Category Archives: 大话风水

风水之道,常以杨公三合,赖公天星,蒋公玄空为常用之法,然世间风水各诀殊异,难观于其内,伪诀横行,但选可参者参之,虽未必为中正之论,但其亦有可发之思。

再论连城派风水之诀

荆楚派玄空之派,即赵连城之连城诀,其法分天地之卦,即王邀达《地理辩证揭隐》之说。 其法以通根诀为主,顺逆至本宫之对宫,若壬山即取辰四数加于4,逆数即顺行,数得3数在离,故壬之天卦为3数。 又有算数,若以一入中,则二居乾,五居离,八居震,八取地而得甲,五取天在离得午,二取人在乾而得亥,故甲午亥皆为一数,此天卦也。 顺逆之求,可以入中而捷算,此为洛书顺逆飞之妙理也。 盖因其数周游不离18349276,壬子癸所通之辰巽巳,皆在四数,其它仿此,不过皆顺数四宫,逆数则六,在四六之变。 然山水之变,阳顺阴逆亦不离于四六,故取于二五八数,即得天卦数,若依地卦,一入中逆飞可矣。 故玄空顺逆之所飞,不离河图顺逆之挨数矣。

观《地理人子须知》所涉之水法

如主山不定之说,盖有以向首论消水者,以坐下论纳水者,以来龙论合水者,以落头论放水者,此主山之不定也。 有以支干分大、中、小神,而谓小神宜流入中神,中神宜流入大神,而大神不宜流入中小神之支干方者 三符注:谓小神入中神,中神入大神,中神入小神,小神入大神可者,惟不可以大神入中小之神者。此为司马头佗之法,以乙辛丁癸、辰戌丑未为小神位,甲庚丙壬、子午卯酉中神位,乾坤艮巽、寅申巳亥大神位。 有以大神、小神但要合禄马贵人,而先用支神,次及干维者; 三符注:此以司马头佗水法之上,再加禄马贵人之说,更又以先用支后用干者,以取其终以干结而不受流年之刑冲克害也。 有三折内不用支神,而三折外不拘者;有专用干维,而全不用支神者。 三符注:仍是依前法,放水三折则支神俱不用之,以免刑害克冲,或无论三折内外,俱只有干。此即地理之云,放水只用天干之说,惟其又必符于小中大神之说。 有取贪、巨、武三吉,而不论支干神者。 三符注:若管局九星或辅星之法,专取贪巨武为吉者。 此支干取舍之不同也。有以克出为吉,克入为凶者;有以克入为吉,克出为凶者;有以生入为吉,生出为凶者。此生克出入之不同也。 三符注:此谓如小玄空之法,依小玄空五行为主,论其生入克出之说。 有以净阳净阴论水者,有以真阴真阳论水者,有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。 三符注:净阳净阴,真阴真阳者盖属常见,言叶七为杨公之徒,故其论。 有以正五行论水者,有以洪范五行论水者,有以玄空五行论水者,有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也。 三符注:此中五行,与前例相合,五行者,正五行有之,洪范五行有之,玄空五行有之,八卦五行有之。然五行之取用不同,则生旺墓处亦不同。 有以宿度论水者,其度数之所属五行,或金或木,《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一,此宿度吉凶之不同也。 三符注:宿度论者,天星改移,此最难定,诸家不同各为自秘,然实与上述同等。 有以来要生旺,去要休囚论水者,其生旺之说,或以三合起长生,或以坐山起长生,或以正五行起,或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。 三符注:依同前论。 有以倒左倒右,宜流来宜流去论水者,而倒左倒右于理无根。论之先迹,多不相合。此左右来去之难信也。 三符注:此倒左倒右之说,论之易惑,盖论之一反,吉凶则反,则例无所评之据也。 有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数,谓之三匝贪狼,弦起弦杀,中起中杀,而以贪、巨、武为三吉者。 三符注:依天地父母卦之论,即辅星之法也。 有六神水法,以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水者,取青龙配木,白虎配金之类。 三符注:或指于天将诀。 有以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水,而分四凶五吉者,此五星九星之不同也。 三符注:此为雷霆课局之论也。 有以步数论白星为吉而合水法者,或云一步管三年,或云一年关三步,此步数白星之不同也。 三符注:即用尺白之法,论之以步数,若取宅之纵高也。 有以禄马贵人论水者,其起禄马贵人之法,或以本山起,或以向首起,或以亡命起,此禄马贵人之不同也。 三符注:即以坐山、向首、亡命起禄马贵人,山向易惑,亡命难证。 有以子午正针论水者,有以壬子丙午缝针论水者,有以子癸午丁铜盘针论水者,此土圭罗经之不同也。 三符注:即天地人盘之别 复有紫微、单于、梅花,与夫青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等法,种种多门。 三符注:紫微是一诀,单于又一诀,梅花更一诀,若于梅花诀,取太玄之数配以乾坤艮巽为九八七六,即算之坤壬乙为火局,余皆以此局相算,排十二天将即十二长生换为九星。 各持一见,信此则失彼,从甲则违乙,茫无定据,岂理也哉!噫!是皆臆度阴阳,络笼祸福,而无真传灼见者也。 三符按:常谓《五星歌》有云:已上水法彻玄微,九星卦例尽者非,纯阴纯阳真惑世,紫微八卦訪其伪,单于梅花非正论,天星宗庙胡可知。又云:九星水法无凭据。 然此非也,必是后人所托之谤文,盖因梅花诀自认为乃杨公之法,必后出,更有九星水法,亦自承得杨公之法,同是后出,岂可得杨公之评? 此类明清攻诘之文托名先贤,惑于世人久矣,风水诸家,皆有可取之处 ,亦有不足之处,惟务广闻博见,辨其理致,验其实例,总结其说,汇之为宗,方是正途。  

