科仪之中，常有一句“金真演教天尊”，然而因历史辗转，不少全真派道士在科仪时，不少将它改为了"全真演教天尊"，这种现象非常常见，比如在内陆的某知名道教网站上，就有大量写着”全真演教天尊“的科仪，其中不少是正一的经典，也将”金真“偷改成了”全真“两字。 这样修改后，已经完全改变了原经本义，这样去做科仪，已经完全变了，自然作用也大打折扣。 首先说说对于“金真”的定义，在《元始无量度人上品妙经四注》中写得比较清楚，解释“金真朗郁，流响云营。”一句时，是这样说的： ○东曰：金真者，自然之章。梵天神人飞游太极之上，玄歌无量之音，激爽灵风之炁，拂扬洞章之曲。太和玉女於华都之门而和神人之歌，流响庆云之宫，故曰云 营也。 ○幽栖曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。营者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真焕烂，吟咏洞章之句、云合烟凝者也。 ○少微曰：金真，金简真文也。昔真文始现结於玄空，莹发光芒，刻书金简，故明朗郁郁然也。云营，云宫也。百玉容堂在玄都龙山之上，言上帝高吟金简，清音响亮， 流入云宫。 ○玄英曰：金真者，刻金纪录真文。朗者，真文书字明朗也。郁者，明盛之貌也。云营者，玄都之内百玉置立容堂之名也。其堂在龙丘山之上。流响者， 将明众圣啸咏，响彻云营宫中，故云流响云营也。 这四个注释中，虽然表达不同，但可以统一简洁的说，"金真"指的是"金简真文"。 同样的，在《洞真太上丹景道精经》中则说：“君於金华之宫，又拜太上玉晨君於七映之房。此二尊君，玉秀虚朗，金姿映苓，圆光蔚於华寝，晃曜激乎八玄。存既毕，叩齿十二通，先三读金真之祝毕，乃读上品第四章、次读第二章、次读第六章、次读第三章、次读第五章、次读第七章，上中二品合十四章，都毕......,"，这里所说三读金真之祝，是指的《太素三元君曲素诀辞玉景内真金章》。 另外，上清派的经典中，《上清诸真人授经时颂金真章》大约出於南北期或隋唐，内载金真章十二首，又见於《上清诸真章颂》。 东晋时期的《洞真太微金虎真符》一经，又提到“...此咒奇秘，名曰三天虎书太元上箓。受之者先斋七十日，赉金虎玉铃，素锦玄罗各三十尺，以为金真之誓，盟于天地不宣之约...”。 从这些显然可以看出，金真实际上代表的是道教的秘典经文，为了说其珍贵，所以用以“金真”简指“金书真文"。 ”金真演教天尊“，首先要明白在科仪中，通常"天尊"一词，并不是具体指的哪一位仙真，而是为了起表现与修饰作用的赞咏词，如《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》之中，有“至心信礼十极妙光天尊。至心信礼八威结成天尊。 至心信礼玄通道会天尊。至心信礼高虚道运天尊。至心信礼高光运明天尊。至心信礼三华西灵天尊。至心信礼静定长存天尊。至心信礼至景灵曜天尊....“等。又如《太上瑶台益算宝籍延年忏》中，”志心归命，玄穹上帝天尊。志心归命，太极高皇天尊。志心归命，金辉紫殿天尊。志心归命，琼宝丹台天尊。志心归命，广明德道天尊。志心归命，溥度人寰天尊。志心归命，福星垂佑天尊。志心归命，惠日回光天尊。志心归命，九宫益算天尊。志心归命，八卦延年天尊。志心归命，清微大帝天尊。志心归命，紫极元皇天尊。志心归命，浮罗翠袖天尊。志心归命，郁察宝山天尊。志心归命，寿崇五岳天尊。志心归命，福广四溟天尊。志心归命，常臻凤历天尊。志心归命，克保龟龄天尊。志心归命，九天集福天尊。志心归命，十极垂休天尊。志心归命，虚无凤阙天尊。志心归命，浩渺龟台天尊 。志心归命，能增百福天尊 。志心归命，克纳千祥天尊。志心归命，亭山受命天尊。志心归命，嵩岳升真天尊。志心归命，玉光照室天尊。志心归命，宝炬浮空天尊。志心归命，九灵消祸天尊。志心归命，二炁延生天尊。志心归命，九清圣德天尊。志心归命，八景虚真天尊...“ 显然上述的内容，完全可以抽离出来，去除“天尊”两字，文句依然通畅，其它的科仪里还有常见的诸如”常清常静天尊““道气长存天尊”等赞叹用法。 在《灵度济度金书》中有：“某，崇建玄坛，敷陈素悃。金真演教，植万劫之津梁。玉匮告斋，开九幽之径路。