转载按： 1 月相影响尿潴留症，心脏病、腹泻、自然流产和甲状腺疾病 2 月相影响受孕率，满月后为受孕高峰。 3 满月时，人饭量增加8%，饮酒量降低26% 4 满月前，交通事故到顶峰，而满月当天，事故却会下降。 5 满月时，犯罪率会提升。 据英国利兹大学的一项调查显示，医生门诊的预约数量在满月前后会提高3.6%，相当于每个诊疗室多接受3个病人。研究者称，这种由月相变化引发的现象似乎与焦虑和沮丧无关。 捷克的斯洛伐克预防与临床医学研究所通过22年的跟踪研究发现，痛风和哮喘的发病率在新月和满月前后会出现高峰。 另一项为期3年的研究考察了近800名患有尿潴留症（Urinary retention，个体处于膀胱不能完全排空的状态）的住院病人，结果发现，这些病人在新月期间的尿潴留症状会加剧。有趣的是，除了受月相影响，这些病人并没有表现出任何与时间周期相关的症状。 根据对纽约市14万新生儿的统计，在从新月到新月、为期29.53天的月相变化的周期中，女性受孕率在最后1/4的日子会达到顶峰，波动幅度虽然不大，但非常规律。研究者表示，满月后出现的受孕高峰说明，月光减弱可能对排卵产生了影响。 此外，多项独立研究也证实，心脏病、腹泻、自然流产和甲状腺疾病等也受到月相影响。 …
月相对心脏病的影响
据英国每日邮报报道，数千年以来，人们担心满月之夜的到来，它将使人类变成狼人，甚至有可能变成美人鱼。上周，美国医师报道称，当满月开始亏缺时，对心脏病患者进行手术治疗，死亡率将明显下降。该现象被称为“特兰西瓦尼亚效应”，一些专家认为月球引力作用影响人们的心脏功能. 美国罗德岛医院的这项研究统计分析了1996年1月至2011年12月之间210位经历手术的患者病情，这些患者曾进行手术修复主动脉内层裂缝，这是一种罕见的疾病，叫做“主动脉夹层动脉瘤”。 该研究负责人、首席心脏手术医师弗兰克-塞尔克(Frank Sellke)博士说：“我们统计分析发现在满月渐亏的几天里，进行心脏手术死亡率非常低，满月时期患者在医院里接受治疗的时间也相应缩短。” 据《心血管交互和胸外科》杂志报道称，满月时期患者在医院里接受治疗的时间平均是10天，其它月运周期阶段，患者平均在医院里接受治疗的时间平 均是14天。这种典型的月球影响也叫做“特兰西瓦尼亚效应(Transylvania effect)”，长期以来这种现象令医学专家感到迷惑不解，是否月球会影响人类身体，或者这些数据仅是统计巧合？ 今年4月份，发表在欧洲期刊《预防心脏病学》一篇文章支持这些以上观点，与罗德岛医院统计数据接近的是，研究人员发现满月之后的亏月阶段可能保 护人们的心脏。这项研究来自德国奥格斯堡中心医院，研究人员分析了16000位心脏病发作患者病例，发现在满月之后的三天，心脏病发作的概率显著降低。 一些专家认为，这可能是由于月球引力作用力影响人类心脏功能，当满月期间，月球和太阳的引力作用结合在一起，此时的引力作用被认为是最强的，可能最有利于人体循环系统。 此外，印度Vidyasagar大学研究人员也发现了这种特殊现象，他们对80位每天都坚持锻炼身体的大学生进行了身体定期监控检测，测量他们的心率，血压，并监控运动能力的表现。结果表明，在满月期间人们的心血管系统处于最佳状态。
月相对人类睡眠的影响