略解赖布衣公答龙川世祖定阳址书稿

近别德宇,已深瞻仰。专候遣书详明考履,蒙喻择迁阳址。东山高秀,欲向甲乙,南山端拱,又欲向丙。然据术则山有形有势,当择其有情者而向之。白山虽少,情茂可观,纵低小,亦无大害,不必取银瓶大者为尊也。 三符注:不宜向大者,因其无情,后文有论。 且二十四路各有吉凶,凡有好山形,须当吉位,且以东向横山迎水而上,俗人以作上水金鱼,以愚论之非也。龙峰特耸,俗徒以为“文笔”,愚亦以为非也,且形如鱼如印,宜归庚兑,为金鱼金印;归甲乙,为木鱼木印,归四墓,为扛尸,为伪印。 三符注:似鱼似印,得水而谓如鱼得水,然仅庚兑之金,方为金鱼金印,若甲乙而为木鱼木印,四墓辰戌丑未土地,土崩水解。 龙峰在巽,则为文笔,所嫌在辰位,山虽好而在凶方,犹善人而处非,其地节亦随变,虽情貌可观而方寸难托,故凶山得吉,山为之主,是犹小人不可无君子为之主也;吉山不得凶,山为之用,亦犹君子不可无小人为之使也。 三符注:巽峰而为文笔,处辰而非。 《书》云:“五凶不全无”,大抵须令向外居;若地不高当吉位,自然祸患永消除。 正如丙山低小,迎向上吉,其情如佳宾缔合握手,登堂倾泻,中抱龙山。银瓶高大不合正星,如仆夫辈则当坐之门外,喂以酒肉,若使之趋庭抗礼,必自取侮辱之患矣。 注:用小不用大,只须高大之处无情。 坤为地母,诸山可托,凡求风水,当用坤卦取三吉,故艮丙兑丁巽辛,独居之秀,六贵之位,犹稠人中之君子也。所用六秀之龙,又用六秀为向,犹君子不可间于小人也。 注:谓三吉六秀坤取艮丙兑丁巽辛 乾坤坎离为阳,艮巽兑震为阴,干支亦从配卦,宅上阳址亦从配合。故曰:“来山不合六条龙,空自千山与万层。休说子孙荣贵事,也须难免祸灾凶。”放水阳山用阳,阴山用阴,阴阳不可交杂。 三符注:此为净阴净阳也。 《经》曰:“阴阳混杂事难期,纵合天心未可知。用得一宫山水正,自然荣贵不须疑。”今作兑山欲向甲乙,坐庚向甲为绝命,坐辛向乙为游魂,是不吉也。龙山银瓶虽秀拔,然以情取之,未为至当。 三符注:兑山向甲,震纳庚乃绝命,巽纳辛乃游魂,故不吉。 故《经》云:“论朝山,譬如贵人背面立,与我情意不相关,谓之无情。”若以情取向,则丙上小山实为至当。壬癸纳甲乙五凶之位,本无贵气可坐,而不可向也。老阴阳之纳干支,甲乙孤虚之位,若以端山必欲向之,犹以糠秕疗饥腹,其劻毙可立俟矣。 凡立宅安坟,须迎山接水,三般卦例相比,取三吉,兼所属之干为坐堂之吉,禄、文、破为放水之吉,此为三般卦例。 兑山向甲,亦坐为向,谬误甚矣。但克题之衍,贵其迎接,先情后形,避凶趋吉,不必案山与来山相对,然后谓之迎接,亦有抱裹绕城是也。 愚所以必用丙向者,盖审其势之所会,而向之水口,喜有展旗顿旗,又有兼前砂前水,逆水而上,不可谓之无情,翰峰正在水口,亦不闲也。 三符注:艮纳丙者,而为养者,故宜向之,后合得三般卦,又迎山接水,取三吉之位,且须其干为吉,放水出三四七。 