今日偶见百度贴吧竟然有篇帖子，在道家阴符派那里做了和合花了六千六无效，并且也没有退款，顿时感觉奇了怪了，本派自淘宝开店以来，偶有退款也是立即就退，从未发生过一起争议。 所以好奇便点进贴子里看了下，看帖子描述，说是陌陌上认识了什么人，然后分手了于是求和合，然后找了许多家没用云云。 本派压根就不提供未婚的和合，并且在多年前至今，所有的地方都公开表示未婚和合是不靠谱的，也绝不可能会接这样的案子。 凡是遇到这种未婚求和合的一律都不予搭理，并也在劝告了未婚的小女孩们，不要浪费钱财去找法师做什么和合，因为大都是骗人的。 那为什么百度贴吧居然会有这样的帖子？ 实际上这个很好解释，一般人自然没有必要来专门诬陷，那么唯一的可能就是和合骗子的托了，而且是那类急于骗钱，甚至没有调查情况的托。 如果有求和合的，有缘看到此贴，那么这是你的幸运，请听劝告，千万不要上当了。
答知乎问正一教炼将、日本密教、西方卡巴拉修炼区别
问：道長你好，看畢公眾號正一派煉將的描述，心里有點疑惑，希望道長能不吝賜教 日本密教在進行授明灌頂時會投花從曼荼羅中尋找有緣的本尊，修持則送車輅迎請後以勾索鎖鈴勾召本尊融入自身無二無別 在他們的世界觀來說，曼荼羅諸尊是法界理/智的顯化，成就一尊亦可 以此入佛智 道理上好像近似煉召的修行 當中有什麼分別？ 另外，在西方卡巴拉來說，上主流溢且能被理解的部份以十個源質形式呈現在生命樹的模型上，行者漸次契合源質，一個又一個地往上攀升（這里可以是冥想但也可以是人性格的轉化， 赫爾墨斯主義也表示人每越過一個層階就少了一種負面的性層），最終目標是回歸神性 在道教看來這個修練次第還是在修陰嗎？ 答：这问题比较大， 挑其中比较典型的一些来说。 一、关于道教正一派与日本密教的区别 投花的方法实际上是类似于抽签，让修者投出花后，落在哪里便认为与谁有缘，这种类似的作法在道教闾山一系的流派中也有，另外在台湾的一些灵修的里面也有，也就是常见的说是找灵祖，通常也是通过抽签或是问卜的方法来进行判断。 正一派传承与此不同的是，一般神将的确定主要是使用命理进行计算，看五行属性最适宜哪位神将，同时也有一些人会与一些神明形象之前就结下缘份，这类会同样奇妙的反映在命理上，往往就恰好是命中的那一个适合的神将。虽然后来的修行会有如召将合同等手段，然而这些仅仅是行法的方式，因为当丹道有成后，命理便完全脱离原来的束缚，此时便可以任何召合任意的神将，所以能够千变万化。 道教理念中的神明是给众生所膜拜的对象，是真正的至高的道的代表，是无形无象并不能实体化的，而自身召合出来的神将，并不认为是修持某个神将的结果，恰好相反的是，是通过自我内在的修行，然后才能够在外召合神将，并且这种召合之所以要按缘份来，原因是这样最有助益，并且有缘的神将并不只有一位，一般情况下在修炼期通常是两位，而在密教的修行中，通常本尊只是确定的一位，并且是不可变化的。 另外，在原始的密教中，通过观想本尊修行，到最后是将自己投身给本尊，然后与本尊合之为一，这是源于古印度教的修习方法，包括现代的一些印度教修习法门可以看到类似的方法，最终还是回归到某个信奉的大神那里去。 日本密教将本尊招摄入身，这种招摄实际通过勾召实现，通常是使用咒语与手印，这类做法在国内民间法派中，很多法教的请师请神时也会这样做， 这类同样招来的是阴神。 之所以会将招摄来的入身修炼而求取成就，这也与日本人的观念有关---日本文化中认为人只要死了就成佛了。 如果以密教的标准来定义召合的话，那么道教的实际上不能称为召合了，而应该称为化生。 二、道教修行与卡巴拉的区别 卡巴拉基本上是16世纪以后才开始丰富起来的，事实上卡巴拉早年的体系一来晦涩，二来深奥，实际上并无太多东西，在16世纪以后西方神秘学组织吸收了大量世界各国的文化后，将卡巴拉体系进行挖掘并重新诠释，才形成了现在的体系。…
聊聊周易参同契（三十）：坎男为月，离女为日
