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张宗道

张定边(1318—1417),沔阳人,为元末第一猛将,号称若论勇猛天下无出其右者。张定边原籍湖北沔阳州湖弦口,出身渔家。身材魁梧,留着五绺美髯,潇洒英俊。熟知天文识地理,习兵法,练武功,精拳艺,擅岐黄,后来在湖北黄蓬镇与陈友谅、张必先结拜为兄弟,生死与共,风雨同舟,共谋前程,又跟着陈友谅起义,定都武昌,转战荆楚,征伐两江、闽、浙边陲重镇,攻无不克。当然最后没有玩过刘伯温的,自然还是朱元璋得了天下,由于于张定边不愿做朱元璋的降将,一种说法是他洪武元年(1368)戊甲孟秋,遁入泉南灵源山隐居。为避前嫌,削发为僧,自号沐讲禅师。这个沐讲禅师,不过这个泉南灵源山隐居是否是真的,这个很难考究,但随后的时期中,江浙一带出现了一位神秘的风水师,叫目讲僧。 按记载目讲僧:”或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。明末来鄞,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。”,又云:“吾当以目讲天下”,故皆称为“目讲僧”;逝年不详,记载为卒于鄞县(今浙江宁波一带);凡鄞地邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。《浙江通志》所记载和《宁波府志》对目讲僧的记载,基本一致,均称“目讲僧”不知道是哪里人氏,只知道他在明朝初年来宁波,其人精通地理堪舆(风水)之术,所作坟墓无不奇验,当地富绅官宦的坟墓无不由他寻龙点穴的,目讲僧以堪舆流寓为生,死在宁波一带,民间也有流传为元末陈友谅的老部下,也有说是张定边的,总之,对其人之传可谓众说纷纭。 ” 另外据考,当初陈友谅战败后,张定边见大势巳去,便改名叫张宗道,携侄儿张佑保逃至泾县桃花潭,将侄儿过给当地一翟姓猎户,改名翟敬六,并且留下一个风水秘图给翟敬六,告诉他要建造宗祠。不过翟敬六很可能当初由于经济原因,并没有按照秘图建造宗祠,一直到了他的后裔在嘉靖年间,才真正按照这一秘图创建翟氏宗祠,这就是号称“中华第一祠”的翟氏大宗祠 ,整个宗祠占地面积6700平方米,号称十亩大祠堂,后遂人丁大兴, 至清咸丰时男丁已达三万余众 。 泾县在安徽,目讲僧活动的范围在江浙一带,相距并不远,更为可信,另外根据吴国仕的说法,在洪武二十三年至洪武二十五年间,曾经遇到张宗道指点,然后才领悟到宿度盈缩之道。 目讲僧说过的风水金口诀:“ 一元子午九,九居贪狼轮,八则坤猿动,七当甲乙心,六气巽风扇,中五定廉贞,四通乾豕利,三在金酉真,二值根牛辅,辛亥许同论。“ 这个与郑熊的风水口诀是一样的: 天元龙法定如何,仲女南回望北夫。更有八郎朝二母,东邻镇日看西湖。 只今与汝人元法,四六交朝生意确。若然二八两头关,五郎从此投胎着。 地元何处觅佳音,一望玄空摄紫神。老母开箱私少子,大兄启健出西金。 更有流神正脉歌,爻差珠黍卦邪魔。清纯九曜司喉舌,陆地横行奈尔何。 《天玉经外篇》载:张宗道《青囊经》谓:自庚至丁皆忌坤,自己至丙皆忌巽,自癸至甲皆忌艮,自辛至壬皆丢乾。其法立向开门折水放水行水,无一不忌,犯之近则六年、十二年见,远则二十四年内见。邑去不忌来,盖水从此地过者必祝。如庚向水流丁,却十二年,流坤止量其长短以定年数,过到未字即无事矣。若已向坤,水长流主绝。 《地理人须知》载:利于向首开钳,而或不利于决水,则内以乘气为主,而外以消纳为主,作内外两向为是。管氏曰:“内藏黄金斗,外掩众人口。四势任君谈,五行当自守。”王氏曰:“或有利钳不利向,或有利向不利钳,则当外顺形势,内会星宿。若钳与向俱利,则内外为一;若不利行水,又斡旋造化。