Category Archives: 现代研究

凡世间之术皆在道术,今世科学之发展研讨,其合于道,虽多求于细末,但智者之思,必有可取,参而悟之,方知今古无移,其中一同,不过道之显隐,而有非同之处,亦不在道,道内皆是道,道外还是道,故名道道道。

斯里兰卡大学的一些有趣的相关神经网络研究

Jay Jayanka, 一种基于计算机的系统,用于识别斯里兰卡的僧伽罗ayurvedic草药植物 , 学士 (特殊)计算机科学学士学位(2016年)。 主管: TGI Fernando 摘要:在这项研究中,我们开发了一种基于深度学习识别樟芝植物叶的计算机系统。 用RGB和灰度图像的卷积神经网络以及具有RGB图像的多层神经网络用于鉴定ayurvedic植物叶。 在这项工作中,我们使用具有RGB图像的卷积神经网络,可以达到97.71%的准确度,用于识别僧伽罗草药植物叶。 HTM Perera, 僧伽罗手写字符识别的深度学习方法 , 学士 (特殊)计算机科学学位(2015)。 主管: TGI Fernando 摘要:手写字符识别可视为计算机视觉和机器智能的主要子领域之一。 随着近来开发基于深度学习的计算机视觉方法,大多数复杂的图像识别变得更加容易和准确。 一些深入学习的方法在用于识别手写字符的其他古典方法中表现更好。 僧伽罗手写字符由于僧伽罗人物的独特形状而有相当大的变化。 到目前为止,仅使用古典图像处理方法和基本机器学习方法,已经进行了一些研究,以识别僧伽罗手写字符识别。 本研究的主要目的是确定并实施基于深度学习的高效僧伽罗手写字符识别方法。 在这项研究中,我们能够使用卷积神经网络分别获得2.74%和0.07%的前1个和前5个错误率,用于僧伽罗手写字符识别。 RMEJ Rathnayaka, 发现一个找到名字的占星术效应的工具 , 学士 (特殊)计算机科学专业(2014)。 主管: TGI Fernando 摘要:斯里兰卡人,特别是僧伽罗佛教徒和印度教徒遵循占星术介绍的习俗和仪式。 这些仪式从一个新生儿的诞生开始,随着他的死亡时间的到来。 这些仪式中的第一个是命名一个婴儿。 目前,许多家长想用他们的孩子命名星座的有益名字。 虽然他们花钱在这件事上,没有可靠的方法来确定占星师的一个给定的名字是否符合占星术的规则。 常见的情况是,他们所提供的名称不符合占星学规则。 命名婴儿不仅与占星术有关,而且与语言有关。 在这项研究中,僧伽罗语言及其概念被考虑在内。 占星术中的许多概念已被僧伽罗语言所吸收。 僧伽罗人已经进行了几个世纪的占星术,佛教祭司是古代斯里兰卡保存占星学和语言的先驱。 这可能是僧伽罗语与占星术之间密切关系的原因。 占星术有一些使用它们的发音模式对词进行分类的概念。 使用这些占星术的概念,当一个单词被发音或放置为一首诗的第一个单词时,可以给出效果。 在这项研究中,研究了占星概念和语言概念,以开发基于网络的应用程序来实现用于预测给定名称的影响的概念。 通过研究引入和研究的算法和概念可能会给出一种思考一个词的发音的新方法,特别是වර්ණ(warn warn)在僧伽罗语言中的概念可能有助于找到更可靠的字形语音转换。 KS Ilmini, … 阅读全文 斯里兰卡大学的一些有趣的相关神经网络研究