凡风水吉凶,不出堂内尺寸之间,便合神煞,其坐向所宜,流水所出,苟识正址,理自区分。今迁丙向,是用下砂,绕抱紧密,所谓一宫山水也。 丙向于兑,为兑之阴卦,为阴中之阳,纳干为阴中之阴,取其雷龙配合之吉,壬丙相向,阴阳和合。 三符注:兑纳丁,丙乃丁之阳,艮纳丙,艮丙又为阴,故谓阴阳和合。 《经》云:“兑上无论何处居,远朝山水足盈余,武曲忽然山起照,坎宫五鬼自消除。”此坎说也,亦癸说焉。《经》曰:“震为雷迎镇天关,遐迩趋朝叠嶂峦,披拂仁风千里远,人人尽拜五侯官。”此震说也,亦癸说焉。今正用之,试遵愚见,断然无疑,则来兆之详,可以预决 三符注:坤上若武曲见,则坎之五鬼不凶,乃坤克制坎,故知赖公所所用,辅星之术为主。 考之升玄,全属聚吉于所向之方,不过半纪而应。乙巳之岁,小发而挫,乙巳纳音为火克金,主挫,勿以为虑。丁未之岁,德曜为临,当主加名振耀,旬日之间,出将入相,不但碌碌迁除而已。 方今环宇人宁,惟幽燕未归版籍,朝廷有意恢复,倘值此时扬威振旅,勿计名位高下,奋力请进,必立希世之功。仆愿策励驽下,相从于凯歌之辰,非妄匕也。若参之己见,微有更改,妄触一机,百关俱废,当自任其咎,勿复相问。细味来喻,得毋失尔大体乎。风露既凉,更宜以礼制全,克终大事。不宣。 三符注:虽言龙川有赖仙之缘,然实其份未足,未尝用壬山丙向也,胡氏宗祠所用癸山丁向兼子午,即处小空亡之处,辛戌水来出乙辰。 龙川胡氏有风水之大家胡舜申,其即用宗庙五行水法,有谓似按其法。 按北宋杨惟德《茔原总录》言:“大五行,盖五行之变体也;唯地理家用之;其分属之理浅惑皆不能考,虽或得之,亦多穿凿,未尽其理,古今用之极有征验,阴阳之妙有不可诘,此殆如医家之用五运也,故今遵用之。” 许公云:宗庙星卦何足用,阴阳剪水是虚花。 廖公云:单于梅花非正论,天星宗庙胡可知? 赖公云:卦为宗庙误人多,无龙无穴事何知? 按《葬书》:朱雀源于生气,即养生之位也;派对于未盛,即沐浴、冠带之位也;朝于大旺,即临官、帝旺之位也;泽于将衰,即衰病之位也;流于囚谢,即死墓之位也。以近于绝,即绝胎之位。禄存,宗庙是也。殊不知朱雀源于生气者,谓气者水之母,有气斯有水,溯其水流之源,实生气之所溢也,故曰源于生气。派对于未盛者,谓水源初分,流既未长势,犹未盛也。朝于大旺者,谓众水同朝于明堂,其气大旺也。泽于将衰者,谓水将流出,必先汇为泽,其势将蓄而将衰也。流于囚谢者,谓水流出处,两边砂头交牙关锁,犹如囚物而不令去也。以返不绝者,谓气溢而为水,水又囚而不去,反滋以养气,气水循生,无有断绝也。至法每一折,潴而后泄者,谓欲其曲折停蓄,不欲其直流速去也。洋洋悠悠,顾我欲流者,谓其于穴留恋有情也。其来无源,其去无流者,谓来远莫知其源,其去曲折,不见其流也。 按法,谓之大五行,即依洪范五行,依十二长生而归七曜, 若阴阳之分无误,则合胡舜申之法。