故外之四势任君谈论,而内之乘气分金、五行星宿,当自守其心法可也。” 如张宗道扦青阳施吏部驾臣尧臣公祖地,蛇形,粪门穴,巳丙龙,扦甲山庚向,外作寅山申向。月池内放丁水,转放巽水。又如董德彰扦吾邑童尚书公轩祖地,鹞子番身形,内巳丙向,外丙午向。何野云扦华桥项氏蜈蚣形地,内离向,外丁未向,钳口丙向,鉅富旺人,亦有州县官。 另据《四库全书总目提要》评:《灵城精义》二卷,旧本题南唐何溥撰。溥字令通,履贯未详。是编上卷论形气,主於山川形势,辨龙辨穴。下卷论理气,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以来,诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合,气运为主。又言地运有推移,而天气从之。天运有转旋,而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元,配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九,每元六十年为大运,一元之中,每二十年为小运,以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运,则坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坤艮得鬼气,大抵因《皇极经世》而推演之,其法出自明初宁波幕讲僧 。五代时安有是说?其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种,如《八式歌》之类,亦明中叶以后之伪书,则出於赝作,亦无疑义。但就其书而论,则所云大地无形看气概,小地无势看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龙为地气,水为天气诸语,於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅,胜他书之弇鄙,犹解文义者之所为。术数之书无非依托,所言可采,即录存以备一家,真伪固无庸辨,亦不足与辨也。 按《造命宗镜集》卷三中同用皇极经世之法,其中又论:“末学往往斥以随山装卦之谬,以此惑邪讪不知察使,知道者闻之自谓不足与辩论。齐专楚咻宜乎?无怪夫参同火候卦运成功超凡入圣,伶伦律吕五音施生,两间无不备易理。”              

转载西方研究【四】:西方秘术的九个重要人物

原作者∶Simon_Setnakt 首先多谢各位同好的来信和支持,你们的鼓励是我写作的动力。生活忙碌,是每一个现代人都无可避免的,我自己也不例外。不过,只要这个世界还有一位朋友会看我的东西,我也会继续为他/她写下去! 这篇要说的是九个人。其实背后我想带出的是这九个人身处的时代和想法,对我们有什麽影响。有很多看这专栏的朋友都是年青人,内容可能会艰深了一点。不过 请各位明白,秘术中每一种技术丶每一个想法,背后都有真正的历史可追溯。另外,篇幅所限,我没有可能把所有着名的秘术师都放进来,也不太可能每一个重要的 事件也提及(有很多我喜欢的也没法提及)。这九位先贤也志在令大家以文化丶历史的角度更了解什麽是秘术。 第一部份:古代世界 1) 古埃及 – Setne Khamuast 王子 Setne Khamuast 王子是法老拉美西斯二世(Ramses II,公元前1279-1213年)的第四个儿子。这位法老可是个名人,因为有历史记录显示,拉美西斯二世就是那个在圣经「出埃及记」中放摩西离开埃及的 法老。而在他在位六十六年期间,埃及达到空前的繁荣。