朱章灵奏。。。“ 而《灵宝领教济度金书》《灵宝玉鉴》《灵宝无量度人上经大法》中俱提为“金真演教天尊”，一个最基本的判断：灵宝派要比全真派早上几百年，所以这里不会是”全真“ 在《玄门报孝追荐仪》，其结构是明显的正一风格，开篇即称：”恭以金真演教，弘敷拔度之文；玉册垂科，茂着升迁之法。“ 另外的还有《太上玄灵北斗本命延生真经注》《玉箓大斋三日九朝仪》《上清灵宝大法》《太乙火府奏告祈禳仪》《太上三洞表文》俱是以“金真演教”为准。 另外一个佐证是在《大涤洞天记》中，《大涤洞天记》的作者邓牧心为宋末元初隐士，居大涤山（今浙江余杭县境内）洞霄宫，曾与道士孙宗宝合著《洞霄图志》六卷，实际上《大涤洞天记》与《洞霄图志》是同一本书，具有很重要的参考价值。里面记载“嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰”演教堂揭扁法语“中有”以吾教之当兴，与名山之不朽，方玉烛应天之日，政金真演教之时。"， 总的来说，以上资料完全可以推定，古代用的是“金真”而不是“全真”，一来此词来源非常久远，二来多本不同的著作出现，如果都是抄错的可能性实在太高。 而在后世全真派中，所言“全真演教天尊”，实际上是奉丘长春为全真演教天尊，龙门弟子又常以"全真演教龙门承律第XXX代弟子"自称，然而如果用于科仪，则不合于古法，因为其意义已经完全大相径庭了。 …
谈谈佛教一些少人知晓的情况
佛教是有原来自己的义理与一些宗教规范的，然而随着时代的发展，很多已经陈旧了。不少佛学者只好翻着佛经，努力牵强附会到现代科技之上，然而大多又很浅薄，经不起严密的推论，面对专业知识不够深入的大众尚可苟且以应，然而对于专业人士面前却是不值一提。 道教与佛教最大的区别在于，道教有很强的包容性，信教之人也可以有正常人的生活，对于不出家的正一道士来说，娶妻生子都是可以的。 而中国佛教现在尽量明面上的教义说不能结婚生子，实际上不少寺庙方丈住持，多在外偷偷摸摸有私生子，包括很多其它和尚，虽然没有结婚，然而在外也有情人或是女友，其中也不乏有偷偷生子的情况。 这些都说明了，佛教一些制度实际上正在崩坏，一方面在努力渴望能够像道教一样，一方面却又碍于教义的限制，而不敢公开。 对于大多数佛教人士来说，教义的问题是第二位的， 赚钱的问题才是第一位的，如何更好的运营才能赚到更多的钱财，成为了佛教人士最重要的目标。 在很多寺庙中可以看到，随处可见的功德箱，四处站满了劝捐的僧人。而大凡公开结缘的经书，也不离劝捐的主题。至于活动上，又有花钱点灯，花钱供牌，抽签算命等，已经形成了一套比较系统的商业运作方式，实际上这些都是彻底违背佛教的原始教义的。 然而尽管如此，中国佛教主要是谋财及公开偷犯戒律罢了，而在海外的佛教却更为奇异。 在日本，大部分佛教派别的和尚和尼姑都可以结婚生子,而且和尚可以和尼姑结婚,也可以在同一个庙里修行，这属于佛教彻底世俗化的表现。另外在日本的历史上，佛教徒曾经屠杀过基督教徒，同时在二战时，日本佛教大力称赞日军侵华罪行，并积极支持侵华战争。 这些，显然违反了原始佛教的戒律的，然而佛教人士自己的解释是，这样总比去信基督教或伊斯兰教要好，至于戒律是可以变的。换句话说，现代佛教的解释上认为，戒律已经是次要的因素了，而一些原则性的东西，都是可以任意改变的，这是典型的目的论。 在缅甸的佛教，则带有一些血腥与暴力的色彩，缅甸佛教与缅甸伊斯兰教之间，冲突不断，时有会出现缅甸佛教徒屠杀伊斯兰教徒的新闻。对此国内的佛教人士，面对海外铺天盖地的报导，声称一切都是虚假新闻，是对于佛教的恶意诬陷云云。 在斯里兰卡的佛教，也曾经发生过残忍的战争，主要是出现在南传与北传佛教的斗争上，导致了斯里兰卡民族大屠杀。 这些的源头，都是因为佛教教理的人为崩坏，典型便是目的论：“虽然佛陀不许杀生，但佛陀也告诉我们，除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体，在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段，杀戮和战争是合法的”。 