荆楚风水之诀

有谓甲午亥之诀者,其法分卦分三元,地为八;天为五;人为二,即八五二。 又以九星入中寻其位,若一入中,则二居乾,五居离,八居震,八取地而得甲,五取天在离得午,二取人在乾而得亥,故一为甲午亥。 依此推得一坎甲午亥,二坤未艮巳,三震壬酉乙,四巽丙乾申,六乾丑巽癸,七兑庚卯丁,八艮戌坤寅,九离辰子辛。 另可得水:一壬巽寅,二丙卯辛,三丑坤亥,四庚子巳,六戌午乙,七辰艮申,八甲酉癸,九未乾丁。 此被沈竹祯视其以伪法,实其未得其要故。 若甲山庚向,甲为一,水取六则得戌午乙,干山收支水,故得戌午为吉,乙虽为干亦合生成,可发小财。所不利者,惟干支水犯煞,故丑亥,遇而有水蚁,酉如有风来主损丁破财,若出天干,则煞轻。 又依广东玄空派宗师蔡岷山之墓,依此断验,龙自辛酉入首,乘于坤申之气,所立丁山癸向兼午子,水从乾方来,过堂内水口出丑,中水口出艮,总水口出辰。故,出乾而伤人,艮干比肩而顺,辰支水犯,故冷退丁财。又午山水出丑而犯水蚁,出艮而骨白,虽无大祸亦主冷退丁财。故观之虽冷退,而不至于绝来,三代绝丁之说,本不过热炒其说,其后人虽有多亡,然未至于绝者。

摇鞭断

一、源流 老叟摇鞭天下访,手捧罗经堪阴阳。自幼读书研易理,玄机妙诀腹中藏。河洛理数分体用,干天坤地论纲常。五行八卦分先后,九星七曜破天荒。 数年寒窗穿铁砚,一举成名佐朝纲。紫袍玉带高官做,荣宗耀祖报爹娘。在朝执政阴阳事,司天监里我领航。规划皇家墓宅地,皇家宫殿布天罡。 领圣旨,天下访,专寻龙穴在何方。真龙穴怕出天子,唯恐出现乱朝纲。凡是龙穴定切断,跟迹追踪断残伤。为国忠君数十载,三过家门未进庄。 只为得罪权高贵,谗言奏本进朝房。朝廷误信降圣旨,发配塞外到新疆。缺食少衣忍饥饿,青天当被地当床。历经风霜三年苦,归隐故里抚伤痛。 乍回乡,甚凄凉,愧见同僚和爹娘。愁来山前访好友,闷找农夫叙家常。夜卧观天叹明月,昼来闭门作文章。白驹过隙未记载,青丝变为白发苍。 冬月无衣天不悯,四季无钱少食粮。老骥伏枥忽奋起,何不创业下山冈。用其平生经纶术,为民造福游四方。从此步入江湖路,骑驴摇鞭天下访。 走走走,访访访,走遍江南到甦杭。一副罗盘行天下,两部残书震国邦。三山五岳通古道,四海五湖胜天堂。五大山岳皆察遍,六水三山龙脉访。 七星台前演周易,八卦九星论阴阳。九州江湖访高手,十字街前破迷惶。鱼骨寺中谈风水,黄鹤楼前论山冈。万丈昆仑龙之祖,三大龙脉入东方。 寻龙脉,把鞭扬,谈真辩假论短长。自古风水分两派,峦头理气各争强。吾派不同诸术士,峦头理气都包藏。三元三合通贯用,妻财茂盛人丁昌。 又加长生和墓绝,河洛理数道细详。此处万言说不尽,只能词组举大纲。风水分别各有类,玄机妙诀一炉藏。江湖自有师传诀,断事如神天下扬。 谈江湖,论短长,学者定须记胸膛。自古江湖重义气,道德信用腹中藏。利国利民善为本,安定社会是总纲。尊师敬道护门派,时讲三纲对五常。 得人一言莫忘本,视师如父胜爹娘。同道如亲要尊重,切记互相争高强。静心研易寻趋避,为民造福做文章,四十八句摇鞭赋,留给门人时发扬。 三符注:姑备一说也。 二、玄机 略 三符注:不过取于先后天同元。 三、断法 1、飞星断 摇鞭断宅是真谛, 全凭八卦作根基 。需知阴阳归一路,八卦先后识玄机。  向上飞星为上卦, 门或水口下卦持 。 某年太岁值何位,其方峦头细察之。详察此方吉凶物, 再用流年定应期 。如见财丁不足处, 日月扶临切莫迟 。 此乃先师真秘诀, 临用之时不用疑。堪宅先需观峦头,首看道路与河沟。 烟囱高楼与桥塔,树木井石与山头。 相关为吉则可用,相恶为凶切莫留。 吉凶方位配卦看,应期还随太岁游。 三符注:以寻太岁峦头来去水位,以视砂水之吉凶悔吝。 三元一百八十载,周而复始永无边。 运星入中顺着数,到向为用不需言。 若能了解玄中妙,万事如同在眼前。 三符注:以飞星入中,以顺数视向。 断宅先需看岁君,十二地支定吉凶。 岁君若与吉神会,定有喜事入门中。 若见凶物临太岁,灾祸重重运不通。 年月日时皆同断,摇鞭断宅显奇功。 三符注:年月各依方位而断之,然日时不依于此。 2、八卦断 入乾克震伤长子,火见天门损老公。木来克土少男弱,巽入坤宫母离翁。 兑克震巽长男死,坤坎中男命不存。离乾老公主不久,巽坤老母寿难丰。 坎艮小口多疾病,离艮阴人搅家逢。艮震堕胎伤人命,艮巽风病主不长。 离兑火光伤少女,产痨咳嗽病重重。 三符注:此诀常用于八宅定宫及气口之生克,然用之谬矣,依摇鞭法方是。 3、九星断 贪狼不入乾兑宫,长子先亡损老公;田蚕财宝无人管,寡妇堂前放哭声。 巨门不入震巽宫,先损家财后伤人;巨门临到少男位,禄存受克损阴人。 文曲交入坤艮宫,主伤妇女有逃宗;艮克文曲伤男子,坤克文曲损女人。 … 阅读全文 摇鞭断