就在这种富裕丶安定的环境中,Setne Khamuast 王子做了一件大大造福秘术界的事,就是在他父亲的神庙Ramesseum中大量收集埃及各地,用纸莎草纸 (papyrus)记录的秘术文献。他建立了埃及历史上第一个秘术图书馆,也令埃及各地的祭司各自在他们的神庙中建立相似的地方保存知识。古希腊因为 Setne Khamuast 王子的贡献,尊称他为「秘术师之王」。 今日我们看到的古埃及秘术,以至他们的宗教仪式,大都通过纸莎草纸上的记录而学习得到。没有Setne Khamuast 王子,就没有今天的西方秘术。 2) 古希腊 - 毕达哥拉斯 (Pythagoras,约公元前580- 490年) 没有Setne Khamuast 王子,同样地也没有毕达哥拉斯的成就。毕达哥拉斯是古希腊的数学家和哲学家,他同样是一名秘术师。他在年青的时候曾到古埃及的大城市孟菲斯处跟当地最着名 的祭司学习。在他离开埃及时,他把两种非常重要的秘术知识:五芒星(pentagram) 及第三眼 (third eye)的训练技术也一并带回他的老家希腊,从此成为西方秘术的开端。毕达哥拉斯同时也主张,了解数字相互的关系就能了解宇宙的秘术,因此他也是灵数学的 先驱。 3) 阿拉伯/ 波斯 -琐罗亚斯德 (Zoroaster,公元前628 – 551年) 很多人也知道,琐罗亚斯德 (Zoroaster) 的祆教 (拜火教) 是世界上第一个二元论宗教。琐罗亚斯德认为,世界是由一位全善,但不是全能的神 Ahura Mazda (直译:智慧之主) … 阅读全文 转载西方研究【四】:西方秘术的九个重要人物

竹巴衮列

竹巴衮列(Drukpa Kunley,1455~1520)在不丹人的心中,是一位非常传奇性的修行者,他出生于「Gya」这个贵族家庭,行止有点像是中国的济公。在竹巴噶举的 创始者章巴加雷(Drogon Tsangpa Gyare)过世之后,就是由Gya这个家族带领拉隆寺的竹巴传承。他与不丹伟大的伏藏师贝玛林巴同一个时代,同时也是他的弟子。 竹巴衮列自幼成长于严谨的寺庙环境之中,受教于众高僧。他依戒律修行,并依所学习的教法实修,终于在25岁那一年得到证悟,证得很高的境界。司道后他离开寺院,弃绝了制度化的僧侣生活,选择带着弓箭而到处游化的人生。 竹巴衮列的证悟智慧很高,经常利用歌谣、诙谐,甚至示现疯癫的行为,来弘法利生。他传法有时荒诞不经,让人出乎意料之外,又常带有强烈的性暗示,也使得他 因而声名远播。即便如此,在他四处云游的过程中,仍引导不少人踏上菩提之路。而他也因举止放浪不羁、毫不掩饰,显得离经叛道,而获得了竹宁 (Druknyon)的称号,意即「竹巴传承的疯子」。他遍游西藏的卫藏地区,向人们展现奇迹,以自身修行来开示导引大众,其教导方式背离了当时的社会规 范与教条,却向众生揭示了实们真谛。 一如在西藏时一样,他在不丹有如圣者英雄般地被尊祟。在一趟朝圣的旅程中,他先来到了不丹的中部本塘,然后莲师的对地「古杰拉康」(即莲师身印寺)闭关禅修。同时,竹巴衮列也在此将六字真言(观音菩萨心咒)与莲师心咒传授给当地的民众。 竹巴衮列于1490年左右,再度来到了不丹。那是有一次他在西藏时,作了个梦,梦中护法神吉祥天母(Palden Lhamo)指示他前往不丹,来传弘竹巴噶举的教法,并且预言竹巴衮列在不丹生下的孩子,将有助于竹巴噶举传承在不丹的宏扬。于是,吉祥天母指示他往不丹 的方向射一枝箭,先行预告他的到来。隔天,竹巴衮列按照指示射了一支箭,并祈请说:「若我的作为对众生与佛法有益,那就让我的箭射中一栋与我有因缘的房子 吧!」 竹巴衮列随即出发去不丹找寻那枝箭,因此来到了帕罗山谷,在此地,他藉由展现奇迹,引导了许多人走上佛法之路。