或问曰：人有善恶，天地神明岂悉知之乎？愚应之曰：是何言欤？是何言欤？夫心者神灵之府，神栖于其间。苟心谋之，即神知之。神知之，则天地神明悉知之矣。未有为善恶不谋于心者，既谋于心，则神道所察，无逃于毫分。无逃于毫分，则福善祸淫，其不差矣。 曰：何为颜生夭，冉子疾，盗跖寿，庄蹻富，楚穆霸，田恒昌乎？愚应之曰：天道远，人道迩，报应之效，迟速难量。故君子遭命，小人有幸，然吉凶纠缠，岂止于一形乎。故经曰：天网恢恢，疏而不失。又曰：其事好还。则报应之道可明矣，何必一切征之于目前乎。 解释： 有人问，人有善恶，天地神明怎么会都知道呢？我回答说：怎么能这样说呢？人的心便是神明之府，而神就是留在心里的。心里想什么，神自然就知道，而神知道， 则天地神明都会知道。因为没有善恶是不经过心里的，既然会通过心，则神道就能察觉。这个是逃不掉的，所以福善祸淫都是被知的。 有人问： 为什么颜回生的儿子早早就死了，而多才多艺、性情谦逊的冉子却躺在患恶疾，身为盗贼的盗跖却寿命很长，同样为大盗的庄蹻却发了大财，人面兽心弑父的楚穆却 能得霸尽天下，而发动叛乱的田恒却气运昌盛？我回答说：天道很远，而人道很近，报应的速度快慢是有别的。所以有君子命中注定如此，也有小人偶尔得到幸运， 然而吉凶是纠缠在一起的，怎么可以只看一面呢？经中说过：“天网恢恢，疏而不失”。又说：“其事好还”，这样报应的事就能明白了，何必要盯着当前的这一些 来看呢？ 分析： 这一段说明了人神之间沟通的桥梁，比较简洁易懂。
《宗玄先生玄纲论》：会天理章第二十五
或问曰：夫人之心，久任之则浩荡而忘返，顿栖之则超跃乎无垠，任之则弊乎我性，栖之则劳乎我神，使致道者奚方而静？愚应之曰：性本至凝，物感而动，习动滋久，胡能遽宁？既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者寂而有裕，不善习者烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以贞，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。优哉游哉，不欲不营，然后以玄虚为境域，以澹漠为城阙，以太和为宫观，以寂照为日月。惟精惟微，不废不越，行如是，息如是，造次于是，逍遥于是。习此久者，则物冥乎外，神鉴于内。不思静而已静，匪求泰而弥泰，即动寂两忘，而天理自会矣。故履霜乃坚冰之始，习静为契道之阶。古人岂不云乎，积习生常，其斯之谓欤. 解释：或有人问：人的心，如果放任所想则会流连忘返，让其稍停，心一样会心猿意，超跃于无边无际，既然放任则会影响天性，停歇也会劳累神魂，那修道者怎么才能静得了呢。我应之说：性本来就是凝的，只是遇到了物所以才会动，一遇就动，动成习惯了还怎么能安宁得下来？既然已经适应了迁动，就应该去尝试适应静中的安宁。所以说适应于寂静的容易修炼出成就，不能适应的则会感觉心烦且没有成果。需要遇到躁的时候，用宁来制，而思想不正的时候，以贞来肃清，产生欲望的时候要自我抑制来舍弃，这就是《道德经》中的将浊而澄之以清了。优哉游哉，不去求，不去管，然后以玄虚为境域，再以澹漠为自己的城阙，以太和为自己的宫观，以寂照为自己的日月。至精至微每个细节，也要做到没有疏忽也没有臆想，不但要行动的时候这样，休息的时候也要这样，造次的时候要这样，逍遥的时候也要这样。久久为之，则物虽在外，而神在内仍然能认知，不需要去求静自己就静了，不需要去求安泰也就自己安泰了。这即是动寂两忘，与天理自然相会。所以在霜上走路，只是在坚冰上行走的开始，习静是契合道的阶梯，难道没有听古人说过：积习久了就成了寻常了，也就是这个意思了。 分析： 此段是讲入静之法，所说的人本来性是至凝不动的，只是遇到了外物后才会产生心动。 正如后世到了武则天时期的一个著名的禅宗公案：六祖慧见到有僧人争论，是门口的幡在动还是风在动，而慧能说是非是幡动，非是风动，仁者心动。 实际上这个概念道家早就认识到了，只是这种认识只是入道之初的东西，所以通常没有花费太多精力讨论。 不过这个问题对于初学修道的人还是很重要，因为修道之初面临一个问题。平时心之所思所想很多，一时静下来，又难免浮想连篇，而要压抑这种浮想，又耗神费劲，以至于为了求静坐时无思无想，而花费了更多的精力在上面，结果反而没有起到养神的效果，在静坐后反而觉得很累或是犯困昏昏欲睡。 在这一篇里指出了一种高明的解决办法，即是：并非只是在打坐的时候才要静，而是要平时就养成静的习惯，久而久之，自然就都静下来了。 人的心动，是为了认识外物，但实际上，心不动，一样是可以鉴察外物。 这里假设一个场景来说明这个问题： 一个生活在底层感觉生活无望的大龄男青年，坐在公园里，忽然来了一个美女凑过来说话，通常心志不坚定的，此时就会发生心动，然后神魂就会乱了，外表就会手足无措。或类似的桥段，在一些电视剧或电影里也有，这种情况就是所说的心动了，只是这种心动是比较明显的心动。 又如有女性上淘宝，忽然看到一个亮光闪闪的鞋子，顿时非常喜欢，立即就想去买，发生冲动购物现象，这种也是心动了。 这些是人遇外物心动的场景，如果心不动又会如何？心不动，并不影响上述场景中的男青年欣赏对方的美貌，而也不影响上述场景中的女性上淘宝欣赏的漂亮鞋子。 动与不动，在于是欲求在支配你，还是你去欣赏。 动，即是你的心试图去把握外物，然后尝试跟着外物动，跟着外物走，受外物的影响。 静，即是你心如镜，外物投镜中，然后在观察其变化。 这就是物御心动与心静御物的区别，而心静御物只是前半段功夫，在做好这段功夫后，还要心物两忘，这才是入道的基础。 常人不知先要以心静御物，尔后才能心物两忘，或是将心静御物与心物两忘概念混淆，或是狂妄自大，以为自己能直接心物两忘，结果一无所成。 心能御物在现实中是有校验准则的：当能做到时，便能开始影响外物了。如见一花，如果你能做到心能御物，只须说它明日定然枯萎，则必定不会拖到后日。又如遇人随意聊天，你言对方家中北方必放一黑盒，则其物必有，而不会无。又如你见人拎包，言其必定失窃，则此人必会被偷。 这就是一些修行者说的，言出而法随。 对于未有修行的人来说，这种现象也是偶尔会出现的，如偶然之间，说一句断语，结果所论之事竟然应验，又或考试之时，忽觉一题必定选Ａ，毫无理由，也未运算，而答案先得，填之果对。此类非是通灵，皆是偶然之间心能御物所致。 而在佛教，此类多称为神通，但不可沉迷于此，因修行之道，如逆水行舟，如果心动攀附于此，不但毫无进益，修行还会发生退步，结果以有欲而求御，概不能御。故无论道教还是佛教修德，皆认为追求神通会误了正经修行，便是这个道理了。