国外媒体报道，随着海王星第14颗卫星（S/2004 N 1）的发现，科学家认为太阳系内各大行星的卫星具有各自的特点，地球的卫星（月亮）可影响人类社会的方方面面。美国宇航局近日对月球表面5000多个撞击 坑进行了统计调查，试图研究撞击坑附近的有机污染物，月球这颗距离地球最近的天体上隐藏了许多关于太阳系早期的秘密，在过去的数个世纪，月球在各个地球文 明中都有着特别的地位和传说，人类的生活也因月球的存在而改变，比如潮汐。 科学家发现地球生物在演化过程中可能“嵌入”了月球的影响，月相的变化甚至可调节人类的睡眠结构 月球对地球引力作用产生了潮汐作用，出现了规律性的潮涨潮落，地球上已知最大潮汐在加拿大芬迪湾，落差达到了16.2米，陆地在受到潮汐作用后 也出现不同程度的侵蚀、变迁。根据科学家观测，月球正远离我们而去，平均每年“离开”3.78厘米，大约为1.5英寸，在过去的10亿年内，月球使得地球 的自转延迟了4个小时，如果地球自转太慢就会出现恐怖的“摆动”，此外磁轴的倾斜也会带了越加极端的季节，除非人类能够迅速适应，或者通过技术上支持延缓 这一过程，地球上的生态系统也应该加快进化，否则等待我们的将是极端的夏季和寒冬，在过去的数十亿年内，地球和月球保持着微秒的关系。 据一项最新的调查，科学家发现夜晚睡眠质量与月球有关，巴塞尔大学精神病医院研究人员Christian Cajochen认为月球周期似乎影响着人们的睡眠，在对33位志愿者的调查中发现睡眠在满月时出现不佳的情况，大脑活跃度与深度睡眠相关性下降30%， 调查过程中，研究人员通过眼球运动和荷尔蒙分泌监视志愿者的大脑模式。 科学家认为这是第一个可靠的证据显示月球的周期运动可以调节人类的睡眠结构，整个过程在一间昼夜实验室中进行，志愿者不清楚外界的时间概念，研究人员进一步推测，月球可能在其他方面也影响着人类，比如在认知能力、情绪等。
大马遭奸杀华裔女骨灰格遭破坏 被人画符咒
据马来西亚《光华日报》报道，日前，备受关注的大马遭奸杀华裔女子朱玉叶案件在各方支持下得以顺利上诉，但她的骨灰格却被人画符咒，另其父朱亚寿深感不解。 朱亚寿对此感到悲痛，他说，看到数万人响应签名行动，确实让朱家深感欣慰，想不到如今却有坏心肠的人，连女儿的骨灰格也不放过。 他不明白，女儿的遭遇已很凄惨，肇事者为何能忍心向其女儿的骨灰格下手，到底是心存着什么目的？他谴责报章杂志刊登其女儿骨灰格及编号的照片，使不法之徒轻易找到骨灰格位置，并进行破坏。 他是于11日中午工作休息时间，独自骑摩托车到骨灰塔看看，结果发现了骨灰格玻璃被人画上不明符咒。他不解，画咒的用意是好或坏，但不希望女儿受到干扰，较后就迅速以清水将符咒清洗。 据悉， 在7年前轰动一时的华裔女子朱玉叶遭奸杀案于2013年6月25日下判，高庭宣判被控谋杀死者的汽车销售员沙里尔嘉化罪名不成立，当庭获释。 高庭作出裁决后，在朝在野议员，大马民众纷纷加入支援行列，全力支持朱家将案件带至上诉高等法院。由大马朱氏联合会全体宗亲发动的多场“还朱玉叶公道、检讨司法判决”签名运动，成功收集到55025个签名，表达对此案件裁决的抗议。 据马来西亚华裔女子朱玉叶遭奸杀一案主控官拿督拉查里副检察司证实，他已在7月3日，就朱玉叶遭奸杀一案判决向亚罗士打高庭提呈上诉申请。
道德经注解(四十六):道生之，德畜之，物形之，器成之。
道生之，德畜之，物形之，器成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 注解：万物皆由道来生，由德来畜，由物来形，由器来成，所以万物没有不尊道而贵德的。道德的尊贵，在于任由自然而并非命令它。所以道能生它，德能畜它，使其生长，化育，安定，训治，养育它，保护它。生它但不以生它而以为自己拥有它，虽然有作为，但不以倚仗有为作凭恃，让其发展，而不去主宰它，这称为玄德。 解释：万物的产生首先是因为道，这里的道就是万事万物最原始的源头、规则，因为有了道，所以才有万物的化生，所以称为道生之。 万物在化生后，会产生不同的规则特征，这种特性称之为德。如水德，德代表的事物本身的特性，或是规则，或是规律，或是定律。那畜是什么？这就好比宇宙中先是产生了规律，如物理定律等，然后物理定律导致了不同的物质产生，如夸克粒子形成中子质子电子，这就产生了不同的物性，然后这些中子电子质子又形成原子，原子因为质子数的不同又形成了不同的原子，这样的一种基本的规则迭代而产生物性组合变化积累的过程，称为畜，所以基本的规律，特点能力，称为德，德的控制的变化过程就称为畜。 