日本禅学大师是这样解释佛教杀戮的：“当他挥舞剑的时候，并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动，是敌人自己显现为了牺牲品，而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”通过采用这中"杀人者非吾乃剑也"的逻辑，从而实现杀戮的合理化。 在斯里兰卡的小乘佛教，在进行残杀时，避规教义上的业力，是这样说的：”僧侣避免在他们的布道中直接鼓励杀人，但他们强调战士应该没有恶念的去杀泰米尔武装并战死，这样就可以避免因为保护佛法的战争而受到因果报应。“ 在泰国就更加直白，僧侣在受戒的时候仍然维持武装活动，并且大量寺院其实是军需火药库，这是一个公开的秘密。只要泰国宣称是一个佛教国家，佛教在面对威胁的时候就总有理由，而不管教条上质疑暴力的理论。
谈谈治病的术法那些事
治病的术法，民间最常用术法包括万病一碗水，或是请香祝水，或是念八仙咒，或是大悲水之类的。 大体方式就是端着碗水念咒语，然后给患者饮下，于是可以痊愈。 清朝的时候，很多民间结社的也干这个，不过大多因为喜欢拉帮结派，被打为了邪教。 在佛教也喜欢这样，因为佛教本身是没有符的，在国内的符也是抄道教后改的，虽然说最早有些种子字与咒轮的说法，然而它们出现都较晚，同时也毕竟不是符。然而传教总避免不了需要给信徒展现一些能力，所以大多会选择纯粹的念经咒水之类的来进行。 后来这些被民间结社的吸取了，弄出来了很多不伦不类的体系，典型就是点了香念八仙咒来取水给人治病的，因为多有验，加上形式简单，所以发展流传很快，当然，被打击得也快。 这个如果客观评价，心理作用占了大一部分，患者自发痊愈占了一部分，剩下的微小的部分才跟念咒有点有关系。 而关于念咒有些作用的解释大体是这样的：说咒语是一种次音波，与身体内进行了共振，所以达到了治病的目的。 这个说法是有些问题的，因为人类能发出的声波范围是85-1100Hz，而人耳能听到的声波范围是20-20000Hz，而在20hz以下的产生的才能叫次声波。 然而大多咒语是要出声的，如果出了声，便是在人耳能所到的范围内，谈不上次声波。如果是默念，那么更谈不上次声波之说。 而平时次声波，本来就是在不断产生的，比如一个人挥一下手，听起来没有声音，实际上与空气摩擦是产生了声音的，这个就产生了次声波。 所以，用次声波来解释，是纯粹的牵强附会，至于咒语的原理到底是什么，以后专门写文介绍。 认真来说，咒水治病这是属于最粗糙的方式，大体跟坚信喝白开水能治万病，结果真能治好一些病没多大区别（前提是坚信）。 更靠谱的应该怎么做？这样说吧，不画点符，起码也得写点讳吧，不然你就想起多大作用，怎么可能？ 念经如果能治一切病的话，这世上早没有医生了。 然后需要说些高级的手段了，最出名的而有针对性效果的，首先要推祝由十三科了，曾经是古代朝廷官方承认的治疗手段之一。 祝由十三科，在一般的资料里都有说明，一般的沿用的解释是：祝由，祝者咒也，由者其病由也。 这个说法是近代的专家提出来的，早年颇为流行，然而这个说法其实上是错的。 祝由术实际上分很多个体系，目前常见的祝由术体系，常见的如《轩辕碑记祝由十三科》这类书，其出世极晚，已经是元明时期的了，其中有些符箓，实际上出自于《道藏·灵宝领教济度全书》中的“召天医一十三科”，而《灵宝领教济度全书》大约是南宋时候的。 宋代雷法颇为流行，所以实际上流传的祝由术，实际上是宋代以后才出现的，严格算起来应该是雷法的分支。如果细论，祝由十三科里面则杂有西河派（咒枣）与神霄派以及灵宝东华派的内容。 然而虽然出于宋代之后，这个祝由应该称为雷法祝由，与上古的祝由术其实是不一样的。 而雷法祝由，免不了需要内炼功夫才能真正发挥出它的效果。 关于上古祝由术，有机会另文介绍。 现在有一派流传有祝由，以每日习写旁海蓬三字百遍历为修炼方法，此法出入九十年代李氏祝由术，其在相关资料里言明，曾得一老人所授，看其言词想来是真。 然而又有人偷改其术，加入了写华表柱三字，自称秘传一派，实际上是这个在李氏祝由术资料里早早就写过了的，并不值得一提。 但是不得不说明一下，李氏祝由术，实际上并非是正统祝由术，它实际上本来是一门内功指法来着，然而目前流传的这一门是残缺的，不但少了一些要点，还有包括多种手法运用，一些特殊处理都没有提及。