随谈风水克应之说

徐善继《地理人子须知》 中言《俯察》云:”今之术士,善断坟者必谬于葬,以断坟下穴则穴必败,以下穴断坟则断不验。如浮沙断、覆坟经、入门断、透山光、隔山照、望宅断、搜鬼经、都天断、望龙断、隔江断,与夫鬼灵经、烚屋罗睺、开皇夹竹之类,皆可以一时所见谈祸福,而于龙穴初无与焉。予少时尝见有能地理克应者,虽奇验如神,而心窃疑其妄,然亦未能穷其所以然之故,因百计求之。及得其术,始信其诡伪可鄙。 “ 又云“克应谶兆,大抵皆术家假此神术而已。君子不察,亦往往有入其术者。甚矣,邪说之易惑也!按克应有二,其一谓穴中几尺下有某物某形某色,如所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、虎珀、朱砂、丝红、绿翠之类。《玉髓经》取龙形有火焰石,凤形有红黄石,虎形有虎威石,狮形有球子石,象形金星石,及将军大座有剑,美女梳妆有镜之类。崔菊坡谓世俗骤见其说,必致惊骇而反成执泥,然不可谓无此理。若执为常法,则又不然,此亦固有见。予谓开井得红黄光泽坚实之土,或脆嫩细腻之石,及似石非石、似土非土,《葬书》所谓”裁金切玉,五土四备”之说,理或然也。而必取某形当得某物证应,岂不诞哉!乌可执以为法?又有虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫活物,取为生气神异等说,皆不足信。固尝闻之,亦尝见之,大抵举不足为地之轻重,纵有亦不可泄露,泄露则龙力减,反为不吉,又安可取之为应哉! ” 余观此理甚妥,大抵神物而自晦,极品之穴,未尝见有真形所出,凡见得真形处,虽主地有灵,然亦泄其灵气以滋养,即一时下之有验,亦难长年相继,故反有小地出公侯大地葬公侯之谓也,平平之地无奇之所,略有微茫之变,此龙力甚厚,积而不发,含而不露,藏之于锋,故真大地者反不见其秀,仿若微有形象龟形之地,其地似龟而非龟,不然必孕地灵,岂又得三元不败之所。 昔黄大参请徐善继探地,选于龙门之所,来脉于罗山,其地将军大座,榜挂山尖,癸甲印土,九星连甲,耳夹玉屏,前关栏锁密,穴地天成,移葬之后,后黄大参终得进士,其子亦中进士,官至太守,九位孙子皆入朝为官,可谓人文鼎盛,富贵双全 。其地亦合其言:“真龙结穴、必有佐证,求之于前,则朝案美,明堂正,水势聚,求之于后,则乐山峙,鬼星撑,求之左右,则龙虎有情,缠护俱夹;求之于下,则唇毡正,求之四方,则十道全;求之界水,则分合明白。点穴之数,也此数者为标准。 ” 其穴立未山丑向兼癸丁,善水从穴后未方而来,去水则从穴前寅甲方消出,其合于理。  