美国的风水研究-医疗等候区舒适性的室内效应

自从2015年,美国政府承认巫医在医疗中的作用后,开始允许了医院正式进入美国医院之中,只要是不干扰到其它人的情况下,可以自由地进行信仰治疗。 这篇名为《Interior effects on comfort in healthcare waiting area》的文章,是美国研究人员将风水加入到医疗等候室中进行的客观试验与评估,查询原版论文可搜索:DOI:10.3233/WOR-162347。 原文为英文,借助谷歌翻译,介绍一下这篇论文的内容,首先其的摘要是这样的: 背景:本研究比较了前任经验和期望对参与者在醒来,到达和预约后的舒适度的影响,以及对三个医疗候诊室中适当安置的风水要素的评估。 方法:参与者使用自我报告调查评估舒适程度。研究人员与每名医生进行了面谈访谈,以评估每个等候区设计的目标,并对正确安置的风水要素对每个候车区进行风水评估。 结果:风水专家设计的等候区最为舒适,其次是医生的等候区设计,以及常规候诊室设计舒适度最低。结果显示出足够强大的效果,值得进一步研究。 结论:从意识到外部环境,与经验和期望的配合,会随着时间的推移影响人们。所以鼓励和鼓励使用东西方概念和符合人体工程学原理的整体方法,创造出一种平静感和平衡感,在建筑环境舒适的设计中保持平衡。这是关于舒适体验随时间的影响的新研究信息,包括前期经验,预期和元素在外部环境中的放置。 其中关于中国风水的描述是这样说的: 风水是一个古老的中国系统,在许多亚洲国家已经的设计都受到它的影响,然而在西方世界的建筑设计中很少考虑。 将风水与西方科学文学和文化联系起来是很困难的,它是科学术语难以形容的,因为风水在西方学术界并不普遍被接受为科学,所以有研究者试图科学地学习风水。 Mak利用基于知识的专家系统(KBES)的方法开发了一个结构化框架和原型模型到风水。它是线性的,从风水被认为是更“全面”的过程和KBES模型可比作在初步设计过程中使用的人体工程学顶级分析工具(功能要求和分配)的角度来看是一个挑战. 风水在3000多年前在中国发展起来,是一个复杂的知识体系,平衡了环境的能量,为居民营造良好的健康和好运,并为东方世界的设计做出了重大贡献。 这个古老的中国风水系统,对西方建筑和设计的影响越来越大,在字面它意味着”风”与”水”。 在其中介绍五行时又说: 正确使用这些元素是实施适当风水的关键。 表1解释了三种循环中五个要素的相互作用:“生产周期”,“控制周期”和“还原(弱化)周期”有必要了解五个要素的周期,并了解如何平衡和增强。 这阐述的西方人对于五行生克的一种理解。 风水评估考虑周期的时间重要,因为生活不是静态的,变化是恒定的和不可避免的。风水通过时间周期研究人,天,地的联系与变化。能量随时间而变化。因此,在风水实践中,根据方向,形状和景观来评估或研究空间的能量时,时间尺度很重要。中国人同时兼备月球和太阳日历。 风水被称为三元(飞星)的方法使用太阳历(Hsia calendar)来研究时间维度。飞行星图由填写网格的数字1-9组成,建立九个时间段。 三个不同的医疗机构位置是根据研究人员的联系,但是注意到所有三个选择在入口处和病人等待区域都有不同程度的风水元素。等候区域由区域命名,并在特定等候区内正确放置了风水(FS)元素。三个等待区域的名称如下:区域1(理想FS),区域2(许多FS)和区域3(较少的FS)。 图3,区域1(理想FS):入口门是红色的入口门,开放成一个春天的绿色和奶油色空间,瓷砖地板,宽敞的空间不被墙壁分解。放置在房间中间的装饰屏幕引导乘客直接前往具有信息文献的桌子,或者向右倾斜的商品和带舒适椅子的休息区或左边的休息区和茶点(茶和水)和接待台。屏幕后面是等待预约的运动器材,用于患者使用。空气很干净,灯光柔软但光线充足,虽然温度有点凉。 图4,区域2(许多FS):入口门是一个法国玻璃门,敞开了一个漫长而狭窄的空间。木地板上有蓝色的重叠地毯,门的两侧的休息区,舒适的蓝色椅子和桌子以及资料丰富的文学和杂志。接待台位于从门的直接路径的左侧,并有玻璃面板,反映了窗户的自然光线。空气很干净,灯光柔和。温度有点在凉爽的一面。 图5,区域3(较少的FS):入口门是实木,有点磨损,直接打开一个房间,黄色的墙壁,绿地毯和一个大型接待台。桌子很高,接待员隐藏起来。家具很大,房间很紧,收缩。在门的两边墙壁上都有椅子。交通流量或方式发现是不稳定的,空气是闷热的。灯光是荧光的,有点苛刻,虽然有窗户。温度也很冷。 除了对每个地点的风水分析之外,这项研究还提供了有关个人对身体,智力和情绪状态,每个地点,不同时间(在任命之前,在任命之后醒来)。 位置1(表3)表现出从唤醒到任命之后的最高(百分比)改善,特别是在身体和情感上。智力变化也是非常积极的,但是模式在百分比上没有太大的实力。这些描述性结果强调了总体上的想法,即办公空间中更多的风水元素对个人的身体,智力和情绪感觉对健康办公室的护理产生更积极的影响。 表4提供了位置2的结果,其中有许多风水元素,但不是最优的。看来卫生办公环境与身体,智力和情绪健康都有良好的改善。与位置1相比,位置2的风水元素减少可能会影响较小(百分比)的增长。 位置3(表5)显示了一个人们期望从一个风水元素最少的办公室的结果。虽然预约后的身体感觉比以前预约的强(而且比位置2更强),但其他结果(智力和情感)则不太积极。 然后,Paper总结说: 结果显示,在每个阶段的数据收集中,参与者组之间的物理舒适度水平是可比的。然而,身体舒适度之前和之后医疗保健治疗之间的差异是显着的。对于智力舒适水平的类似分析显示,三组参与者或三个时间段之间没有显着差异。情绪舒适度有显着差异(见表6)。一天开始时的舒适度得分与预约时以及预约后的分数之间的相关系数如图1所示。 相关性在一天的开始之间,或者在醒来之前和在任命之前比在醒后和任命之后更高。这对身体的舒适度尤其如此。虽然与t检验没有显着差异,为了比较到达预约时三个等待区域的舒适度水平,重要的是要表明,“理想”等候区域的整体舒适度最高,尤其是情感安慰。 Paper又继续说: 物理“温度”是区域1(理想FS)和2(许多FS)位置最不舒服的因素,区域3的第二最不舒服的因素。 其他研究证实,由于温度引起的不适常常是工作场所的首要抱怨。大多数关于舒适性的科学论文也侧重于温度。考虑到舒适性调查(盘旋或彩色描述舒适度)的反应,上述等候区描述和印象与调查结果中所述的风水评估有关。