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。 若依八卦取象，坎为中男，离便是中女，而坎是日，离是月，当日光照到月上，月亏缺的部分也就被补上了。 阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。 如果失去了阳的一面，光无法照在月上，那么阴就会侵入明中，又变得暗了起来，于是便有了月的晦朔薄蚀，更还有了雾气与云朵的遮掩，如此阳便显现的越来越少，阴越来越强，从而生出来灾祸。 男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。 男女所共同的一面，便是都得真土以相媒，从而才能阴阳化育，而万物有阴阳雌雄之别，应以同类相求。 金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。 金若化为水，得生则水会泛滥，火化为土，克水而制住水行。 男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。 此处以男女以代坎离，所以男动在外施为，女静而在内藏，如果溢度过节，则坎被离所拘，所以坎中地魄，不可与天魂相交过甚，当应有节有度。 不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。 无论是寒还是暑，都是过了，当应平衡求稳，进退合其时节，如此才能相和，最终证得符证。 所谓坎为男，离为女，以坎中一阳去点化离中之阴，如此便是抽添，然抽添也需有节有度，如抽添之过猛，则身热入暑，如抽添过缓，则身寒如冬，当以不寒不热稳稳进行，一步一证，如此时节一合，立见符验，并抽添又不可过频，过频率则魄被魂拘，便会失去平衡。 金之所以见水，即是水中金，必要以黄婆为中介，“土镇水不起”方不至于泛滥，而此土又当是引火而生助，如此贪生而忘克，火不克金而生土，水不克火而滋木，一点灵芽由此萌生。 丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。 故得丹砂木精，由此而得，然此木精，又需与金相并，即是北一西四之和，又将东三南二共成五。 四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。 四者即东三，南二，北一，西四，奇为一三，偶为二四，故一三而成龙，二四则论虎。 肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午行始。 肝者青，肺者白，肾者黑，离者赤，故又以震兑以为父母，坎离而为子女，即以三四为和生得一二，其在洛书即三七合十，一九合十，三七而生一九，皆以中黄而为祖。 只因坎为水，为金之子，离为火，为木之子，万物生于土而归于土，故而不论其物，均以中黄为祖。 三物一家，都归戊己。 认祖而归家，故三物是一家，皆因戊己。
聊聊周易参同契（廿九）：河上姹女，灵而最神，得火则飞
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。 在蒋一彪《集解引》中言：彭晓曰：“河上姹女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。” 在外丹术之中，“河上姹女”比喻的是汞，现代人学过化学的都知道，汞在常温中便会蒸发，一但受热，便会迅速变为气体，所以说“河上姹女，灵而最神，得火则飞。" 在古人的感知中，汞一下变得无形无象了，连尘埃也没有，像突然飞了起来消失了一样，然而确实它又是存在的，所以说这如同鬼隐着人便看不见，龙匿藏起来人便寻不着一样。 朱砂中主要含有的也是硫化汞，所以在道教中很强调朱砂的使用，并不仅仅存在外丹术中，包括在符咒中也是一样，因为朱砂有受热后分解为硫与汞的特性。 