The Feng Shui of The Versailles Palace, France

Ⅰ、The construction of Versailles Palace The world-famous Versailles is located in the town of Versailles, 18 kilometers southwest of Paris. The interior is Baroque-style, with some of Loroque’s style, renowned for its splendid richness and richness. However, Versailles as a living palace, feng shui can be described as very bad, Louis XIV since the French … 阅读全文 The Feng Shui of The Versailles Palace, France

英国伦敦的白金汉宫风水漫谈

一般谈论白金汉宫的风水时,大多都是说好的,然而是否确实如此?其中的好与不好,涉及着价值观的判断。 白金汉宫始建于1703年至1705年,最早是型镇厅建筑,1837年,维多利亚女王登基后,白金汉宫成为英王正式宫寝。到了在1840年,女王与阿尔伯特亲王婚后,觉得地方太小,所以进行修整。 1847年完成后,空间上进行了重新的布局后,成为了现在的样子,上图是1910年的照片。 可以看出与现在已无差距,基本一致了,如果从谷歌的3D地图上可以看到它整体的布局是这样的: 前方的维多利亚纪念碑是1901年才建造的,换句话说,在1847年建造后,那时的林荫路是直冲白金汉宫的。 白金汉宫面前的林荫路虽然是20世纪初修建的,不过它是基于原路,在17世纪和18世纪,它是一个毗邻树木的时尚的长廊,路冲仍然是存在的。 自从住入这里后,维多利亚女王从在1840年开始遇到了刺杀,一直到1882年,一生总共遇到了七次。 如果按风水的角度来看,林荫路影响更大的是男方,这条路在寅方,正如直冲过来的箭一般,所以可以断定逢至流年必然煞气极重,1840年在下元八运,坐申向寅很容易可以排出寅方是二五交加的格局,由于1847年修建完毕才入住,后至1859年为未年,病符在午,九紫带病符入寅方,由于二黑病星在艮主肠胃之疾,所以阿尔伯特亲王于此年患上克罗恩肠道疾病,1860年申月时,至申年丧门又至寅方,申冲动寅位马星动, 所以该年马惊吓而疾驰狂奔,阿尔伯特亲王跳下马车而免于其难,至1861年酉年的时候七赤到宫,九紫转运子,所以阿尔伯特亲王于1861年子月去世。 直1901年, 维多利亚纪念碑修之建后,纪念碑起到了散气的作用,并且林荫路改为礼仪专用路,这个路冲的力量才得到解决。 在1930年,白金汉宫又重修后,风水格局又发生了变化。 