参与者用来描述他们到达预约时的舒适度的话如下:27盘旋“冷静”,18“累”,15“焦虑”,14“轻松”,3“激动”和3“不安”。绿色,蓝色和黄色按顺序,在到达时为了等待颜色等同于舒适度的颜色。这是令人感兴趣的,因为每个等待区域中的墙壁或重音颜色对应于颜色选择。区一,绿色主题,二区,蓝色,三区黄色。值得注意的是,在三个等待区的调查中,最常选择的是绿色绿色。词语和颜色“轻松”和“绿色”在约会之后最常圈出。舒适的内饰具有“舒适”的感觉。 “诚恳”是包容意图的另一个概念。建筑环境的空间特征支持地方的形成,促进重要的乘客体验/品质。改善物理环境的替代方案,也许是首先设计舒适度和流量,以实现意向流。风水确定了环境的“流量/能量”或“气”的意图。流动的另一个来源是社会互动,由最佳的互动,与一个人或一个人。人和他们的能量不断改变物理环境的可见和隐形的流动。参与者表示,在三个等待地区最为舒适的一个方面是“人”。然而,“人”被选为第3区最不舒服的因素(少FS)。 “人”因素可能与接待员,工作人员或医生有关,或患者参加医疗预约,因为他们感觉不舒服,并且在预约后预期感觉好一些。办公室的接待员,工作人员和医生在室内打造舒适的氛围。如果患者听力和照顾,反应通常是一个舒适的情况。另一方面,如果患者被忽视,或者询问询问,则反应通常是不舒服的情况。另外其他患者可能导致对工作人员或其他病人的大声,粗鲁或霸道感到安慰。这些情况下的舒适度超出了生理状态,并触及舒适的情感方面。这些方面虽然很重要,但难以量化。 该研究的结果表明,将这些上述原理中的一些应用于治疗环境的设计可以为改进内部环境的设计提供进一步的维度。风水是一个环境设计过程,关于西方的建筑师正在获得知识和应用于建筑环境,一些风水从业人员在工作中运用生物型设计理念,生物型设计将自然界的十四种模式带入工作场所和工作场所,旨在促进健康和福祉。 在这项研究中,约会后,所有三个舒适水平都有所提高,身体水平最为显着。身体改善结果与其他在医疗保健治疗后显示舒适度水平改善的医学研究一致。对于治疗治疗室,患者在治疗前通常感觉不舒服,这就是为什么他们正在寻求治疗。治疗前身体舒适度通常较差,大多数患者治疗后感觉更好,更舒适。医学研究经常在整个治疗系列中测量疼痛[43]。其他研究得出结论:治疗后,身体疼痛的释放导致情绪激动。参与者的身体舒适度全天提高最多,其次是情绪舒适度。看来,经验和期望可能与舒适水平有关,因为在任命之前和之后醒来和到达任命之间存在显着差异,但在任命之前和之后都没有。其他研究发现在到达办公室之前的舒适度和在办公室之间的相关性。如果以前的经验,例如在Vink等人进行的研究中发现的和Konieczny解释了目前舒适度的40%,重要的是要考虑舒适度研究前的经验。 在参加约会的途中,参与者看到和听到的参与者可能与唤醒和等待任命之间的情绪舒适程度增加有关。大多数参与者期待他们的任命,可能是因为他们希望在治疗后感觉更好。但是,大多数人也听到唱歌和谈话的方式到任命,看到道路,人与自然。 例如,如果一个人听到一首美丽的歌曲和/或在约会的路上看到了美好的日出,那么情感上的舒适度可能会被假设与如果一个人看到车祸有很大的不同,或者听到一个令人沮丧的新闻故事无线电。参与者看到或听到的可能与醒来之前和任命之前的较高情感舒适度有关。另外,这可能与参与者在预约之前在房间等待的时候(例如,他们说话的人)在房间里的音乐有什么关系,他们闻起来还是触摸了引发情感舒适的东西? Bakker得出结论,人们体验四种身体感,四感情感和四种认知感的环境。内部的整体“感觉”或“振动”出现在一个人的身上,出现舒适感或不适感。Blok等人发现,如果乘客丢失行李,最好的内饰不会补偿或超越丢失的行李问题的困扰。这是非常重要的,因为在不舒服的经历之后,舒适度可能会更加密集地经历。不清楚等候室环境或医疗保健干预措施对舒适度有何影响。 这项研究的一些局限性可能影响了结果:每个风水条件评估了一个候诊室。舒适度数据自我报告,患者样本量足够但不大。结果显示出足够强大的效果,值得进一步研究。另一个限制是使用自我报告的数据。另一方面,舒适是一种主观现象,使自我报告成为最适合学习舒适的方式。 本研究的局限性也在于同一主题报告了各种各样的舒适体验,影响各种录音之间的相关性。然而,其他研究也报告了前舒适度影响。参与者的感受受以往经验的影响并不新鲜。 Park et al证实,走在森林中后,参与者比步行在城市环境中感到更加轻松,森林环境促进较低浓度的皮质醇,较低的脉搏率,较低的血压,更大的副交感神经活动和较低的交感神经活动。这项研究的其他一些缺点是可能的学习效应,因为在分离中使用了相同的量表。有限的措施是为了确保参与者对情绪,身体或智力的舒适度有相同的理解。没有测量每个参与者在候诊室度过的持续时间,也没有测量患者在特定候诊室的次数。病人在办公室候诊室度过的时间或他们过去的约会次数并不是研究人员收集的资料。然而,这些是要考虑未来研究的重点。人与人之间的关系影响和行为可能会扰乱安慰研究结果。经常有一个或几个研究人员进行舒适研究,并且可以基于研究人员对结果的影响的数据。另一个限制是由于内部的其他特征或由于不同的样品特性而引起区域之间的舒适度差异。另一方面,与该地区业主的访谈显示,风水被用作至少两个等候区的鼓舞人心的来源。尽管有这些限制,这项研究首先表明,在医疗护理等候区内部设置更为合适的风水元素可以增加安慰记录之前的舒适体验和预先体验和预期,并确保在到达预约时影响舒适度。建议进一步研究,以评估其他国家的其他医疗保健等候区内部是否经历了类似的经历。 在进行医疗预约和预约后。还记录了约会前后的前期经验的影响。结果表明,情绪舒适度在醒来和到达之间不同。三个等候区布局不同,当理想的风水元素出现并正确放置在等候区环境中时,情绪舒适度较高。一天开始的舒适度水平在到达等待区域之后和治疗前比在治疗后更加强烈地与舒适度相关。将区域设置与高层和低层风水设计元素进行比较可能有助于阐明对舒适和健康的可能影响,并为医疗设施的“整体”环境室内设计和舒适性研究提供额外的维度。虽然东西方学科不使用相同的设计元素,但两者的最终目的是与自然和谐相处,有利于人类健康。这项研究的结果不是挑战常规设计原则,而是建议考虑替代的分析和设计系统。理想情况下,这些方面应该在受控案例研究中或在主题设计研究中再次进行测试,主题确定它们是否影响舒适体验。在可能受控环境下的进一步研究有助于评估其他风水影响的医疗保健等候区域和全球办公室内部是否有类似的影响。  

