闾山派三奶教收惊法之过程分为三个阶段，是先以三柱香朝坛内主神及众神禀报后，再以此三柱香在受惊者胸前上下来回滑动，同时口诵「收冲煞咒」，先收冲，次收惊，再加收魂；如有冲煞到，就以此程序念完收冲煞咒，如无冲煞者，一至二岁小可用到此，就不必加即收惊。 (1)收冲煞咒： 祖师来收冲，王母仙娘来收冲，三位皇君奶娘来收冲，本家香火来冲，收去幼童(女)天来冲，地来冲，年(月)来冲，日(时)来冲，人客来冲，金银财宝来冲，六畜树木来冲，诸邪冲气娘收去，一切灾殃化微尘，五奉大奶夫人敕，急急如律令！ (2)收惊咒： 祖(本)师来收惊，王母仙娘来收惊，三位皇君奶娘来收惊，(或在坛或在家收者)称本坛圣驾(本家香火)来收惊，收转幼童(女)天来惊，地来惊，年(月)来 惊，日(时)来惊，六畜(咱动)得惊，大声(斗)得惊，路途跋跌得惊，收转幼童(女)子丑寅卯辰巳午未申西戌亥，十二生肖惊，天苍苍，地皇皇，幼童(女) 何处得惊惶，大奶皇君亲收转，安眠好咽到天光，急急如律令！ (3)收魂咒(夫人咒)： 祖本(仙)师来加魂，加上幼童(女)头额魂，眼(鼻)中魂，左(右)耳魂，身前(后)魂，身左(右)魂，左(右)脚魂，身上子丑寅卯辰巳午未申西戌亥十二 生肖魂，十二星辰魂，三百六十骨节毛吼魂，三魂连七魄，七魄连三魂，三魂七魄奶收转，交付幼童(女)身上存，吾奉大奶皇君勃，急急如律令！ (4)收惊神咒： 天灵灵，地灵灵，神威灵，奉请收魂三师三童子降来临，今有XXX（地址），弟子000三魂七魄 走四散，奉请收魂三师三童子，带起收魂衣追魂米，收回弟子000之三魂七魄，不收他人之魂魄，追魂路上不停留，收得三魂七魄急急转，三魂归身身自在，七魄 归人人清彩，我奉临水陈太后来敕令，神兵火急如律令！ 此派的收惊过程较为紧密，他怕受惊者可能有冲煞等现象，因此，在末收惊前，必先将其其冲煞部份解除，再收惊收魂以达事半功倍之效果，最后再安魂定魄，以达魂归身，身自在，魄归人，人清彩。
揭秘利用草人的调魂男女和合术
道法中，有一种利用吊魂术实施的和合术，其法是利用两个草人或人偶，分别调入男女的魂魄，然后将两个草人放在一起进行施法，让其三魂不断交融，当三魂相互交融后，再将所调之魂放回，回到被吊魂之双方身体中，便会产生和合效应。（关于吊魂术其它细节，请参考在下博客上的《谈谈吊魂术》一文） 通常，此类和合术，针对男女之间或感情不顺，或经常吵架，或缘分浅薄，或常不归家，或一方出轨，或分离求回心转意，常常有较好的效果。 但需要注意的是，此法的效果只是加深双方的相互依赖度，使得双方的魂更加融洽，加强双方的相互依赖性与性情互动上的转变，不能过于夸张它的效果。 但施用此法会有时效短的天然缺陷，这是通常由于双方命理的缘故，即使是采用此类法术处理了后，也会因为命理，使得效果发生退化，严重还会反弹。 并且，如果双方命理在一些条件下，严重不合的话，比如因命理不合，强行合在一起，只会让命理上的冲突大大加强，三魂强行进行交融只会给两个人反而带来厄运。 无论是什么样的调魂法，或是声称使用拘魂法或是押魂法，其不同之处无非是取魂魄的方式不同，而和合的关键其实是最后的三魂交融，总是会面临这个问题的，通常的术士们为了谋取钱财，并不会负责的指出这个问题。 最后必须指出一个更重要的问题： 这类调魂和合术，通常仅对已婚人士有效，未婚人士是无效的。 为什么无效？仍然是相同的原因：命理所限。 因为凡是结婚了的夫妇，那么自然命理中至少是有婚缘的，而未婚便已经分手了的，则是说明没有婚缘，这是极大的区别，对于未婚的，唯一有一种例外的就是，双方本来就有婚缘，只是为求更加融洽，那么这样来加双方间的融洽度，是没有问题的。
