Archive 2021 年 8 月 5 日

文始真经，常人读之，虽觉其文晦，又多有比喻之义，然用辞高妙，但难究其义， 吾虽趣于志怪神仙之说，亦不信传说之淆，按现代之考，此经约出于南宋，有言孙定所造者，虽仍未可定也，定是伪经却无疑也。 既必非文始真人所著，故常弃之。 数年前，吾曾于修境之中，始觉天地大同，虚空始破，天地乃吾之身，万物乃吾之使，虽感此妄，亦不免意动，故试之于嘘呵，不想风雨瞬至，旋尔施之停止，皆如心意所转，大诧之。 若其为妄，如何而行？若其不妄，真之何在？ 吾思之，凡法之道，必感召先天，以祖气而行，其源可朔，其因可知，其耗可查，故不轻用也。 非用气，非施法，不假它力而成，却试之则灵，用之则验，虽谓之感通先天，然仅其说，难言其实，正如感而遂通之义，虽是一理，然因何而感，因何而作，皆成疑也。 后观此经有云，“道无气能运有气者，可以召风雨”，颇觉此经不浅，再翻阅之，其云：“知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”，“盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。” 其理昭然，反以理究之，不过于修行之间，欲契道意，心之为君，故祖气萌动，梵气弥罗，虽初为妄，亦可使妄成真，法理同一也。 此经虽非文始真人所亲著，亦多为大修行者所托名，其通于先天之道，不过解释之法，又一路也，或虽有文始一脉，此经乃其后人加工而成，依此亦不足怪。 今世虽多有学者研讨此经，多不过以皮毛相附会，非其学识之不足矣，概因此经必要修行证得之验，读之方会其真意，若少此一环，将经中所言修验错认为借喻之说，岂能无误？ 故而现以文言述之心得，以泽后学，非欲细究者而不可达，行文或有错谬，亦期求指正。 宇者，道也。 三符风云涌注：八方区宇也，此谓宇亦道也，非道即宇也。 关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 三符风云涌注：言者有所不及也，取其符以绳象亦难尽表也，盖象之有本，本之有源，源之根，根之乃有，有生与无，无出于道，乃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源，故道不能尽表，道不能言，道不能尽图，道不能尽思，道不能尽感。惟不思者得不可思尽之道，不言者得不可言尽之道，故曰无所得，是名得道也。 星辰斗柄，旋历方回，匆匆时光，变化无常，其于人事，乱而无序，杂而无方，恍惚交错，光怪陆离，是之而有其理，非之而不能尽。故不合者乃争之，驳杂者而介之，隐伏者而现之，持见者而辩之，多余之而去之，所欲而要之。 达其细微，如虚空造影，尘上刻物，妙渺难识，故圣智之所施，而鬼神难识，是而惟其细密之极，已不可为之，已不可致之，已不可测之，已不可分之，方得神妙变化。 可谓之天，可谓之命，可谓之神，可谓之元，而天命神元者 ，合而为道。 曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。 三符风云涌注：物有所变，不离其根，不离其变，不离其定，不离其趋，惟趋乃外之所生，变得内之所成。 故凡物者，必有天，必有命，必有神，必有元，天者，其势之趋也，命者，其势之定也，神者，其势之变也，元者，其势之根也。 物既如此，人既为物，故人有天，人有神，人有命，人有元，致命乃可通元，故人之天，亦物之天，人之神亦物之神，人之命亦物之命，人有元，亦物之元。 故吾派之学，随得一物，可观其天，可观其命，可观其神，可观其元，而彼元即吾元，彼天即吾天，彼命即吾命，故可知天尽神，可致命通元。 故以天地万物为师，详其学理，不过同而求其异，异而析其同，凡得其要，契同实而忘异名，此乃无名而得其实。 曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。 三符风云涌注：上善若水，观道者循其水性，其德润下，时无常形，卷舒如意，然观一池沼之水，难明江河湖海之性，故观之于河，观之于江，观之于海，凡水者皆观也。然却不知，己之津液液泪，亦水也，虽观外，亦莫忘内也。 曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。 三符风云涌注：道本非人有之，天地万物亦有之，故圣人不见何是道，何非道。道非我，故圣人不见何为进道，何为退道。故能处处见道，则不离道，若得其不得者，则无失道之患也。…

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