行经廷布时,他终于来到了箭所射中的地点 ——那是由一位名为透巴策望(Toepa Tsewang)与他美丽妻子巴桑布丽(Palsang Bhuthri)所居住的处所。 这位昂旺滇金后来去西藏拉隆寺向昂旺措加(Ngawang Choegyal)学法。然后,在他五十岁的时候修复了不丹老旧失修的马头佛学院(Tango Monastery)。随后接管此寺庙的是他的儿子策望滇金(Tsewang Tenzin,1574~1643)。后来,夏宗仁波切造访不丹时,就是由策望滇金来接风款待的。策望滇金的儿子滇金拉贾(Tenzin Rabgye,1638~1696)是不丹的第四任统治者第悉(Desi,世俗领袖),也是竹巴衮列血脉的最后一人。 竹巴衮列在不丹有许多关于他的神奇事迹,也传说他衣不蔽体,曾经以阳具降伏恶魔,所以不丹家家户户视他为守护神,在不丹的民居墙上都画有巨大的阳具,就是因此而来。不丹人们将他的阳具绘画在外墙上,主要是僻邪之用,这和印度教的性力崇拜并没有关系。 另外,不丹的国兽「羚牛」,不丹人称为「塔金」(Takin),又称四不像或六不像,它的由来也跟竹巴衮列有关系。据说有一次,当竹巴衮列抵达不丹中部旺地(Wangdu)的时候,当地的信众与首长已对他的神力有所听闻,但是从未曾亲眼目睹过,于是请求他展示神通。当地人给了他一个羊头和一具无头牛尸,竹巴衮列于是将羊头接在牛尸之上,手指一弹,刹那间,那头牛即在众人的惊愕之中立地而起,跑上山谷去了。不丹的国兽「塔金」的神奇传说就是这样来的。 还有一回,一位名为滇金的老者请求竹巴衮列的教导开示。竹巴衮列教他一段皈依的祈请文,内容还含有粗鄙的偈颂,并且交代他说:只要想到上师就念诵。 老者回家后,应女儿的要求,覆诵一次竹巴衮列所教导的内容,听完后让女儿羞红了脸,妻子也要他别在女儿面前念诵了。于是,老者只好到屋顶上一个临时干草搭建的住所去,继续地诵经修行。 大约一个月过去了,有一天,老者的妻子没听见他的诵经声,感觉不太对劲,于是要女儿上去看看情况。女儿上去后只看到一堆被子,被子里有一轮霓虹光环,而光环中央则有个光芒四射的白色「ah」字。后来,当地的人们看到这一道光向西方天空盘旋而去。原来老者对竹巴衮列和他的教法,具有虔诚的信心,竟然证悟而解脱。 竹巴衮列以老人的念珠作为圣物,在老者往生之处建造了座小佛塔。昂旺秋贾(Kyabje Ngawang Choegyal)于1499年来访时;以此佛塔为中心建造了一座寺庙,这座寺庙就是闻名的「奇美拉康」(Chimey Lhakhang),被尊奉为不丹最神圣的寺庙之一。它就位于普那卡境内,经过普那宗时,可以顺道过去拜访。 而竹巴衮列当时所使用的铁制弓、箭也还存入于此。许多夫妻来此求子,让庙里具有象徵竹巴衮列的加持物,保佑他们早生贵子。竹巴衮列在不丹云游教化的范围极广,传法的对象多涵盖社会各个层面。最后他回到西藏,在1529那年于祥瑞之象中圆寂。 竹巴衮列十分推崇阳具的威力,认为身有大阳具,如同手有“金刚杵”,能用来鞭击山妖恶魔。看来竹巴衮列最著名的传人要数六世d-a-l-a仓央嘉错 (1683~1745)了,仓央嘉错也极力宣扬阳具的魅力和神奇潜能,并写了许多令人耳热心跳的情歌。在藏传佛教的密宗信仰中,肉体关系可以成为开悟通途。这种信仰最惊世骇俗的代表人物就是竹巴衮列这位“疯癫圣僧”了。在不丹的宗教信仰中,阳具有恐吓鬼怪的作用。不丹房屋的墙壁上装饰着各种辟邪的图案。 不丹人家新屋落成时,众人合力竖起木制大阳具,观众也许以为是古老的仪式,但实际上不丹人直至21世纪的今日仍维持着这个奇异的信仰。在一些不丹的寺庙里,也摆放木制的阳具,由僧侣轻敲信众头顶祈福,也可令求子的妇女早日怀孕生子。 如今,很多无子的不丹夫妇都会到“Chimi Lhakhang”这个被称之为 孕育寺庙 的地方去朝拜,在这里,佛教僧侣会用一根木制阳具给他们赐福。