论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术
为了避免被盖上宣扬封建迷信的帽子，这里用比较文化性的口吻来描述。 在道法中，与吊魂术相似的，还有一门术法叫盖魂术，盖魂术与种生基，又有很密切的联系，要谈及它们的来历及原理，就不得不先从墓葬的习俗开始谈。 很多唐宋年间墓葬里出土有大量的陪葬魂瓶，有文献指出，这种葬的习俗是由于一个传说：商朝末年，伯夷叔齐兄弟因谏周武王伐纣无效，遂遁入首阳山隐居，立誓不食周粟，最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“粮罂”、“五谷袋”等放进墓中，以抚慰饥饿的亡魂，由此形成了魂瓶随葬的礼仪，所以魂瓶是作为明（冥）器来使用的。 在下不知晓这些专家学者们的研究到底靠谱不靠谱，不过从阴符派收藏的各种典籍来看，有不少典籍都提及一种躲灾避难的法术，也就是盖魂法，从里面的描述来看，实际上唐宋的这些魂瓶的作用就是用来收纳魂魄用的，这是最本来的目的。 要理解这种目的，先要明白古人的思维方式：因为人死魂无所依，魂魄必须要有一个依托，肉身是会腐烂的，那么必然要有一个容器去承纳它，能够随纳魂魄的容器基本特征必须是中空的，如竹筒（故而有竹筒吊魂法）、骨头（通常用牛骨，因为易取）等，但是竹筒、骨头都是经不起岁月的折腾的，最经得住折腾的只有石头，但石头加工麻烦，所以用了陶瓷瓶子，一来可以设计很多精美的陪饰，二来还可以按照自己亡者不同的信仰赋予文化意义，比如生前信道的，大多会配有一些仙山图案，信佛的，多是有一些佛菩萨的像。 魂魄进入魂瓶后，不仅仅是容身那么简单，还有其它附加的好处，所以通常魂瓶的内部空间就好像一个女性子宫一样，魂魄在里面被保护滋养成长，如同胎儿在子宫中一样，放入魂瓶中的五谷或是其它东西，是给予魂魄滋养用的养份。 中国历来有祭祀祖先的传统，通过祭祀除了表达敬意以外，还有不少人的期望就是能得到祖先们的护佑，而魂瓶也提供了这种可能，能够使得魂魄在这一种领域空间内得到保持，同时弧状结构也能够更好的聚集能量。这种带有宗教性质的信念投影，在其它宗教里也是有的，比如基督教的教堂的风水结构，通常采用双圆结构交汇的圆心以能见光之处放耶稣的十字架，象征耶稣在圣母子宫中的孕育，这种暗喻其实一种收集信仰的手段。又如佛教的寺院墓场的骨灰塔，从风水上来说，也具有相同的作用。 以上说的很多，主要是先解释一下有关魂瓶的相关概念，明白了这个，就容易明白盖魂术及种生基是怎么回事了。 盖魂术，直观的说法就是把人的魂魄中，取出来一部分然后藏入到魂瓶中，然后埋入地下或是押在宫坛中，因为只有死人才会把魂魄收入瓶里沉在地下，从易学的象意来说，也就是“魂魄已经到了地下”，这是一种欺天的手法，表示这人已经去世了，往后的灾难什么的就用不着再来了。 要真的达到这种效果，需要把人的魂魄分一部分出来到魂瓶中，因为魂魄有自我完满的特性，正如在《谈谈吊魂术》一文中说的一样，魂魄是不会总在分离状态的。所以吊出一部分魂魄放入魂瓶后（也有一些直接用新取的头发指甲血等物，上面会带有一些魂魄），还需要贴上相应的符封住，让魂魄无法从魂瓶中出来，这样才能达到盖魂的效果。 但这是有两个大问题的，第一个问题是，虽然这样能躲过一些大劫，但同样的大喜之事也通常没有了，对人来说是进入一种不好不坏的状态。第二个问题是，魂魄不能分离太久，因为用符封住了，只是魂瓶中的魂魄出不来，但人身上的魂魄还是会往魂瓶那里聚集了，如果时间太久了，就会出现被盖魂者神智不清，变得痴傻。所以，通常实施盖魂术，通常一年或半年或是一季度为期，需要掀开来，让魂魄合一，然后再做盖魂。…