寿星万年历天圣九年闰月有误?

今日编写历法程序,在参照寿星万年历,查天圣九年,即1031年时,其上显示闰十月小。 而大六壬古案例却云:天圣九年闰九月初。 然而考宋史”天圣九年”中载:“冬十月丙戌,诏公卿大夫励名节。乙未,诏常参官已授外任,毋得奏举选人。辛丑,罢益、梓、广南路转运判官。闰月戊辰,翰林侍读学士孙奭请老,命知兖州,曲宴太清楼送之。” 故此年当闰十月,天圣年中,所闰九者惟天圣元年。      

谈谈佛教一些少人知晓的情况

佛教是有原来自己的义理与一些宗教规范的,然而随着时代的发展,很多已经陈旧了。不少佛学者只好翻着佛经,努力牵强附会到现代科技之上,然而大多又很浅薄,经不起严密的推论,面对专业知识不够深入的大众尚可苟且以应,然而对于专业人士面前却是不值一提。 道教与佛教最大的区别在于,道教有很强的包容性,信教之人也可以有正常人的生活,对于不出家的正一道士来说,娶妻生子都是可以的。 而中国佛教现在尽量明面上的教义说不能结婚生子,实际上不少寺庙方丈住持,多在外偷偷摸摸有私生子,包括很多其它和尚,虽然没有结婚,然而在外也有情人或是女友,其中也不乏有偷偷生子的情况。 这些都说明了,佛教一些制度实际上正在崩坏,一方面在努力渴望能够像道教一样,一方面却又碍于教义的限制,而不敢公开。 对于大多数佛教人士来说,教义的问题是第二位的, 赚钱的问题才是第一位的,如何更好的运营才能赚到更多的钱财,成为了佛教人士最重要的目标。 在很多寺庙中可以看到,随处可见的功德箱,四处站满了劝捐的僧人。而大凡公开结缘的经书,也不离劝捐的主题。至于活动上,又有花钱点灯,花钱供牌,抽签算命等,已经形成了一套比较系统的商业运作方式,实际上这些都是彻底违背佛教的原始教义的。 然而尽管如此,中国佛教主要是谋财及公开偷犯戒律罢了,而在海外的佛教却更为奇异。 在日本,大部分佛教派别的和尚和尼姑都可以结婚生子,而且和尚可以和尼姑结婚,也可以在同一个庙里修行,这属于佛教彻底世俗化的表现。另外在日本的历史上,佛教徒曾经屠杀过基督教徒,同时在二战时,日本佛教大力称赞日军侵华罪行,并积极支持侵华战争。 这些,显然违反了原始佛教的戒律的,然而佛教人士自己的解释是,这样总比去信基督教或伊斯兰教要好,至于戒律是可以变的。换句话说,现代佛教的解释上认为,戒律已经是次要的因素了,而一些原则性的东西,都是可以任意改变的,这是典型的目的论。 在缅甸的佛教,则带有一些血腥与暴力的色彩,缅甸佛教与缅甸伊斯兰教之间,冲突不断,时有会出现缅甸佛教徒屠杀伊斯兰教徒的新闻。对此国内的佛教人士,面对海外铺天盖地的报导,声称一切都是虚假新闻,是对于佛教的恶意诬陷云云。 在斯里兰卡的佛教,也曾经发生过残忍的战争,主要是出现在南传与北传佛教的斗争上,导致了斯里兰卡民族大屠杀。 这些的源头,都是因为佛教教理的人为崩坏,典型便是目的论:“虽然佛陀不许杀生,但佛陀也告诉我们,除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体,在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段,杀戮和战争是合法的”。 日本禅学大师是这样解释佛教杀戮的:“当他挥舞剑的时候,并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动,是敌人自己显现为了牺牲品,而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”通过采用这中”杀人者非吾乃剑也”的逻辑,从而实现杀戮的合理化。 在斯里兰卡的小乘佛教,在进行残杀时,避规教义上的业力,是这样说的:”僧侣避免在他们的布道中直接鼓励杀人,但他们强调战士应该没有恶念的去杀泰米尔武装并战死,这样就可以避免因为保护佛法的战争而受到因果报应。“ 在泰国就更加直白,僧侣在受戒的时候仍然维持武装活动,并且大量寺院其实是军需火药库,这是一个公开的秘密。只要泰国宣称是一个佛教国家,佛教在面对威胁的时候就总有理由,而不管教条上质疑暴力的理论。