物而形之，这里的物是指形成了具体的万物，形是指它具有可描述的并用以区别的状态特征，如水，水无常形，但水在什么容器就能成什么形，这便是有物而有形。所以这里称为物而形之，也就是成为了具体的物，有了明确的形状或特点。 器而成之，器，就是可以拿来使用的东西，是一个东西最明显的长处或是短处，如金属可以用于易于锻造的特征，并且很坚硬牢固，所以可以来制造机械设备，又如泥土烧制出来的陶瓷，重量轻，光泽漂亮，可以用来作为盛饭或盛水的器具。而在天地自然而言，如雷电能够在大气中制造大量的蛋白质，从而让农作物得到营养，这些均属于物物之间的相互关系，这类关系就概括为器而成之。 以水为例，德而畜之，先是由水分子构成水，然后水分子间的作用力导致水无法有一种具体的形状存在，这便是水之德，而水之德导致了水无常形，水无常形，实际自然中的水，大至海洋如湖泊，小至杯中之水，实际上都仍然受制于容器，而有了“水”这种东西，这是物而形之。而水可以用来作为生物的循环系统，作为生物身体的物质传输的载体，这就是器而成之。 所以道德能使其生长化育，长，就是生长，育就是生育，亭，就是安定，毒，就是训治（古义），养就是抚养，覆，就是保护(古义），这个过程尤如胎儿一般，先是有怀孕，然后孩子慢慢长大，然后生育出来，然后使其安宁，对其教导，抚养他，保护他。虽然生育了他，但并不以生育了他就认为是属于自己的，虽然抚养他成长有功劳，但并不以此功劳为凭恃，虽然使他得到了成长，但并不让他成长就要主宰他的一切，这样的德，称之为玄德，也就是玄的特征。
道德经注解（四十五）：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 翻译 ：从出生到死亡的人来说，新出生的，十个里有三个，已经死掉的，十个里有三个。但本来活着的，然后死掉了，十个又有三个。这是为什么？因为过度地养护自己生命。曾听闻擅于摄生的人，走在路上不会遇到凶猛的野兽兕，走到军队里不会被杀害。兕找不到地方用角去顶他，老虎找不到时间去抓他，兵器没有地方能伤害到他，这是为什么？是因为他不处于死地。 细注 ：《山海经》中，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”，是一种凶猛的独角野兽。为什么过度养护自己的生命就会反而出现由生到死？看看现代人的情况更容易明白，天气热了后，就要开空调，本来是热得不得了时，才开一下，后来慢慢的，天气只要稍热就不得不开空调了，开了空调后，又往往会得空调病。这就是养护过头了导致的，所以即使是现代开空调，一般也是讲究不要与外界温差超过5度，否则人体容易不适应而导致空调病的产生。同样的，人有很多时候通过对自己的养护虽然是保护了自己，但同样也让自己失去了在一些功能进步的能力，久而久之，这些能力就会慢慢失去。如小孩的直觉，很多地方喜欢叫小孩猜孕妇肚子里的性别，大多数时间，小孩凭直觉往往能猜对，而且以三岁以下的小孩猜对的正确率最高，而这种能力在一般的成年人身上是没有的，这类能力正是因为后天的教育养护而失去的。这里的摄生又是指的什么？这里描述不是与野兽或与士兵搏斗的能力，而是一种气运，擅于摄生的人，摄来的实际上就是气运，当气运足够，走在陆路上，野兽不会来侵害，即使是遇到了野兽，野兽也不会进行攻击，遇到军队也一样，懂得摄生的人，能够让自己的气运足够好，永远不会处于死地，所以没有什么能伤害到他。
《空谷幽兰》—-寻访中国当代隐士(十一）