正一派道士羽化专用超度秘法
前言：道家的人去世了后，超度的方式与常人是不一样的，此类超度秘旨历来是不传之秘，号为先圣之阶梯，千古不传之秘，网上今见有相关内容，颇为惊奇，虽然此金书佛道混杂非原承正统之文，然其中内容颇有可见之处，故而转而述之，仅供参考，为免误人，略加有评注。 行到孝家门口、脚画雌雄、次画四柱五横、左脚闭气踏三下、即打声入宅、是三师降也、唤孝男将亡沐浴、剃头清楚、装着完后、抬亡出堂、面对龛堂、扶坐在椅上、脚踏布桥、叩师说耳升度、完后、就叩师证盟贴符棺墩内、次入殓、又念入殓咒或度人咒、弥罗咒、从师友执小幡绕念咒、顺绕三、逆绕二、绕完即盖棺封郭、师傅不送、留度禄开丧用、拾程净界、师傅仙游告耳十念条路到此。 三符风云涌注：正一派道人羽化必须将授箓职牒一同入土，而生前常用法器用品等常一同葬之，如后需传承启用，当数年后移棺迁葬或于捡骨时取出。 弟子先梦、救主教主仁师、道经师宝证盟 （先呼一声）师傅 今日已升天界、在龛对师堂听语十程、师傅、志心谛听、道言多与、师傅、龙虎交动、云顶门开、其主客已分离、抛辞阳世到阴间、见行大官员、有其接簿籍、功德司官、 掌其善恶、前世修有何功德、孝顺供养、敬奉父母、公婆三宝、不贪不谋、口念经典明员、一心悟性之道、专持三部经卷，本号救苦来接引、师傅、专听一程也，玉宝皇上天尊来接引、往生天界、师傅、下世之时、初见冥司、有三条大路、第一条最大、广阔五丈、见一人来接去、师傅、勿去也乘白马上行、龙凤驾牵、喧轰有人来引、师傅、勿去也、无路引入酆都山、黑暗地狱、路沉沦苦楚、难得回归、二路右边有官人来接、师傅、勿去也、无路引入地府、有奈何江、有大法船、石碑标名记号、路口渡关、大江河二条、三名鬼关、有金桥、桥头有一根千秋树、万寿无疆、衣服长挂树上、造恶人、牛头马面、奈何江内、黑风赤水、令冷冻漂流、判官使者、执簿混问来历、师傅、莫要认他 勿去也 滔处沉沦苦海、难往脱身、师傅、勿去也、师傅、专心静听、认取好路、有一条大路、千年万岁无人行、是无为之路、是诸佛化身、不生不灭、即见十二间空屋、师傅、悟心过去、边有一条大路、常时有人叫吃茶食饭、师傅、莫随去也、阻滞彼安、举步一时、自问路头、便见三山云雾起、此是神仙境界、师傅、欢心去也。 本师救苦来接引、师傅、升上第二程、玄真万福来接引、师傅、往生天界（二合）、或有少壮郎君、美貌端正、三程、勿听、或有钟鼓琴瑟、拔音合、四程、勿听、或有假做朋友、甘甜蜜语、五程、勿听、或有假做父母、兄弟姐妹、六程、勿听、乃有六道之处、莫要认也、或有细马路上接、此是孤魂失伴、六畜之胎、七程、勿听、或有珍珠玉女散花、八程、勿听 吾弟子说：师傅、前面一世境界光辉、举步一时、便到道门去处、直透三十三天界、此天、左名为须弥山、顶上有日月、轮照天地、中有星斗、安四天门王、此山边是西竺天、清凉佛国境、便是三圣受记、师傅、升登净界、随往升登、九程、便去也、师傅、转听十程道路、前面云中、有一人身穿黄衣、手执白幡、眼如流星、低头鞠躬礼拜、师傅、此是本师、谨谨拜受、好好安身、认取父母面目、本性一条大路、直到三十三天界、观空宝相、就到天宫快乐、与道合真、自在逍遥、升登净界、超越三界、超升天界（二合） 论过三关 直上龛堂、登正大乘路去之 第一关、名曰尾闾关、是下丹田、丹沙隘、即有一人把守、名曰彭矫、亡者化作嘭嘭虫、咬吃穿过、想成降宫、就见祖师来接引 难过一九正堂时、祖师来接少人知 盘腾安禅坐、到底莫差移、安闲真把度、南北与东西、 难通二九雪花飞、你今限满又来催、 江河都断折、边地是琉璃、渔翁滩下跳、颈干打皂归、长从上下睡、带帽穿鞋时、 第二关是鹿轳关、中丹田也、欲色隘、是彭质把守、亡者化作脱锁虫食过 难通四九过山行、高山路下暗茫茫…