所以朱砂所书写的符在燃烧后，硫会遗留下来在纸灰上出现留下痕迹，而汞则会因为受热瞬间蒸发掉。 在一些符咒的使用过程中，通过燃烧书写了朱砂绘制的符箓，实际上这是一个法天象地的过程，朱砂受热而分解，隐喻着阳轻而升天，阴浊而降地，于是天地始开。 而朱砂绘制的符箓中，还有一类是用来佩带在身边，并不是用来烧的，它实际同样也有隐喻，地气上升，天气下降，交合而成天地。 汞受热则无影无形是个很麻烦的事，所以需要一个方法来将它制住，这样用火时也不用担心它会突然不见了。 这也是内修面临的问题的隐喻。 物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全，夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。 虽然说这世上的事，总是不离阴阳的，只有阴阳相交才能产真正有生命力的东西，比如说母鸡能够自己就产卵下蛋，然而这样下出来的蛋是孵化不出小鸡来的。 这是为什么？因为没有阴阳的和合，脱离了三五的模式，刚与柔便无法有机的结合在一起，于是产生了分离，这样当然是无法孵化出小鸡来的。 所以说，施化之精，是属于天地自然的，火动而炎上，水流而润下，并非有人为的控制，一切皆是自然而然。 这些是从混沌之先乃至宇宙成形之后的从来改变过的客观规律。 观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受气之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。 雌雄交媾的时候，尤其是刚与柔相结的时候，是不能分开的，在这其中还有节符，这些并非是通过什么技巧来实现的。 当男女进行生育的时候，男是伏着的，女是仰着的，这便如同在胞胎中一样，跟人受气之初的状态是一样，并且这种情况，并不仅仅体现在出生的时候，当人死的时候，同样会出现相应的情况。 在民间有流传甚古的说法，一般认为婴孩出生时，男孩多会面朝外，而女孩多会面朝内，像抱着母亲的样子。 这属于流传已久的说法，然而现代医学认知更多了，因为母亲会因为睡觉习惯或是平时运动，加上婴儿会游动，胎位是会有变化的，所以如果这样用来鉴别性别的话，自然不准。 不过，在顺产的情况下，如果俯还是仰，这个会与孩子以后的性格有关，在古人推定命理上定阴男阳女还是阳男阴女时，除了用性别与流年阴阳，还有一种方法便是与出生的俯仰有关。 人生在母腹之中，是充满了水的，而人死于水中时，通常会有一个特点，女性的尸体会头朝上，而男性的尸体会头朝下，所以只要看到水中尸体俯仰，便能知道性别。 原因自是很简单的，男性的胸部肌肉和骨架比女性的大，而女性的臀部肌肉和股盆比男性大。 这些看似是巧合，又暗中妙合于天然，并非是由父母教导而致，一切都是自然而然的东西。 所以阴阳的道理可以从万物的交媾中所证。 阴阳之交媾，在动物则是雌雄，在风水则是山水，在丹道则是铅汞，此正是“一阴一阳为之道。” 凡物分阴阳，阴阳便能交媾，然而交媾之中，正如世间常态，有不孕不育的，有生出来怪胎的，这些是由于交媾得气驳杂的缘故。 所以修炼之中，既有心与神的交媾，也有神与气的交媾等等，但无论哪一种，都要讲究一个清纯。 形而上之便说道质朴，故必要法于此，如依现实来说，大凡气杂者，多不得好，如风水之上也要求个一卦纯清，不出卦为上，此最为妥当。 然而相杂可得吉否？自然也有，然其中细微，亦非大匠而不能掌握，无精技以通神明之术，渐得道者而不敢轻违。…
天父卦地母卦营造之算