爬了大约一百米，我们到了一个古代隐居处的废墟，然后开始爬一段更加陡峭的崖壁。半路上，我的腿因为筋疲力尽和恐惧而开始发抖，我问向导还有多远。他说， 两个小时，然后指指就在白云下的那个崖顶。当他刚才告诉我们苏道长的岩洞“不远”的时候，我忘了问他到底有多远。现在我知道了，我意识到我们不可能爬上 去。还有不到两个小时天就黑了，而且我们也实在没力气了。我们决定改天再去拜访苏道长，然后慢慢地下到主路上。 走在平地上是如此令人激动，史蒂芬开始蹦蹦跳跳起来。沿路上，当他超过其他下山的游客的时候，他们也开始蹦蹦跳跳起来。不一会儿工夫，就有十多个 中国人，跟在一个长得酷似瑞普·凡·温克尔的老外后面蹦蹦跳跳。那天晚上，我都笑岔了气。一个星期以后，我的腿才不疼了。 行文至此，本该是本章的结尾了，但是几个月后，我又去了华山。那是三月下旬，什么都变了。河里几乎没有水了，山崖上除了偶尔有一棵开着花的野桃树 以外，其余的地方一片枯黄。我到娑罗坪的时候，停下来跟我们过去的向导打招呼。他说，苏道长和他的弟子已经从大上方下来几天了，眼下正待在山谷入口处的朝 元洞观。我笑了，为不必再去爬那座悬崖而感到高兴，然后回到了玉泉院。 在院子里，我遇见了一位道姑。她看起来异常安详，我向她打听去朝元洞的路。她领着我沿着西墙走到一个大门口，朝远处的竹林指了指。出了大门，我又 走回到山谷入口处，过了河，沿着一条灌溉渠往前走。走了大约两百米，我进入一片竹林——朝元洞就是被它遮掩住了。这儿就是贺元希13世纪初来华山时住的地 方，后来他在南峰上凿了一个岩洞。 这座道观包括几栋老旧的土坯建筑，屋顶盖着茅草。我拍拍门口的两只石狮，走了进去。尽管这个地方看起来快要倒塌了，里面还是挤满了道士和信众。我 向一位老道士走去，他看起来像是这里的方丈。我告诉他，我正在找苏道长，并问他这儿在举行什么活动。他说，苏道长和他的弟子在玉泉院另一面的十二洞；这两 天是曹道长母亲去世三周年纪念日，全省的道士和道姑都来参加为期三天的斋醮活动。曹道长是华山道教协会的会长，后来我得知，她就是那位给我往朝元洞方向指 路的道姑。 我回到玉泉院，向十二洞走去。当我走过院基的时候，撞见了老薛道长。在西峰上，他一个人住着。在这里，在山脚下，他被十多个年轻弟子簇拥着。我们 互致问候，他说他刚从北京回来，在那里，他参加了自1949年以来第一次接纳新道士和道姑的正式典礼。他问我种了那些松籽没有。我告诉他，我已经把它们送 给了台湾、日本和美国的热爱森林的朋友们了。当我向他问起苏道长的时候，他消失在一间看起来很零乱的临时帐篷里，然后带着一个40岁左右的高个儿道士回来 了。 薛道长介绍说，这是苏道长的弟子，姓周。我给他讲了上次我曾经试图去拜访他和他师父的事。他说，如果我再等一两年，要爬那座崖壁可能就容易了。他 还说，台湾的天地会曾经表示要出钱，修一条更安全的路。但是，很显然他对此并不欢迎。就在这时候，又一位道士从帐篷里走了出来。周道长说，这就是苏道长。 我向他鞠了一躬，然后自我介绍。苏道长根本没有停脚，说我找错人了，又说他姓华，因为住在华山。然后他走开了，甩着长长的袖子，就好像马上要飞走一样。
《空谷幽兰》—-寻访中国当代隐士(十）
华山，不仅风景优美，而且自古以来就是隐士修行的佳地。在攀登华山寻访隐士的途中，我们经过一块石头，它的正面刻着『鹤之声』三个字。鹤在道教里是变化、超越、洒脱、纯洁和长寿的象征，用它来代表华山是再完美不过的了。可是很显然，这只鹤已经飞走了。 如道教徒所宣称的，道教的历史形态可能起源于终南山西端的楼观台。可是它的史前形式，却远在很早以前，就已在终南山东端的华山上兴盛了。对于道教徒来说，华山的意义甚至要超出史前时期，一直回溯到万物创始的时候。 太初时，混沌分化成阴和阳。阴阳再次分化，成为老阴、老阳和少阴、少阳。这四种力量交互作用，产生了各种各样的生命。其中第一个生命就是盘古。盘 古一生下来，就拾起一把锤子和一只凿子，用他毕生的精力去开天辟地——也就是如今我们大家居住于其中的这个空间。他不是花了7天，而是花了1.8万年。