太上玄门皈依科仪
皈依道教前，要给度师敬三杯茶，第一杯茶是不能喝的，度师接过来后放在桌案上，称之“思茶”，寓意思考斟酌；第二杯茶，度师接过后品一口，寓意“过 茶”，即同意收徒；第三杯茶接过来后，度师中指及大指沾茶水点于信士身上，称为“信茶”，寓意从此以后信仰道教。下来才能举行皈依科仪。” 功白 稽首三宝礼，功德福无边。师傅引进门，修行在个人。 步虚 天尊说经教，接引于浮生，勤修学无为，悟真道自成。 举 大罗三宝天尊。 吊挂 金凤衔珠降九天，恩泽圣光遍尘寰。皈依三宝遂称愿，紫府书名垂玉篇。玄功道妙超今古，福及子孙数万年。遵师重道勤修行，功行圆满学神仙，香供养道经师宝天尊。 功说文 夫此三宝者，乃天地之枢纽，神仙之根柢。发行之初门，建心之元兆。运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬 畏，六府和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人神交泰。可以保神，可以守身，可以治国，可以得仙。是故修崇，称扬宝号。 举 道经师宝天尊。 功说文 伏闻，礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。实乃万物之福田，三清之良径。真香才拈，圣号举扬。 举 三宝演化天尊。 功说 道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。愿以此道，教诸天人。此三皈者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之必有也。今以此三悉皈于道者，谓 受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强止，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。以今信士某皈依玄教，乞脱迷津。虔修斋供，称扬无上至尊宝号，恳求 忏悔，灭罪消愆。仰赖东华教主存案记名，太乙雷声普化天尊勘功察过，尚某人有退道心。还须天尊施果报之浅深，法众皈依，称扬宝号。 举 清静三宝天尊。 提纲 金鼎香浮太素烟，望中隐隐见真仙。灵风登引浮云篆，万里祥光透碧天。 功起 稽首皈依道，道德阐灵文。一贯传真理，五篇抉灵根。谨烧道宝香供养，宝香供养元始尊。稽首皈依经，经法著三乘，浩劫云成字，太初气结文，谨烧经宝香，宝香 供养灵宝尊。稽首皈依师，师恩永垂文，玄基开大教，至理剖群凝，谨烧师宝香，宝香供养道德尊，香供养道经师宝天尊。…
谈谈吊魂术
