说什么对什么,分毫不差,且在这种状态之下,无须看卦,只凭心意去随口任说,一样准确无误,并且在这种状态下会一定程度的控制能力,断言的结果往往会影响到问者本人下一步变化,不过这种控制能力的强弱,是不稳定的,卜者什么时候能进入这种状态也是不稳定的,较高明的卜者,会有更多的机缘进入这种状态,而一般的情况下进入这种状态的少。 4  附而修之 此类较为常见,民间常见的神婆神汉之类,只要是有本事的,基本上属于此类,也有别名叫出马仙的,典型的如像东北有位文化程度不高的女士称有外星人帮助的,给人治疗就是给个数字,专治脉管炎,据访问治疗过的人反馈不错,这其实也是附体形式的一种,像这位典型的就是黄附在身。一般来说,附体以胡黄蛇莽清风之类较多,有些有传承体系发展的,还设有专门的堂口,在东北较为多见。其它更有一些零散的,如贵州有位老太太就是偶尔捡到一个观音像,忽然就附体后,在当地很有名气,经常给人看香问事之类。此类大部分特征是,文化程度不高,见识与境界相对较有限,所以办小事或个人的一些事还好,办大事很难指望得上,也有一些附体的跟宗教修行结合在了一起,这些的层次相对要高一些,但无论如何,如果是正信之士,知道有这种现象,合理去对待即可,切不可迷信之。 5   闻而知之 此类相对少见一些,但也不属罕见,往往一个人会因为某一句话,或是见到某一个经文,或是听人说什么,一下子就出现举一反三,举一反十的情况,像典型宗教里不少例子,某个修行者闻经一个片断,忽然就开悟了。这种细分,还分为经通,物通,如得一部经文,读了感通得到传承,如得一个以前留下来的物件,把玩时突然得到一种感应,顿时开悟了,不过每个人的机缘是不同的,这部经对这个人有这种忽然开悟的效果,对另一个人就不一定有了,物件也是一样,像西藏有一些秘密修行者用的人骨法器,都是以前高僧身体上取遗来的,往往也有这种特别的能力,但同样是要讲个缘份,有些人有拥有它的缘份,但不一定就能得到它的传承缘份。 6   修而通之 修行算是一种比较普适的手段,有些人在修行过程中,忽然会遇到一些感应,然后就明白或了悟一些事情,于是智慧洞开,能改变人根本上的一些东西,如原来易怒之人变得性格温和,如原来有些愚笨的人变成聪明伶俐,又或身体较弱,渐渐变得身强力壮,凡此种种,不一而论。修行的法门很多,常见的如道家的内丹功法修炼,稳扎稳打,不追求神通法术,所有的修行的力量都放到自身的改造上,又佛家的持经,不断修炼念力,一念代万念,久久归一而至于无,而感应空空大道,可带来精神上及肉体上的变化。这些都属于不需要太高的智慧,只要心念坚定都可修行的法门,如果是其它正统法门中,针对资质不同的人还有不同的修行方式,比如擅长音乐的,这方面感应非常敏感的,有对于的玉音法派,以聆听天地自然之音入手,后能听遍三界,最后又破出三界,天下万物,虚实真幻皆以一音以替之,最后过寂灭关,凭大道之音以渡。 理论严密擅长逻辑推理的,可修推步术,步步相推,推尽人间万事,最终推尽天下大道,证于本身破虚而出。 又如天生感性的,可修对自然天地万物的灵性感通,深入之后可与动物言语,与动物相沟通,最后又与植物,与神明,与自然相感通。再如喜爱修身养性的,可外修德内修身,餐霞饮气之类,逐渐强之又强,复归于道。另外还有虽不新奇但独特正统修炼方式,如上清派修炼,”至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神”,以己身为宇宙,修万神于体内,远远比那些只修炼一个神明合于己身的法门要高明。 初步归类就是以上这此些,其它还有很多太小的没有归类,除去修炼而逐步提高,或是直接就通灵进入了极高的状态的情况下,其它通灵都有一些负作用的,一般来说,直接因为通灵而得到的成就,再提高就会很困难,而这类困难也就是瓶颈,很难突破,需要很多机缘与运气。所以形成了一个很有意思的现象:天赋好的人,一般来说比一般修炼的人总是要领先一步,不过最后看的话,修行成极高的那些人中,几乎不会是那些曾经天赋极好的那些人,但整体上看的话,大部分情况下,天赋好的人平均成就水平要远远比一般修炼的人的平均水平高出很多,这也是一种意义上的平衡。