当 他终于倒在地上死去的时候，他的躯体化作了五岳：他的头化作东岳，他的胳膊化作北岳和南岳，他的腹部化作中岳，他的脚化作了西岳。 经过几千年的风化之后，盘古的脚逐渐变得像一朵石头叶子上开出的花，因此早期的中国人把西岳称为“华山”——花山。它开在中国最早的部落文明的中 心地带，直到现在，中国人仍然喜欢称自己为“华人”。这一称呼表明了这座山对于他们的祖先曾经有过多么重大的意义。 华山有一股特殊的力量，从而赢得了人们的尊重。它的外形在群山中是独一无二的。要攀登它需要巨大的勇气和巨大的欲望——不是肉体的欲望，而是精神 的欲望。因为华山是中国最早的精神中心之一，是萨满们来寻梦的地方。黄帝就是这样一位萨满，他爬过几次华山，去与神人们交谈。公元前2600年左右，黄帝 乘龙回归仙班，他在尘世间作为中国北方部落联盟首领的权力，传到了白帝的手中。 尽管白帝把他的宫廷远远地建到了黄河冲积平原的东部，但是他的后裔中的一支，还是迁移到了华山附近，而且开始定期祭祀过去在这里的、他们受人尊敬 的祖先。在随后的几个世纪中，圣人皇帝尧、舜、禹都曾经游览过华山。《庄子》中记载了公元前2400年左右尧的一次行幸。在这次行幸中，祭祀中心的管理人 员（封人）讽劝这位圣人皇帝，不要因为自己为他祈祷多子、多寿、多财而担忧： 始也，我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而食，鸟行而无 彰，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有？ ——《庄子·天地》第十二 这位管理者——这位华山道人，讽谏尧的地方，叫作“华峰”，就在今日的华阴县城东面大约三公里处。不幸的是，这座过去的祭祀中心的最后一批文物， 毁于1958年毛泽东的“大跃进”运动。从那时起，这里又发掘出了新石器时期的遗址，现在这个地方就以新石器时期的遗址而闻名了。另外还有两座祠堂，也销 声匿迹了。一座建于周朝初期，在华阴的南面，现在已经变成了华山高中；另外一座则建于汉代早期，本在附近的黄甫谷的入口处，已在几个世纪以前被洪水冲走 了。 第四座祠堂、也是最后一座祠堂，建于公元160年左右，就在华阴的东面。它以西岳庙而知名。别人告诉我，它是中国建筑工艺的一座气势宏伟的纪念 碑。正如我们所想象的那样，它的主厅里供奉着白帝。4500年前的某个时候，白帝的后人成为华山的守护者。除了很多建筑物之外，院子里还有一片香柏林。据 说早在最初的西岳庙修建之前，它们就已经种在这里了。整座庙被一道围墙围住了，不允许外国人入内。过去的几十年中，它一直被当成军营来使用，这大概就是它 躲过红卫兵这一劫的原因吧。 此时正是8月中旬，雨季的中间。在西安等天放晴等了一个星期之后，我们决定抓住一个机会。经过4小时，走了120公里之后，我们看见一条泥泞的山路，向华山延伸而去。在这里，我们能够看见蓝天。 我们把衣服扔在一个廉价旅馆里，动身去探险。经过两排旅游工艺品店的“夹击轰炸”之后，我们进入了玉泉院的主门。玉泉院是一座道观，建于11世纪 中期，是为了纪念陈抟而修建的。10世纪的时候，陈抟曾经在这里隐居。他的无极图曾经激发了早期理学家们的灵感，除此而外，他还修习道教禅定，能够连续数 月保持一种类似于睡眠的入定状态，并因此而名重一时。道观西面的一座小山洞里，至今还供奉着一尊陈抟卧像。我们只捐了一点点钱，看管大殿的老太太就让我们 进去了。我们伸手抚摸着陈抟的石头塑像——自从公元1103年被雕成以后，不知道有多少只手曾经触摸过它，以至于现在它看起来、摸起来都像一块抛过光的黑 玉。 …
《空谷幽兰》—-寻访中国当代隐士(九）