看大元运的风水情况,从现在的地图上来看,能够发现白金汉宫在庚申方有水另外在甲卯方也有,然而此局中申方见水是廉贞与禄存水,廉贞是毒药水,在上元这个代表疾病与绝丁,不过幸运的是,过了上元这个困扰也自然就结束了。 绝丁当然不一定是非要死亡,而是会导致出现男丁稀少的情况,而维多利亚女王的子女们后来联姻到欧洲各国王室,发贵发富也是正应,然而也是她的子女们大多患有血友病,这种病主要是缺乏凝血因子,所以症状是出血便很难止住,一旦出现严重的外伤,便不得不进行紧急输血治疗,这种病还有一个特点,只在男性身上发作,而女性只会是携带者,当生育是男丁后,就会导致男丁患上此病,这显然是一种会导致绝丁的疾病。 然后再看看静态的风水情况,庚方见水看自然是好的主发富贵,无论是元运的还是静态的都一样,这个自然论好。 并且在卯水中含有一块卯砂居于水中,这个卯砂是主发血财的,所谓的血财,是因为阿尔伯特亲王时期,鸦片战争后英国从中国劫掠的财富。 卯砂另外主长子会风流成性,而阿尔伯特亲王的长子便是爱德华七世(爱德华•艾伯特),一些礼貌的说法说他以生活不拘礼节,失于检点而出名,更有一些说法说他的私生子女近三位数,并且出名的是他的情妇非常多,其中还有一位是后来英国首相丘吉尔的母亲。 事实上,英国王室中从爱德华七世开始,乔治五世,乔治六世,包括菲利浦亲王,均受到汉宫的风水影响,拥有不少的情妇。 并且从三元来看,向与来去水并不合,并犯了驳杂,这会导致英国王室男性人丁不够兴旺,事实上也是如此。 由于甲方水是极不好的,主长房不兴,由于实际上先是卯水卯砂然后才是甲水的影响,首先是影响到了爱德华七世的儿子艾伯特·维克托亲王,出生后即 天生体弱多病,智力发展有缺陷,后来去世,所以王位由二儿子乔治五世的继承,同样的乔治五世的大儿子即温莎公爵,温莎公爵继承王室没几天后被迫退位由他弟弟乔治六世继承王位,而温莎公爵没有儿子,到了乔治六世,便只有两个女儿,并没有儿子,然后乔治六世的女儿伊利莎白二世嫁给了菲利浦亲王。 菲利浦亲王的长子查尔斯王子,可以说有史以来英国王室最久的王储,总是继承不了王位,然而伊利莎白二世高龄之际,查尔斯王子又涉及偷税(血财),导致失去了继承权。至于威廉王子身为长房没有受影响,因为查尔斯王子并不居住在白金汉宫,于是他的大儿子威廉王子目前便没有受到影响,于是伊利莎白二世指定又查尔斯王子的儿子长子威廉王子直接继承王位。 这种形势的变化颇为巧妙,一方面长子仍然不济的规则保持着,但是查尔其自己并没有住在白金汉宫,所以并不影响威廉王子,这样也并没有违反风水的规则。 这实际上可以作为一种启示,在面对风水固定规则的时候,如何去巧妙的面对并进行规避。 对长子不利的情况,从图上看会更加直观(以下有菱形标记代表的是血缘关注,直接的箭头则代表继承关系):   如果从中国的传统角度来看,白金汉宫的风水从丁财贵三个方面来说,可以说是好的,但是从家庭的角度来看,却是不好的,其中对长子的影响更是巨大的,但是这一切掩盖在了英国王室的众多成员之中。 所以这里可以预言,如果威廉王子能够继承了王位并搬入白金汉宫,那么他的孩子乔治同样会遇到一样的问题—长子不会继承王位。  