法无善恶，唯人用之。 近日有人问起吊魂术，坊间说法混乱不一，正好小道以前小有了解，这里详细说一下。 吊魂术无论中西方，都有使用草人或是其它人形物体来实施诅咒的方法，而大多是不验的，不验的主要因素就是因为少了吊魂这一环，不过这里主要是介绍吊魂术的积极作用，并不是介绍惩世害人之法。 吊魂术，又名调魂，严格追溯起来，最早是起源于巫家，其方法是将魂魄拘入一个人形物体之中，然后对该魂魄进行各种操作。这些操作，有良性的，也有恶性的，良性的大多是用来诊疗疾病，驱邪化煞，恶性的则大多数是施以各种加害与诅咒。 在道门中，也有专门研究吊魂术的，按阴符派收藏的典籍中记载，而吊魂术又命为两大体系，这两大体系是完全不同的，今世有人将两种体系混为一谈，其实是牵强之说。巫家三魂与道家三魂七魄体系是不相同的，两者的角度更有区别，巫家的三魂只是独立的三魂之说，道家体系更加精细，三魂与七魄有二十一种组合，应于“都来三七字，伏尽世间魔”，涉及太多内秘，暂不言表 ，以下只细说第一种体系。 按巫家发源出来的常用三魂之说，三魂分为元魂，命魂，生魂三个体系，这种体系中，不分魂与魄，它是独特一个角度，凡是阳人或是阳物有生命力的，就有生魂存在。 通常如果有人不归家，那么就可以采用调生魂的办法，也就是把该阳人的生魂中的部分调入家中，而魂魄有自我追求完满的特性，所以会自发的牵强着该人回家，这种是典型良性用法的一种特例，而不良的用法的话，则比较险恶了，如把生魂叫往指定的某个去处，所以法无善恶，全在施者自身。 生魂是最易吊走的一种魂魄，小孩子的生魂是最不稳的，很容易因为惊吓就产生“掉魂”现象，通常这种通常比较轻的，可以直接通过亲人（直系血亲最佳）叫魂（即小孩名字）来把生魂叫回家，通常方法就是在家门口拍门，让孩子听到拍门声产生精神上的惊动感，这样魂魄会自发会使散落在外的生魂产生感应，然后再叫魂，就能收回来。不过，如果生魂散落太远，发生了掉魂现象，这样就比较麻烦了，一般最好是请法师请专门负责招魂的神将处理。 在民间还有一种方法是收惊的，很多时候，人在医院百端看不好病，结果去找一些人，是用一个鸡蛋，在阳者身上滚来滚去，如果打开鸡蛋后发现变黑，则就是阴气被收入鸡蛋中了，人就会好了。这是因为鸡蛋的结构与三魂的结构是很相似的，主要是针对魂魄的治疗处理，并且有使魂魄自归圆满的功效，所以会产生这种效果。 那么三魂是什么样的结构？元魂是核心，命魂是包在元魂上的，生魂则是更外一层。 如果生魂出现问题不稳，好比鸡蛋壳打破了，而阳人又遇到邪鬼之类的，此时就有可能导致命魂出问题，一旦命魂出现问题，人就会出现昏沉不醒的症状，还有重病垂危也是命魂出了问题的特征，在这种情况下，需要第一时间修复命魂，遇到这种症状时，第一时间应该很先按魂魄，使用安魂魄咒来处理，然后再作其它的。好比被出现了伤口，治疗虽然重要，但更重要的是先止血一样，魂魄安定了才有进一步处理的可能，否则是很难处理的。 另外需要说一下，很多影片里，有病人病倒了，亲人在耳旁拼命喊，然后把人喊回来了，这在现实中能成功的机率太低了，因为这样喊魂，魂魄本来极为不安，会昏迷不醒的人魂魄也多半是受损的，这样能喊得回来，就好比让一个重伤流血的人往回爬一样，所以这种情节切勿相信，现实情况是，喊得太多会死得更快。 元魂是一个比较有意思的东西，这里的神秘相对一般人不了解而言，如果对一些古代的故事有了解的话，应该知道鬼火这种东西，当然元魂不是鬼火，但是元魂就像鬼火一样，人如果去世后，元魂就会显露出来，类似这样一种存在。元魂的概念，对于沟通阴阳及修炼中很重要，这个说多了就很复杂了，有机会再说。 对于法师来说，吊魂的实施手段，通常有主动吊魂与发令吊魂两种。 …
符咒的秘密：焚符之秘
凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也. 焚符时,一手执符之上角,将下端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先後,致犯不敬,上迁神怒也.