谈谈对心理作用及安慰剂效应的看法

很多时候,遇到一些现象时,总有人抱着怀疑的口气说:“这是不是心理作用?”又或时常用来攻击一些治疗方法时,常会轻蔑地说:“这不过是安慰剂效应”。 这一类人是非常肤浅的,但是这一类人却占了人群的不少数,所以便不得不说一下了。 无论是心理作用还是安慰剂效应,它们都有不可替代的作用,不能因为某种现象是心理作用,于是便加以轻视。 很多情况下,它们对一些即使是常见的疾病,也会比药物更管用。 心理作用可以产生积极与消极的作用,典型的是,如果一个人长期不与人联系,闷在一个小屋子里长年不见阳光,那么很容易患上抑郁症。 而抑郁症有个因素是人体内的激素分泌的影响,但这种分泌目前来说是属于不可控,只能通过情绪调节来改变。 同样的,心理作用还有可能造成各种古怪的疾病,而这些疾病一旦产生,往往就很难可逆。 比如牛皮癣,一旦得了,如果患者心情不好受到不好的暗示较多,自然情绪不佳,自然就会导致疾病变得严重。所以医学上的临床调查显示:负面情绪多的人群患牛皮癣的几率高于常人。 心理上的作用有不良的部分,自然它也会有好的部分,好的部分会使人心情更加愉悦,身体也会更佳健康。 从现实来说,虽然目前没有足够的证据表明,心情好的癌症患者一定比不开心的活得更久,但是心情好的患者的生存质量往往远胜于不开心的。 而心理作用往往能够作用到人身自我的激素分泌与调节,这些往往会对一些疾病产生治疗作用。 以往有一个错误的认识,便是时常认为人体自身是不足以解决一些疾病问题的,这个认识是错误的。 因为这世上显然存在着一生没有得过重大疾病的人,也存在着一生身体相对都比较健康的人,人与人之间虽然有差异,但这种差异对于大多数人来说,其实并不大。 比如近日发表在国际著名杂志Cell上的一篇研究论文中,来自加利福尼亚大学的研究人员通过研究发现人类机体中的细菌或许可以帮助我们制造出成千上万种分子,研究人员通过开发新型的数据分析软件,对来自人类机体的细菌样本进行研究后,鉴别出了许多细菌基因簇,通过开启这些基因簇就可以控制人类机体细菌活性分子的分泌作用。研究人员在人类机体中鉴别出了3118个基因簇,这些基因簇编码的蛋白构成了一个巨大的“分子工厂”,其可以产生特殊的药物分子来帮助治疗人类疾病。 这说明至少人类是拥有对不少疾病的自我治疗能力的,只是大多数人并没有挖掘出来这种潜力。 而心理作用即使只是单纯导致人理的激素分泌,显然也能够影响一些细菌的生存环境,如果说会产生一些积极作用也是可以预见的。 轻蔑说“安慰剂效应”的人,而且时常用双盲实验来说事,其实也是有问题的,因为目前确实存在一些情况,真实有效的药物确实不如安慰剂。 典型的便是意大利图林大学的实验,用一种其实没作用的止痛膏与耐勒克松(强力解麻醉剂)对注射辣椒素的受试者进行双盲实验,结果用了止痛膏的都说疼痛减轻了,然而再注射耐勒克松后,受试者却表示疼痛又回来了。 这是一个典型的安慰剂比药物管用的例子,如果按正常的判断的话,应该认为这种强力解麻醉剂是没用的,但事实上并不是这样。 哈佛大学做的试验更加有意思,拿安慰剂,甚至在上面写清了这是安慰剂,然后让患了肠道激惹综合征的人服用。 肠道激惹综合征是一种最常见的功能性疾病。特点是肠壁无结构上的炎症病理改变,但整个肠道对各种刺激的生理反应有反常的现象。同时,这种病与精神因素的关联是非常之大的。 结果发现,无论患者是否知道这个是安慰剂,均能对这种症状产生作用,更有意思的是,明知道是安慰剂的一组竟然显现症状改善,另一组并不知道是否是安慰剂的,竟然没有任何。 这正如古人说的:“心病还需心药医”,与精神因素相关的疾病,并不代表患者一定有精神疾病,同时现实中有大量常见的疾病与精神因素均相关性,这类往往药物往往无法解决或效果不佳,但通过安慰剂效应却能有很好的效果。 哈佛大学这个疾病试验里关键之处在于,患病如果不确定药物有没用,那么药物都不会产生作用,但如果患者明知有用,或是明知无用,亦或猜测其实有用,但只是写无用,无论是哪种,由不确定的状态,转成一种确定性的状态后,只要进行了固定的服药,那么就会产生效果。 这些便是心理因素的巨大作用的现实案例,所以,切勿轻视心理作用及安慰剂效应的作用。 总而言之一句话: 能治好病总比吃药也治不好强。

三生万物与Chaos系统

     现代科学界研究一种叫混沌系统的东西,有很多人将它与道家观念对应了起来,尤其是与《道德经》中“三生万物”的惊人巧合,令人非常吃惊。      道生一,一生二,二生三,三生万物,然后又说自混沌之中产生了万物,但实际上这个概念与传统文化中的混沌其实不是一回事,更准确的翻译应该称为“浑沦系统”。      汉班固《白虎通·天地》是这样描述混沌的:“混沌相连,视之不见,听之不闻,然后剖判。”      宋代整理的道经《云笈七签》卷二:“《太始经》云:‘昔二仪未分之时,号曰洪源。溟涬濛鸿,如鸡子状,名曰混沌。”      在道家来说,混沌的概念是在天地之前的,但现代科学界所言的混沌系统却不是这个概念,这需要说一下现代混沌系统的来历。      在英文中,混沌系统更正确的翻译应该叫“混乱系统”,因为本来的词应该是“Chaos”,代表着“混乱,乱七八糟”意思,其原因是美国数学家约克写论文时,因为混乱的出现是因为达到某种临界条件时自然产生的,所以便给它命名成了“Chaos”,是为了表达在固定的规则性下可以自然产生无序,然后又在无序之中会自然产生有序,它本身是规则性与非规则性或有序性与无序性融为一体的现象。       正如其论文中指出的一样:如果一个系统出现了‘周期3’,那么就会出现任何正整数的周期,系统便一定会走向混沌。       如果不了解Chaos系统的对于“周期3”这个词会有点困惑,用通俗的说法其实很简单。       这取决于3的数学特性,这个要提及沙可夫斯基定理(sarkovskii)       3,5,7,9,11,13,15,17,……………       3×2,5×2,7×2,9×2,11×2……………       3×2^2,5×2^2,7×2^2,9×2^2,11×2^2……………       3×2^3,5×2^3,7×2^3,9×2^3,11×2^3……………       这意味着,对于连续的区间迭代,假设在沙可夫斯基次序中,某个正整数n排在另一个正整数m的后面,那么,如果函数有周期m的点,则一定有周期n的点。 由于这个序列是以3开头的,换而言之,一个函数有3周期,由于3在沙可夫斯基次序中处于最前面,那么这个函数就会有任意自然数的周期。       更通俗一点说,如果要一个函数有任意自然数的周期理解为数学意义上的万物,仅仅只需要它的周期是3就可以了。       引申来说,如果把世间的一切事物,都理解成一种函数表达的话(万物皆函数),那么只要有个事物它满足周期为3的情况下,它实际上就能成为任意自然数周期的事物,于是,三生万物就这样出来了。       那么显然的是,现代的科学界研究的混沌系统,它其实上对应于“三生万物”,而并非对应于:“道生一,一生二,二生三”。       那么是否传统文化中有对应的观念的专门用词?       按《易纬乾凿度》中说:“夫有形生于无形,乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。”       所以,如果说如果对应现代的Chaos系统,准确对应应该是“浑沦”的概念,这是万物相浑成,而未相离,有序无序融在一体的一种状态,而混沌则是天地万物未产生之前的状态,两者是不同的,不可混淆。       如果把“三生万物”与这里“浑沦”的概念相参照,可以明明白白地描述出来了Chaos系统,无丝毫牵强附会之处,如果说古人这些只是凭空想象出来的话,这种惊人的准确性也不得不让人惊讶。       不过,如果仅仅只是概念上的话,然后就认为它就是多高明的智慧了,显然是不严谨的。因为这很容易变得像其它宗教一样,往往有一点概念上的相似之处,就会各种吹捧赞叹牵强附会,说是多么高明,多么有先见之明,这显然是不对的,为道之士,当须严谨,不应如此。       在九宫术算中,如典型的应用遁甲术或是玄空飞星之类的应用中,就对三周期的使用非常强调,如在起局中,通常会按照三元数字顺序进行,如一七四,三九六,八二五之类,它这里还有一个非常有趣的事,正数的时候,如一七四,一到七到四,用的是一至九,中间相隔六位,但是如果逆数,它们便是相隔三位了,于是,这种数列的周期,实际上是按照“隔三”来实现的,于是乎,虽然是隔三,看起来并不相连,但是如果从另一个维度来考察,却又是分明相连的,也正是因为这样,三元这种结构,实际上是可以映射到任意自然数周期的,这也能解释为九宫算如此简单的结构为何能够模拟世间万物,因为它们本来就暗藏着“三生万物”的玄机在里面。        … 阅读全文 三生万物与Chaos系统