张宗道

张定边(1318—1417),沔阳人,为元末第一猛将,号称若论勇猛天下无出其右者。张定边原籍湖北沔阳州湖弦口,出身渔家。身材魁梧,留着五绺美髯,潇洒英俊。熟知天文识地理,习兵法,练武功,精拳艺,擅岐黄,后来在湖北黄蓬镇与陈友谅、张必先结拜为兄弟,生死与共,风雨同舟,共谋前程,又跟着陈友谅起义,定都武昌,转战荆楚,征伐两江、闽、浙边陲重镇,攻无不克。当然最后没有玩过刘伯温的,自然还是朱元璋得了天下,由于于张定边不愿做朱元璋的降将,一种说法是他洪武元年(1368)戊甲孟秋,遁入泉南灵源山隐居。为避前嫌,削发为僧,自号沐讲禅师。这个沐讲禅师,不过这个泉南灵源山隐居是否是真的,这个很难考究,但随后的时期中,江浙一带出现了一位神秘的风水师,叫目讲僧。 按记载目讲僧:”或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。明末来鄞,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。”,又云:“吾当以目讲天下”,故皆称为“目讲僧”;逝年不详,记载为卒于鄞县(今浙江宁波一带);凡鄞地邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。《浙江通志》所记载和《宁波府志》对目讲僧的记载,基本一致,均称“目讲僧”不知道是哪里人氏,只知道他在明朝初年来宁波,其人精通地理堪舆(风水)之术,所作坟墓无不奇验,当地富绅官宦的坟墓无不由他寻龙点穴的,目讲僧以堪舆流寓为生,死在宁波一带,民间也有流传为元末陈友谅的老部下,也有说是张定边的,总之,对其人之传可谓众说纷纭。 ” 另外据考,当初陈友谅战败后,张定边见大势巳去,便改名叫张宗道,携侄儿张佑保逃至泾县桃花潭,将侄儿过给当地一翟姓猎户,改名翟敬六,并且留下一个风水秘图给翟敬六,告诉他要建造宗祠。不过翟敬六很可能当初由于经济原因,并没有按照秘图建造宗祠,一直到了他的后裔在嘉靖年间,才真正按照这一秘图创建翟氏宗祠,这就是号称“中华第一祠”的翟氏大宗祠 ,整个宗祠占地面积6700平方米,号称十亩大祠堂,后遂人丁大兴, 至清咸丰时男丁已达三万余众 。 泾县在安徽,目讲僧活动的范围在江浙一带,相距并不远,更为可信,另外根据吴国仕的说法,在洪武二十三年至洪武二十五年间,曾经遇到张宗道指点,然后才领悟到宿度盈缩之道。 目讲僧说过的风水金口诀:“ 一元子午九,九居贪狼轮,八则坤猿动,七当甲乙心,六气巽风扇,中五定廉贞,四通乾豕利,三在金酉真,二值根牛辅,辛亥许同论。“ 这个与郑熊的风水口诀是一样的: 天元龙法定如何,仲女南回望北夫。更有八郎朝二母,东邻镇日看西湖。 只今与汝人元法,四六交朝生意确。若然二八两头关,五郎从此投胎着。 地元何处觅佳音,一望玄空摄紫神。老母开箱私少子,大兄启健出西金。 更有流神正脉歌,爻差珠黍卦邪魔。清纯九曜司喉舌,陆地横行奈尔何。 《天玉经外篇》载:张宗道《青囊经》谓:自庚至丁皆忌坤,自己至丙皆忌巽,自癸至甲皆忌艮,自辛至壬皆丢乾。其法立向开门折水放水行水,无一不忌,犯之近则六年、十二年见,远则二十四年内见。邑去不忌来,盖水从此地过者必祝。如庚向水流丁,却十二年,流坤止量其长短以定年数,过到未字即无事矣。若已向坤,水长流主绝。 《地理人须知》载:利于向首开钳,而或不利于决水,则内以乘气为主,而外以消纳为主,作内外两向为是。管氏曰:“内藏黄金斗,外掩众人口。四势任君谈,五行当自守。”王氏曰:“或有利钳不利向,或有利向不利钳,则当外顺形势,内会星宿。若钳与向俱利,则内外为一;若不利行水,又斡旋造化。故外之四势任君谈论,而内之乘气分金、五行星宿,当自守其心法可也。” 如张宗道扦青阳施吏部驾臣尧臣公祖地,蛇形,粪门穴,巳丙龙,扦甲山庚向,外作寅山申向。月池内放丁水,转放巽水。又如董德彰扦吾邑童尚书公轩祖地,鹞子番身形,内巳丙向,外丙午向。何野云扦华桥项氏蜈蚣形地,内离向,外丁未向,钳口丙向,鉅富旺人,亦有州县官。 另据《四库全书总目提要》评:《灵城精义》二卷,旧本题南唐何溥撰。溥字令通,履贯未详。是编上卷论形气,主於山川形势,辨龙辨穴。下卷论理气,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以来,诸家书目皆不著录。观其言宇宙有大关合,气运为主。又言地运有推移,而天气从之。天运有转旋,而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元,配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九,每元六十年为大运,一元之中,每二十年为小运,以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运,则坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坤艮得鬼气,大抵因《皇极经世》而推演之,其法出自明初宁波幕讲僧 。五代时安有是说?其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种,如《八式歌》之类,亦明中叶以后之伪书,则出於赝作,亦无疑义。但就其书而论,则所云大地无形看气概,小地无势看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龙为地气,水为天气诸语,於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅,胜他书之弇鄙,犹解文义者之所为。术数之书无非依托,所言可采,即录存以备一家,真伪固无庸辨,亦不足与辨也。 按《造命宗镜集》卷三中同用皇极经世之法,其中又论:“末学往往斥以随山装卦之谬,以此惑邪讪不知察使,知道者闻之自谓不足与辩论。齐专楚咻宜乎?无怪夫参同火候卦运成功超凡入圣,伶伦律吕五音施生,两间无不备易理。”