其诀： 天父卦：乾四震七赤，巽五坎二黑，兌為九紫宮，離八坤三碧，天父寸如茲，按艮以六白。 5 8 3 7 1 9 6 2 4 如庚亥卯未俱以七数起，申子辰癸俱以用二数，余仿此。 地母卦：乾一離二黑，震宮起三碧，兌四坎五黃，坤六巽七赤，地母從此數，至艮是八白 7 9 6 3 2 4 8 5 1 无论天父地母，均以各卦位起飞星，以落1,6,8,9宫中的为吉数可取，根据坐山朝向天父卦得数用于计算房屋应有的高度，而地母卦用于确定房屋的深度及宽度。 若按民俗，更有按口诀所算门光星之吉日动工。 其曰：“添添消，昨夜雨淋漓，雨过长沙满洞庭，倒在江湖流不尽，得澄清处，是亦澄清” 自农历初一算起，大月用全字，小月去除消字，凡得水者以为吉，名为门光星吉日。 另按尺，宫廷之建，一尺营造折合现代46.08厘米，古云三尺营造即138.24厘米，皆应按此。
五雷打丁诀
子午卯酉入天宫，辰戌未丑切莫逢； 名为五雷打人丁；前五后五要知踪； 子怕辰来辰怕子；混杂元理定招凶 三符注：所谓五雷打丁，即江西地理之忌犯，即犯伤退人口，其法以子午卯酉逆行五字，辰上起子，子上起辰，以此推之，前五后五相逢之人元之数，即为五雷打丁。另更有秘法相算，不宜公开之，只依此论如子山逢辰，午山逢戌，卯山逢未，酉山逢丑，反之亦同。然如兼卦有得，仍可少丁而发达。如犯酉丑，常于酉丑年月日时起官司是非，又于三合、四冲之年而不吉，凡过十二年定主打少丁，另更有秘法相算，不宜公开之。
七日死六人例
戌兼乾宅入伙 用课：甲午 辛未 甲午 辛未 此课按玄空大卦，坐山丙戌，甲午99、16，辛未97、39，本合十交通，然却伤六人，何故？ 月令为未，戌宅为土，本得旺气，当以泄之为主，然支上四禄补山，旺极则反作凶，故用财而失财用丁而失丁，七日内退财并死六人。
罗盘宿度之说
按《协纪》赤经冬至居丑，古云赖布依仙师加一人盘，此说或谬，据宋画罗盘图如下。 又按北宋庆历元年(公元1041)三月,司天监杨惟德撰成的风水专著《茔原总录》一书， 并言针向“取丙午壬子之间是天地中，得南北之正也。” 此言时于当日汴梁，子午与丙壬之中，今世常解为其磁偏角为南偏东七度半，此说当误，汴梁为今世开封所在，偏角岂有如此之大？ 若推即知1041年按天象冬至日影居于266.49分，按270度以为冬至算之，所差者3.51度。 子宫15度，子中所分各占7.5度，壬子即子位入壬位之7.5度，取半为3.75度，3.5度者，所差0.2度，其微可略，故云此为天地之中。 杨惟德乃司天监，岂会不知。 故宋代王侪 (988—1058 )云：“虚危之间针路明，南方张度上三乘。坎离正位人不识，差却毫厘断不灵。” 所取张星三度者，亦因度数与冬至点相差渐小之故，即子之半对张度三度。 所立天盘者，已淆其原旨，本借二十八宿之位，无须天盘亦可定位，天地只须宿度方位即可用之，大抵于明朝之后为求便利，故画蛇添足加之天盘人盘，以致后世迷悖。
夫妇雌雄诀
壬辰子巽癸巳通，卯乾坤子为配合 艮午须知巽有中，庚丑辛寅艮酉宫 甲未坤卯乙申是，丙戌乾午亥丁逢 乙庚癸申颠倒合，丁亥辛巳总交融 甲戌庚辰夫妻会，壬未丑丙合玄空 河图地支顺逆行，顺逆八位夫妇同 时师不识真口诀，入门乱指人吉凶 坐家顺至行十位，二十四山亦皆同 乾坤相对是真龙。 三符注：壬子癸通辰巽巳，一四，乾午六九，卯与坤三二，庚辛酉通丑寅艮，七八，甲卯乙通未坤申，三二，丙午丁通戌乾亥，九六，皆合十合五合十五，余仿此。 另诀： 天然子巽乾和午，卯坤酉艮号救贫； 乙申丁寅配得合，丁亥癸已配亦真； 甲未庚丑真夫妇，丙戍壬辰骨肉亲； 龙起龙来龙取向，坐山取水一同论； 乾卯坤子巽酉通，甲戌壬未同交融； 乙亥癸申合玄空，庚辰辛已艮午会； 丙丑丁寅是夫妇，元运交合是雌雄； 河图地支顺逆行，顺逆八位喜相逢； 三符注：类同。
修造却病一例
阳宅丙山壬向，灶安酉位，二进古式宅，原主妇乃茶农，已病十余年，医莫辨其症，睡床不起多年，一地师许其修造四月病除，后四十余日见效，未足三月病去，可下地劳作。 其法于2004年改灶于乾位，并用庚甲向，灶间之出入门在寅位，又用年八月十六日丑时定基筑灶，即甲申 癸酉 辛亥 己丑是也。