气温与人群性格的一些资料

        在中医治病中,会考虑不同地区的人群差异,对于气候的变化也极其重视,典型的就是五运六气的研究,还有对人的不同类型体质归类与性情总结。近代的医学中对于性格与药物之间用量配比的关系认识比较模糊,时常认为它们之间没有直接的关系,实际上随着现代科学进步,又反过来开始认识到这一点的重要。        中医对于气候的重视,反应与验证在人群上,与性格有关性,而人的性格往往又与激素相关,而人体内激素分泌的量的不同,自然也与用药有关,不少中药里也是有激素的,从这个意义上来说,可以说中医更早的认识到了这种关系。        在孟德斯鸠(1689-1755)的年代,他在《论法的精神》中开始提及所观察到的气候与人性格的关系,他总结说:在寒冷的国家,人们对快乐不够敏感。在温暖的国家,人们对快乐的敏感性就要强些。在炎热的国家,人们对快乐极为敏感。气候是用纬度来区分的,不过因此也意味着人们可以用感觉的敏感程度对它加以区分。我曾经在英国和意大利观看过一些歌剧,剧本相同,演员亦相同,但是同样的音乐在两个国家却产生了极不相同的效果。一个国家的观众显得很冷淡,而另一个国家的观念则非常激动,令人难以置信。在北方的国家,人们的体格健康魁梧,但显得迟钝,这里的人可以从一切能够振作精神的活动中找到乐趣,例如打猎、旅游、打仗和饮酒。你会在北方的气候条件下发现那里人民很少有什么邪恶而是有道德、待人诚恳坦率。当你走近南方国家的时候,你会感觉到自己远离了道德的界线,在那里,强烈的情欲引起了各种犯罪,每个人都企图占别人的一切便宜来满足自己的情欲。       这里提到了一个观察的现象,就是气候与人的不同的变化,后来在1892年又有学者研究发现,连续统计几十年的犯罪数据,显然有明显的季节差异,春夏的犯罪率显然比秋冬要高,说明人的情绪在于春夏相对更容易激动得多。到了20世纪,德国犯罪学家Gustav Aschaffenburg在他的论著《Crime and Its Repression》中研究了11年的数据,也提出夏季人的犯罪率最高。        后来在美国一些学者的研究中,也同意季节与犯罪率有关这个观点。          1996年,通过问卷调查28个国家的2, 963人的性格发现,南北性格差异在一国之内确实存在,但是仅仅存在于北半球。表现为南方人更情绪化,北方人显得更冷淡。2004年一项更大规模的调查发现,远离赤道(北半球的北方,南半球的南方)的人性格更加外向,好交际、爱娱乐,但是不如接近赤道的人(北半球的南方,南半球的北方)谨慎细心,尽职尽责。气温是对这些性格差异最为主要的影响因素。        2009年,一项对雀鲷(Damselfish)的行为学实验发现,增加水温之后,雀鲷变得更富侵略性,同时行为变得保守,缺乏魄力,并在人的行为上,也得到了类似的结果。        目前比较可信的一种认识是认为,在不同气候的状态下,因为新陈代谢需要的不同,人体甲状腺激素分泌的量是不一样的,而甲状腺激素又会影响到人的性格,当甲状腺激素分泌多时,人就会更容易亢奋,情绪激动。当然光是甲状腺激素说明不了所有的问题,因为根据一些从犯罪学角度的研究可以发现,容易导致犯罪行为的人血液中还有一些特别的激素含量会明显比正常人高得多,另外还有一些在大脑结构上也会出现一些差异,所以它们是由多种因素共同构成。           