三元午朝科
三元午朝科，指在午间朝奉三元时所举行的科仪程式。 高功拈香说场白：“浮日光辉瑞气清，羽服冠带竭金门。子午瑶坛祥烟绕，诸天开黄道帝真临。” 提科起步虚：“道筵海会开，诸仙下蓬莱。道德普天乐，三元立云台。赤脚朝帝所，女青侍案斋。桂枝香花散，赐福永消灾。” 举：“三元赦罪天尊。” 吊挂：“天垂宝盖一炉香，地涌金莲捧玉皇。水洒杨枝消热恼，府掌三界握阴阳。三圣有缘同一体，官判善恶与忠良。大霹三途常救苦，帝保群生福寿长。香供养三元赦罪天尊” 提纲：“一炷真香炉内焚，三元三品尽遥闻此香愿达赐福府，奏请赦罪解厄尊。” 功说文：“原夫，昔在延康，气未分于清浊；肇判太极，行乃正于方圆。一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。上罗星斗，下列山川。三清为众 圣之尊，四帝总万灵之职。于是，天尊演教，济物利生；太上垂科，随机赴感。人天一时而交会，凡圣由是而混融。然人心必贯于精诚，故神力克彰于感应。以今午 朝斋主某某某。特修净供，祈奉高真。灭罪消愆，仰赖道经师三宝三清上圣；考功校箓，岂离天地水府三官大帝。用事投诚，特伸悃告。伏望，云车霭霭，离碧汉以 降临；玉旆珊珊，法清光而下照。法众皈依，称扬宝号。” 表白举：“道经师宝天尊。” 功接说文：“夫此香者，朝宗有礼，合万圣以称圣尊；见善垂义，会三光而全终始。盖自，苍碧浮青，本高明而垂象；太玄智用，从湛寂以开宗。施行物效，虽主宰 自天；既正纲维，则参成有圣。恭惟，上元大帝，号曰天官，（一揖）主宰祸福，总御群仙。司大千之考校，核同异之规模。慈恩罔极，德造无涯，是故修崇，先当 信礼。” 表白举：“总真应见天尊。” 功起提纲：“云台山上洞门开，五色霞光照宝台。” 提科接：“三官大帝临法会，神仙齐赴五云阶。” 功起三宝词：“皈命礼道宝，郁罗箫台上，太极涵三，包罗森万象。志一心诵持，忏除身业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗道宝天尊。” 毕功说文：“夫香者，舆图见机，列神州十二之都；地则成形，合世界三千之广。依博厚为经，仁洪万有；以生成为用，恩溥群伦。主持系乎坤元，佑理资乎圣力。 恭惟，中元大帝，号曰地官（一揖），德被寰区，恩泽下土。通须因四时而迭运，纪纲偕九垒以周行。慈悲在物，圣德难量。是故修崇，先当信礼。” 举：“平等应善天尊。” 功起提纲：“三元三品是真仙，九宫八卦捧朝元。” 提科接：“玉帝见有功德大，敕封天地水三官。” 功起：“皈命礼经宝，紫微琼台上。凤篆龙章，诸天法轮藏。志一心诵持，忏除心业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗经宝天尊。” 毕功说文：“夫香者，坎元资始，天乙扬精。虽一勺之发元，功全润汲；既百川而聚海，识广元涵。九江四渎，各有司存；万派千支，同归总治。恭惟，下元大帝， 号曰水官，（一揖）主水府万物之事，统摄攸司；理冥京十万之众，升沉定判。恩资万类，发育群生，是故修崇，先当信礼。” 表白举：“法流远洽天尊。” 功起提纲：“稽首皈依天地水，三官大帝慈悲主。” 提科接：“神功妙德不思议，谨运一心皈命礼。” 功起韵：“皈命礼师宝，白玉龟台上。演法度人，普度人无量。志一心诵持，忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。香供养大罗师宝天尊。”…
道家阴符派店铺上的符咒图片代表什么？