在距离小山大约一公里处，我们路过一座石碑，它兀立在粟苗之间。向导说，原来这儿有一座大寺庙，红卫兵占领了这个地方以后，整个寺庙都毁了，只剩下了这块石碑。在石碑的上方，我们渡过了田河。之后途经一座小村庄，村庄里都是土房。然后我们向山里进发。 几分钟后，我们到达一座小山。山顶上曾经有过一座祠堂，里面供着元始天尊。据说老子是他的一个化身。我们的向导在一块石碑前点燃香和烛，然后我们继续向前走。那块石碑，就是那座祠堂唯一的幸存物了。 在小路上，我们遇见了几位樵夫。其中一个人说，住在仰天池的最后一位道姑前年离开了那里，去了遥远的太白山的山峰上。在那里，她可以有更多的地方种菜，以及拥有更多的孤独。 一个小时后，我们到达鞍形山脊，然后走上一条岔路，去山顶上的一座小祠堂。这座小祠堂是八边形的，就像道教里八卦的形状——八卦是指《易经》里的 八种卦象。这个地方叫“栖真亭”，据说老子在楼观台逗留期间，就是在这里修习禅定的。栖真亭里曾经供养过的所有塑像和使用过的法器，都已荡然无存。我们下 去回到鞍形山脊上，继续走，来到附近的一个小山村里。村里有六户人家，他们的屋子沿着一个长满了灯芯草的池塘的北岸，一字排开。这个池塘，就是仰天池。 我们受到一位农夫的欢迎。他戴着一顶蓝色的水手帽，双颊如此红润，以至于开始我以为他是荷兰人。他领我们从两座农舍中间穿过，打开了那最后一位道 姑前年遗弃的祠堂。祠堂里面的墙上全是壁画，展示了周朝的兴衰以及老子环游世界的经历。祠堂里的主要塑像是玉皇大帝。在元始天尊创始万物以后，玉皇大帝就 接过了道教万神殿的领导权。他的右边是老子的塑像，它是用粘土做的，头上顶着一块红围巾，散发出一种古怪的韵味，与我以前所见到过的所有这位圣人的塑像都 不相同。当向导在玉皇大帝面前点燃香烛的时候，我给老子拍了照。 “文化大革命”前，仰天池周边地区曾经是一座道观，里面居住着数量庞大的出家人。这座荒凉的小祠堂，就是那座道观所遗留下来的一切。 农夫锁上门以后，邀请我们到他家喝碗热糖水。我们解完渴，他的妻子开始准备新鲜面条，农夫则开始削土豆。于是我回到外面，点燃了一支抽剩的香烟。 农舍两侧长着高高的树，树枝上有几个喜鹊窝，喜鹊们在窝里吱吱喳喳地叫着。那个池塘占去了这个村子的大部分地盘，里面长满了干枯的灯芯草，正在风中瑟瑟作 响。当我沿着池塘绕到对岸去的时候，惊起了两只青蛙，跳进水里去了。村里的孩子们告诉我，他们正在池塘里捉五色鱼。我想，不知道这五色鱼是不是一种鲑鱼， 可是我所看到的，只有灯芯草。 从池塘上方向南望去，那个鞍形的山脊陡然直落而下，露出了楼观台后大约30公里范围内的大大小小的山峰。在西南大约20公里处，我望见了2600 米高的四方台峰。我用望远镜浏览了那一带，不过它太远了，看不到任何炊烟和茅屋的痕迹。紧挨四方台西面的是东老君岭。东老君岭再向西30公里，山岚中的一 个地方，是太白山上的那块巨大的白石头。太白山高3800米，是终南山的最高峰。 香烟不长，我们的向导也已急着要回家了。我们用面条和土豆填饱了肚子，谢过了农夫和他妻子的盛情款待，动身回楼观台。下山的半路上，我们惊起了两 只鹌鹑；沿途我们不时地停下来，去捡一些从地里长出来的白色的小星星。到处都是桃树，桃花盛开。回到旅馆里，我们用一桶冷水冲掉了路上出的汗。 晚上就寝前，我向当地文化事务局的官员打听过去住在这里的道教徒的情况。他说，已经有人编纂了一部详细的历史，不过还有一些编辑工作要做。大概在未来的两年内，可望问世。 当我问及楼观台现在的常住的情况时，一位老道士建议我们去与住持谈谈。这位老道士的嘴里只剩下一颗孤零零的、长长的牙齿，长到令人难以置信。他把 附近的一个建筑群指给我们看。那是一座昔日的军营，门上还有红五星。老道士说，为了防止破坏，这个地方已经铺了石板，在未来五年内的某个时候，一座崭新的 大道观将会取代这座军营。 我们在斋堂里找到了住持的侍者，他把我们领进一间接待室。在那里，我们被介绍给住持任法融。任道长是邻近的甘肃省人，留着一部长长的黑色络腮胡子 ——那种中国西北地区的人所特有的络腮胡子。他也是陕西省道教协会的会长。后来我从其他道士那里了解到，他是中国最受尊敬的大师之一。 互相介绍之后，他送给我一卷他注解的老子《道德经》——正是《道德经》把我们引到楼观台来的。在深入终南山的过程中，我们拜访过任道长两次。下面 是我所摘录的两次采访的部分内容。现在任道长说话要谨慎得多了，不比他早先在中国道教协会的杂志《中国道教》（1985年秋，第10期，第12～15页）…