没有测量就没有现实

  Researchers working at the Australian National University (ANU) have conducted an experiment that helps bolster the ever-growing evidence surrounding the weird causal properties inherent in quantum theory. In short, they have shown that reality does not actually exist until it is measured – at atomic scales, at least.   在澳大利亚国立大学(ANU)工作的研究人员进行了一项实验,这有助于提高周围的奇怪的因果性质在量子理论中固有的不断增长的证据。总之,他们发现现实不其实直到它是衡量–在原子尺度上至少是存在的。   Associate Professor Andrew Truscott and his … 阅读全文 没有测量就没有现实

中医中的疾病与季节关系:免疫系统的季节性

        根据剑桥大学的一项研究表明,我们的免疫系统,会随着季节的变化而不同,这可以帮助解释为什么某些疾病(如心脏病和类风湿性关节炎),在冬天会加重,而人们在夏季往往更健康。        这项研究结果,发表在最近的《自然通讯》杂志(Nature Communications),表明我们的基因中有将近四分之一基因(检测的22,822个基因中的5,136个)的活性,根据一年当中的时间变化而不同,一些基因在冬季更活跃,而另一些则在夏季更活跃。这一季节性也会影响我们的免疫细胞以及我们血液和脂肪组织的组成。        一段时间以来,科学家们已经知道,各种各样的疾病,包括心血管疾病、自身免疫性疾病(如1型糖尿病、多发性硬化症)、精神疾病,呈现出季节性的变化,像维生素D代谢那样。然而,这是首次有研究表明,这可能是由于我们免疫系统功能的季节性变化。        JDRF/威康信托基金会糖尿病和炎症实验室主任John Todd 教授说:“这真是一个令人惊讶和偶然的发现,因为它涉及到我们如何确定和描述1型糖尿病易感基因的影响。在某种程度上,很明显这有助于解释为什么那么多疾病——从心脏病到精神病,在冬季更糟糕。我们该如何对待疾病(如1型糖尿病),甚至我们如何规划我们的研究,这些结果的意义可能是深远的。”        由剑桥大学医学研究所医学遗传学系JDRF /威康信托基金会糖尿病和炎症实验室带领的一个国际团队,检测了来自16,000多人的样本,他们生活在北半球和南半球,包括英国、美国、冰岛国家、澳大利亚和冈比亚。这些样本包括血液样本和脂肪组织的一个混合物。         研究人员采用多种技术来研究样本,包括研究血液中发现的细胞类型,并测量了单个基因的表达水平——当一个基因在一个特定细胞或组织中活跃的时候被认为是“表达”,通常涉及蛋白质的生成。他们发现,数以千计的基因在血液和脂肪组织中的表达不同,这取决于样品是在一年的什么时间采集。同样地,他们在血液中发现的细胞类型中也切断确定了季节性差异。        季节性差异,存在于地理和种族多元化地点混合的种群中——但是季节性基因在南半球和北半球显示出相反的模式。然而,季节性活动的模式在冰岛受试者中并没有强烈反映。研究人员推测,这可能是由于夏季近24小时的日光和冬季近24小时的黑暗。         特别感兴趣的一个基因是ARNTL,它在夏天更为活跃,在冬天则不活跃。以前的研究已经表明,至少在小鼠中,这个基因可抑制炎症——机体对感染的反应;如果该基因在人类中有相同的功能,那么在北半球冬季期间炎症水平会更高。炎症反应是一系列疾病的一个危险因素,因此,那些处于最大风险的人,在冬季可能会达到“阈值”,在这个阈值上疾病很快就成为一个问题。靶定炎症机制的药物,可以提供一种方式,在冬季期间帮助更有效地治疗这些疾病。         一个特别令人惊讶的发现是,与个体疫苗接种反应有关的一组基因,在冬季更为活跃,这表明一些疫苗接种计划如果在冬季实施则会更有效,因为此时免疫系统已经“做好准备”响应。        他们认为,在欧洲和澳大利亚冬季期间,触发免疫反应所需的阈值可能较低,作为我们与传染性生物(往往在冬季更为常见)协同进化的一个直接后果。有趣的是,冈比亚人在血液免疫细胞数量表现出明显的季节变化,与雨季相关(六月到十月),在此期间的传染病,特别是蚊子传播的疾病(如疟疾),更为普遍。         Chris Wallace博士说:“我们知道,人类会适应不断变化的环境。我们的研究表明,人类的免疫系统在赤道地区(季节变化不明显)表现出的季节性差异,不同于高纬度和低纬度地区的人,他们在夏季和冬季之间有着更明显的差异。”         目前还不清楚什么机制维持我们所看到的免疫系统季节性变化,可能是由于环境因素,如日光和环境温度。我们身体内部的生物钟——被称为昼夜节律,部分是由日光的改变而协调,这也解释了为什么不符合日常循环工作的人,如工厂轮班工人或长途航班上的工作人员,可能健康状况较差。        Todd教授补充说:“考虑到我们的免疫系统似乎在更冷、日照更短的季节让我们置于过度炎症有关疾病的更大风险,并鉴于我们已经了解的来自维生素D的益处,我们就可以理解,在冬天人们为什么想去晒‘太阳’来改善他们的健康状况。”        威康信托基金会感染和免疫生物学主任Mike Turner教授说:“这是一项很好的研究,提供了实证支持一个普遍观点:我们在夏季往往更健康。从这个意义上来说,季节变化是一个有趣的发现:我们许多基因的活动,以及我们血液和脂肪组织的构成,根据季节变化而有所不同。虽然我们还不清楚这一变化背后的作用机制,但一个可能的结果是,某些疾病的治疗方法,如果根据季节定制,可能更有效。”        JDRF英国首席执行官Karen Addington说:“我们早就知道,在冬季有更多人被诊断为1型糖尿病。这项研究揭示了其中的原因。它确定了一种我们以前不知道的生物机制,使身体更容易季节性地作出1型糖尿病中所看到的自身免疫攻击。”       “我们都喜欢冬天的太阳,飞往南方过冬并不是任何人都可以采取的1型糖尿病的预防措施。但这一新的见解打开了新的研究途径,可以帮助我们解开诊断背后的遗传和环境因素的复杂网络。”          三符风云涌注:中国传统文化的中医里,自古就一直将季节与疾病相对应,在以前因为数据样本不够大的,所以这种统计特征虽然有,但并不是很明显,在中医的五行理论中,显然如上文中,所言心脏病是属火的,而冬季是属水的,火在水季是受克的,所以这也是心脏病加重的原因。同样如精神病,它本身是属于螣蛇的症状,是巳火症,所以在冬季同样是会出现加重。这个发现最大的意义是在于,初步确定了这些与免疫系统有关,那么这说明中医中很多治疗的方案都是针对于免疫系统调节的—这指出来了现代所谓中西医结合的一个问题,很多所谓的结合,是把中药西化,从药物杀菌搞病毒去尝试理解,这显然是一个不全面的认识,这也是为什么现代久久中医研究不能进步的原因。