道教神通及修炼描述

据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》六通之说:何谓六通,按玉阳大师曰,坐到静时,陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则 自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。正坐之间,刹时迷 闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通也。能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。或昼或夜,入 于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他 虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。另据《道门经法相承次序》卷下载:“六通:一,目通,能彻视洞达,坐见十方,天上地下,无有障蔽,六合内外,鬼神人 物,幽显大小,莫不了然分明,如视掌中。二,耳通,能洞听天上地下,四面八方,一切音声,元不悉闻。人天禽兽,喧飞蠢动,一切众声闻悉,晓了分明。三,鼻 通,晓百和宝香,分辨气数浓薄差失、纤毫必记,四方上下,异域绝境,香臭之气,闻如面前。四,舌通,万品众物,合为一食,经舌悉知种类,分别其味。五,身 通,能飞行上下,履冰涉水,经山触石,无望慑碍,分形散体,干变万化,形长充于八极,短入于毫微。六,心通,迥一切法,皆悉空净。” 1  陡然心光发现,内则洞见肺腑,外则 自见须眉,智勇踊跃,日赋万言,说妙谈玄,无穷无极,此是心境通也。 2   不出庐舍,预知未来事情,身处室中,又能隔墙见物,此是神境通也。 3  正坐之间,刹时迷 闷,混沌不分,少顷心窍豁然大开,地理山河,犹如掌上观纹,此是天眼通 4   能闻十方之音,如耳边音,能忆生前之事,如眼前事,此是天耳通也。 5   或昼或夜,入 于大定,上见天堂,下见地狱,观透无数劫来,宿命所更,此是宿命通也。 6   神通变化,出入自如,洞鉴十方众生,知他心内隐微之事,他虽意念未起,了了先知,他 虽意念未萌,了了先觉,此是他心通也。 佛教之六神通为:一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏尽通。《俱舍论》卷二七称,此六通以慧为体,前五通通过修四禅而得,凡夫亦可达,第六通只有圣者,如阿罗汉与菩萨、佛可得。《大智度论》卷二八则称,菩萨得五通,佛得六通。漏尽通,取保存封固,不泄漏,不丧失,不减少,不后退,有进无退,不动,不退转,不轮回,不出不入,不生不灭之意,即完满无漏,不变不动。 道家的法门是逆乾坤,夺造化,后天反先天,炼己,筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚 ,三还九转漏尽成,在道教的六神通里并没有采用漏尽通的说法,因为它佛道修行的目标,漏尽通应该是比其它神通更高一个层次的,这种分类方式区别反映了中国与古印度文化之间对事物的分类方式有不同角度的区别。 更重要的是,在道家的法门里,六神的获取并非只有一条路线,比如术道可得六神通,内丹修炼可得六神通,踏罡步斗可得六神通,餐霞饮露可得六神通,念经敬神可得六神通等,旁门诸如,六神通尽得可之,但毕竟不是终极之法,无论正统还是旁门,最终的修行目标还是一样的。

论道家打坐修炼—静坐的要点