熟悉本派的缘主，都知道这是本派在淘宝上的招牌图片，很多缘主很好奇，这个步骤究竟是在做什么，这里就说一说。实际上，这是本派制作高级的灵符时的一个过程，与天上北斗七星所相呼应，将北斗七星光芒加于符上，再布灵光一点于符上行罡，从而赋予符灵性。这也是本派的灵符为何灵验的原因之一，至于其中涉及到的秘讳、咒法、亦或是其它内秘，就不一一细说了。
符咒的秘密:雷法之雷霆箭法
一般而言，道家玄门的雷法流派众多，各自修炼方式及理念皆有所不同，但有一点是共同，任何一种术法，最后都以功效来定。这里介绍一下道家雷法秘术中的雷霆箭法，雷霆箭法中包含万法，而法中之核心是以术数与符咒共同为主。 很多人见过小说里描述的，比如召来雷霆，斩妖除魔，很多人认为仅仅是小说而已，这个在现实中的道法中也是存在的，而这门道法，就称为雷霆箭法。 之所以称为箭法，是因为雷霆如箭，以雷霆为箭以攻之.在道门现存典籍中也可以看到此术的踪影，不过一般传世的资料并不完整，其中有很多秘密的关窍之处没有言明。这里参照阴符派里传承的一些先师的经验说说雷霆箭法的作用及施用要领，过于秘密的部分就不多说了，如果有心者，多研究此法其实也能掌握，但毕竟道门要求很多东西不能泄密，这里只点一些部分说，有志于专心研究的还是可以研究得出来的。 道门先师有在经典《雷霆箭煞年月枢机》中有描述雷霆箭法的作用：“吾師每聞妖邪鬼賊，屢曾殺害生靈性命者，罪當誅伐之時，於掌中尋金虎大煞流火兇星，在二十四位之中，於今月今日落在甚處，指射既定，即雷火符犯之。彼星屬金，此符屬火，金火相尅應時，雷火俱發，惡廟焚蕩。” 此话的意思就是指，遇到有妖邪鬼贼，需要杀来时，那么就先用术数手段中，找到金虎大煞与流火凶星的位置，并找该日各煞在二十四山（同风水中二十山，即二十四个方位）中的准确位置，然后寻好方位，让此煞方向指向需要御雷打击的方位，再用雷火符对着这个方位烧。雷火符咒是属火的，而此方位金虎是属金的，火金相克，一下就能激发，然后就能引雷下来。在古代，通常修行雷法的道门的先师们用此方法来打邪庙。 同时，召雷的还有讲究，先要用直符召雷公，然后用天罡号令，最后才能使用雷霆箭法。天罡号令一般是两种方法，一种是纯粹的用讳令配合内炼神气鼓荡，这种要修行比较深才方便使用，另一种就是使用令牌，令牌平时用雷法的方式进行祭炼，需要用时再使用，更有取巧一点的就是使用特殊材质的令牌，这个修法的都知道应该用什么，不多言。 金虎大煞的方位并不难寻，先师们留传有口诀： 甲己歸坤或癸兌，丁壬順巽要君知。 乙庚陰遁離宮逆，辛丙還須震逆飛。 此須看月屬十干，起飛至本日布星。 鳳凰使得降朱雀，麒麟伏虎不為殃。 魁罡人劍他方去，白虎值之也不妨。 流火神煞口诀如下： 甲辛坤位丙壬乾，庚坎乙癸丁艮邊。 戊己卻來蛇中坐，一衝流火便驚天。 这两个口诀很简单，有基础的都可以看得明白 ，就不解释了。 比如在丙申日亥时，通过推算可知寅方是杀气汇聚的地方，那么就可以在庙的申方对着庙，召请雷公后，使用天罡号令，再烧雷火符咒，便能召雷劈庙。 雷霆箭法既然是比较深入一些的道术，它的功用不止于此，在具体应用中，还可以用来制造一些自然现象，这种方法叫作雷霆合箭法，所谓合箭，就是利用一定的组合来施行。 先师有诗描述了这种合箭式： 雷霆雷公合惠霞，雨師太乙會飛沙。 霹靂太乙相逢見，雨師電光走雷車。 日逢丁甲逢光電，太乙甘霖雨灑塵。 尊星甘澤玉光起，炎烈甘霖雨電雲。 雨師六甲天昏暗，風伯惠霞電雹傾。 若人會得合箭法，便是神仙第一人。 这段口诀，如“雷霆雷公合惠霞”，不是指雷霆雷公能合成惠霞，而是指要雷霆雷公与惠霞，三煞相合才能出现霞，而風伯跟惠霞就能产生打雷下冰雹的现象。