谈意念的力量的一些研究

研究意念对疾病的影响,已经无数人研究很长的时间了,但是大多数举证及案例的说服力都不够。 还有些奇怪的不知出处的案例,比如说有一个案例说的是1946年,在美国加州的监狱实验室搞的一个试验,大体是说把一个犯人蒙上眼,用刀割他的手背,并弄滴水的声音给它听,模仿滴血的声音,结果后来发现犯人死了。 很多引用这个案例说人的意念可以发挥的力量有多强大,只是有意思的是,这个案例在国内说得很多,但是当我尝试在谷歌上用英文查询时,竟然发现丝毫查不到相关的信息。所以,这个案例更有可能是伪造的,并不具有说服力。 然后,更多被引用的,是江本胜的《水知道答案》一书,里面拍了各种声称人的意念影响了人的结晶的实物拍照,但实际上这个实验,根据网络上获取信息来看,有学者重复了实验过程,根本无法重现实验效果,实际上是很受批判,只有一些迷信的宗教人士喜欢过份渲染它们。 我很反对这种带着迷信不辨是非的宗教狂热情绪,因为正规的宗教是一种正确信仰,里面包含有无穷奥秘与知识,宗教应该做的是如何充分发掘,而不是用伪科学去掩盖。 其它还有很多案例都是不足信的,所以这个问题我也很奇怪,因为虽然上述不可信,但是在道法实践之中,还是感受到意念力量的确实存在,那么是否有可信并有说服力的资料? 以此,我查询了一些资料,试图探讨相关的问题。 第一个问题是,先来说意念的力量,有无可能通过双盲实验? 意大利图林大学在一次实验中,里奇奥~贝内代蒂和同事给志愿者注射辣椒素,令其产生疼痛感, 然后给他们涂抹一种强效止痛膏。实际上,这种止痛膏根本不含任何药性,但志愿者普遍感觉疼痛感 有所减轻。接着研究人员给他们注射耐勒克松(一种强力解麻醉剂),结果疼痛感又回来了。在这个实验中,研究人员得出结论:安慰剂效应并非纯粹出于心理作用,患者期待药物起作用的心理也会引起生理上的条件反射。 可以说,意念的力量,在这个实验中很好的体现了出来。 2006年,哈佛医学院做了一个实验,发表在著名的《新英格兰医学杂志》上。他们找来270位慢性上臂痛的病人,分成两组,一组吃药,一组针炙,并给所有的病人说了可能的副作用,结果有意思的是,所有病人都报告上臂痛的症状得到不同程度的缓解。针灸组甚至效果优于药物组。看上去似乎药物和针灸都有很好疗效,但都或多或少有些副作用。但实际上是,药只是一些玉米粉,而针灸的针也是特制的,并不会真的扎入皮肤中,令人惊奇的是,它们居然都产生了疗效。 更有意思的是一个实验,11个不同的临床试验都显示结肠炎患者接受安慰剂治疗后,52%的患者出现症状缓解,其中50%患者经结肠镜检查后真的出现实际炎症消退。 2010年,哈佛大学再做了一个试验。他们找来80位患有肠激惹综合征的病人,分成两组。给其中一组的药物的外包装上明确写着:“此为安慰剂,没有任何药物成分,类似于糖果,但是临床试验显示此安慰剂能通过思想身体自愈作用产生很好疗效”。另外一组病人则不给任何治疗。治疗开始后11天和21天,第一组明 知道是安慰剂的病人仍然出现了很高比例的症状缓解,而第二组则没有显示任何缓解。这个实验最有意思的是,即使患者知道只是精神上的作用的,但一样能产生作用。 因为早期滥用“心理作用”的说法太多,结果很多人觉得有效果,后来知道其实是安慰性的东西时,会觉得一切都是虚假的,其实只是心理作用。 这个说法在最近几年的研究中发现,虽然它们是心理作用,但并非心理作用就是虚幻的, 早期的研究发现,如果用化学药物强行中断患者大脑内的内啡肽(一种天然的镇痛剂)分泌,就可以部分阻断安慰剂效应。之后的大脑扫描显示,很多种神经传递因子在起作用,其中很多与阿片和大麻的作用机制一致。并且,在去年的研究中发现,分泌多巴胺的一个基因会影响安慰剂的效果。携带有这种基因的人群更容易受安慰剂影响而获得症状缓解。 在上述的研究中,主流科学界的学者们始终对于精神上的力量讳莫如深,并没有尝试去研究精神对物质的影响是否有一种通用的模式,并没有把单独的意念的力量作为一个客观存在来区别对待。更多是考虑在这些心理作用后,造成了什么物质变化,然后所以产生了什么真实效果。这种研究进度会很缓慢,其实不若大胆的假设一下,然后小心的求证,这样会好得多。