         打坐,是道家修炼中非常重要的一种方式,有很多要求,这些要求不仅仅是形式上的,而是要暗合很多天地之间的规律,其中包含的用意贯穿整个道家五术。         先说最传统的打坐上姿势的要求,首先,应该遵循“虎踞龙盘,朱飞玄垂”的原则,如果懂些风水的人此时就明白了,这个跟风水上的最佳局势是相通的,这样的姿势是能够达到通天接地的目的。 一、姿势         虎踞龙盘,一般聚生气,是左腿盘于右腿之上,此有益于收纳青龙生气,强健体魄,修身养性时,行采生气类的功法,常采用此盘法,而如果要聚白虎杀气,则常采用右腿盘于左腿之上,此有益于聚杀气,如存想火意攻病,或是消除病灶时,常采此盘法。        朱飞玄垂,朱为明堂,打坐前方,最好位置要比背方宽敞,打坐时,光源最好在正前方,如在家中,应该面朝窗或面朝阳台,背后最好能够有墙,不可有窗,不要空荡,如果有光源,显得背后无靠,这样不利于聚气,除非一些特别功法需要,聚收一些特别的气,否则最传统的就是按这样的方式来进行。       同时,背一定要直,平时人挺胸时,身体其实是弯曲的,胸要略含,头要略低,不要昂头,根据先贤们的经验来看,对此的姿态一般的要求是眼观鼻,鼻观心三点成一线。        整个姿势,身要保持近一条直线,这是最佳的。按照这样的姿态,打坐时就好比以身体与双腿构成了一个人身构成的风水气场,如果外部的大环境也有相应的局势的话,修炼会更加事半功倍。       在打坐的方向上,固定的方向上,要分体质是燥湿,偏燥的宜于朝北,偏湿的宜于偏重朝南,又心脏不佳的,宜于面南取气,肾脏不佳的宜于面西方采气,肝脏不好的宜偏重于面东采气,肺不好的,宜于偏重面西采气,而脾胃不好的,宜于四个方向上都采气。        如果修炼一段时间后,身体调整较佳,需要加强注重法力与灵性的修炼,此时选择方向就要灵活一些,打坐时,以头略垂,头顶正中应该百会穴正对天上北极星的位置来确定方向。        在姿势调整完毕后,双手应该轻轻挥动,手掌要缓慢像的蛇一样摆动,手上能感觉有一种略微发胀的气感时,再结印,最常见的印是结子午印,或者更简洁一些,双手平伸,手心向上放在双膝上,这样的姿势就调整完毕。        整个姿态,要把握好放松、有气感这两点。 二 呼吸         吸有文武两方面,文则是缓慢吸气,缓慢呼气,这对于养生极有帮助,武则是快速短促吸气呼气,武气常见在武术上使用,如伴随呼气时发力,可以在极短的距离里爆发极大的力量,如像咏春的寸劲之类的,可以在短短的几寸距离内爆发很强的力量,就属于应用的一种方式。         虽然呼吸人人都会,但是更好的呼吸是有技巧的,打坐修炼中大多还是用文气,只有在一些特别的攻关的情况下才会使用武气,所以打坐一般打坐的要求是呼吸要求长、缓、慢、久,但又不能憋气。        一般的呼吸的气是较短的,吸了后呼出来了,打坐要吸得多一些。吸气时,不能急,尽量不要出声,其中的要点就是如庄子听斋里说的一样,双耳不外听,要努力去听呼吸,而呼吸又要尽量无声,反复锻炼这个法门,可以极快速的把注意力在短时间集中起来,长期修炼这个技巧,会令人吃惊地发现人会变得聪明,遇到事情是看会很透彻,以前看到就感觉很复杂的东西,变得有条有理,这是因为这种修炼能不断地增长人的感知能力的缘故,会使人更拥有智慧。       道家还有很多其它呼吸的法门,如分几口吸,一口呼,呼吸之产,其中数上要与天地往来之数相应,不断增加与天地之间的契合,如在三丰派丹法呼吸就采取了这样的法门。 三、思虑        像钟吕式的打坐中,会用存思的方法(也称神思),幻化各种景物来模拟五行变化,不过这种方法有很多秘窍,讲究也非常多,不是一般人能完全了解的。        最简单的应该采用北派清静的方法,万念放下,什么也不想。这里有一个心法就是,如果出现了念头,就要像看水里冒泡泡一样,如果念头会生现,就是水不静,继续更静,让它自生自灭,如水中的泡泡产生又自然灭掉。这个需要一些心境来配合,要修炼好这个法门,平时最好多观察自然界的自然出现自然消失,当一切都明了是自然时,念头出现了随之它也会消失,只要不去追想,不去纠缠这些念头,慢慢就会静下来。