《空谷幽兰》—-寻访中国当代隐士(八）
当刘备听说诸葛亮可能是这样一位人选的时候，他决定亲自去拜访诸葛亮。可是就像有时候会发生的那样，即使是作为大人物去拜访隐士，刘备还是不得不三顾茅 庐，才得到了诸葛亮的接见。当这两个人终于会面的时候，刘备对诸葛亮的雄才大略留下了如此深刻的印象，以至于他乞求诸葛亮结束隐居生涯，去扶助他安邦定 国。诸葛亮同意了。 在此后的岁月里，诸葛亮的所作所为，证明了他无疑是中国历史上空前的、最伟大的谋略家。有一次，他指挥一支仅2000人的队伍赶走了一支20万人 的军队。中国人当中，很少有人没读过《三国演义》，很少有人不知道诸葛亮的丰功伟绩的。公元234年，在西安西面终南山麓丘陵地带的一场战役中，诸葛亮因 病去世。他去世的那天，一颗流星落在他的军营附近。这颗殒石后来被人们镶嵌在武侯祠的墙上——至今武侯祠仍在俯瞰着诸葛亮和那座流星殒落于其中的山谷。 关于如何处理隐居和从政之间的矛盾问题，诸葛亮在去世之前，曾经给他的儿子留下了一纸《诫子篇》： 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 修道者之间的主要差别就在这一点上：从政还是不从政，韬光养晦还是大放异彩——假定事实如马修·阿诺德所言，“人是有光明的”。这个差别与其说是 一个哲学问题，还不如说是性格和个人感觉的问题。目标总是保持不变的：把道德原则运用到人事上去。孔夫子、屈原、伯夷和叔齐、商山四皓、张良以及诸葛亮都 是这样做的。要理解这些道德原则，一段时间的隐居生活被认为是必要的。但是有时候隐居会持续一生，不过它的目标仍然是在世间建立和谐、扩展和谐。 隐居和从政被看作是月亮的黑暗和光明，不可分而又互补。隐士和官员常常是同一个人，只是在他生命中的不同时期，有时候是隐士、有时候是官员罢了。 在中国，从来没有体验过精神上的宁静和专注而专事追名逐利的官员，是不受人尊重的。中国人一直把隐士视为最重要的社会恩人中的一个族群，因此，不管他们的 修道追求看起来多么不同寻常和消极遁世，中国人都是持鼓励的态度，而不是泼冷水。不管隐士是否走出隐居生活去从政，他们对于整个文化都产生了巨大的影响。 他们是一泓泓“纯粹的思考”和“纯粹的生活”的源泉，迟早会找到合适的渠道，流向城市的。 当中国第一位伟大的诗人被从宫廷中放逐出来的时候，他自沉而葬身于鱼腹；中国第二位伟大的诗人陶渊明则还没有等到任期结束，就隐居到了乡下。在中 国，隐士们有一种解脱自在的精神，即保持心灵、而不是身体远离城市的尘嚣。这种精神，陶渊明在他的组诗《饮酒》之五中，为我们提供了一瞥： 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。 隐士是中国保存得最好的秘密之一，他们象征着这个国家很多最神秘的东西。他们那种化机巧为无心的返朴归真的智慧，没有比在中国最早的隐士传记《高士传》的开头部分记载得更清楚了： 尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将 来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而心无求其故。”言未卒，齧缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，曰： …