比如用太阿剑诀，能于关元穴破人内劲之类的，想来应是秘守其术的缘故，故而没有完全公开。 从纯法上来论，由于它只是一种技巧性的法门，本质上与修金光水或是练五行水（亦或其它法），在功效上并没有多大区别。 所以如果是一般的民间法派，只要过教之后，所书符敕水的效力并不弱于修炼此术的，此术虽有其特色，在相对系统的传承面前，却只能说属鸡肋了。 另外还有一些流传叫天医派祝由法的，大概就是些寄病移病的内容，这些内容实际上也是出于民间法派之中，具体点说是出于武圣派的资料之中，不少虎令门的东西，这个以前微微了解一下，约莫是活动于浙江金华一带的法师出来教的，所以流传开了。 所以新的一些法术，大多是现代人的沿用以前人的东西，然后东拼西凑，自己搞一套说是自己的东西。 这些行为说实在的，真是很糟糕，没有版权保护就是这样的。…
对电子烟危害影响的调查与研究
电子烟现代出现为一种新兴的时髦方式，本来由国人发明，后来海外进行改进，推出了很多烟油，不少传统烟草公司也纷纷转做电子烟。 在海外，电子烟并不单纯作为替代烟草的物品，而是作为一种“玩蒸气”的概念，由于游离于在传统烟草之外，故而很多禁烟的地方并未禁止电子烟，所以满足了一部分离不开烟草人士的需要。 大体烟油来源有三个地方，一个是欧美，特点是将传统香料加入，口感层次复杂，一个是印尼马来等地，主要以水果味为主，一个是国内。国内的烟油特点是单一味道做得较重，有不少模仿国外的烟油，有几可乱真者，也有模仿不到位者，更有做出自己的品牌风格者。 电子烟的烟油虽有0mg尼古丁烟油，然而大部分烟民所使用的还是以6mg，9mg,12mg等较多。 以6mg为例，6mg指每毫升中含有6mg的尼古丁，而通常一瓶烟油在30ml左右，而一支电子烟的雾化器，通常容量是5ml。 曾经一天一包烟的烟民们，在使用雾化器吸取烟油时，通常一天消耗烟油约5ml左右，即30mg尼古丁。 传统卷烟以玉溪为例，所含烟碱为每支烟1mg，20支烟即20毫克。根据国外用吸烟机模拟测试，电子烟与卷烟所吸，被吸收的尼古丁的比例约在5:8. 那么一包烟等于多少毫升的6mg烟油，这里可以计算得出：x*0.5 = 20*0.8 按此可以推出：x = 20/0.5*0.8 = 40*0.8 = 32 mg 故而，统含有1.0毫克烟碱一支的香烟，约等于6mg的电子烟5ml烟油。 然而实际上，电子烟在使用中，雾化器有清洗等问题，手难免沾到烟油，而烟油中尼古丁是可以被皮肤吸收的，所以实际摄入尼古丁量，要大于每日一包烟的尼古丁含量。 传统烟草，最大的危害在于焦油、重金属、致癌的酚类化合物、一氧化碳等，一般认为有害成分高达2000多种，对人群的危害相对是很大的。 电子烟通常的宣传是健康安全，然而从相关的研究上可以看出，电子烟相对传统烟草要危害少一些，但产生的危害风险却不低。 第一个危害风险是：电子烟烟油大量使用了丙二醇，然而这种物质对人体有多大的负面作用暂未可知。 虽然已经有实验表明，将实验动物置于丙二醇的环境中，未发现有明显的影响。然而这却无法完全证明丙二醇就是无害的，因为丙二醇本身属于低毒性物质，如果对老鼠进行注射，会直接导致毙命。 第二个危害风险是：烟油的香精隐患较多，香精无论是否进口，是天生还是化工制备，重点在于是否遵守了安全要求中的比例。 因为烟油香精比例用量多不公开，无论是国外还是国内的烟油，都有可能出现厂商了为迎合消费者的口感阈值，添加超出安全要求的香精。 还有一个隐患是，很多香精是小作坊生产，里面杂质较多，大多对人体有害，如果商家会节省成本采用了这类香精，则会对人健康产生妨害。 最还有一个隐患，一般烟油中的带有奶油味或坚果味的，多是有丁二酮，曾经有报告指出而丁二酮吸入到肺部可能引起“爆米花肺”疾病，不过，在传统烟草中一样包含有此物质，并且其含量比烟油要高上几十倍。 除了风险之外，比较确定的危害也是存在的，有相关论文指出，在用电子烟与传统烟草进行对细胞毒性的测试时，发现电子烟比传统烟草的毒性要少50%，而电子烟烟油的细胞毒性直接与尼古丁含量多少有关。 总的来说，在不考虑丙二醇的影响下，电子烟相对比传统烟草要对人体危害目前看起来要相对小得多，然而却不能说电子烟就是健康的，只能说它没有传统香烟那么糟糕罢了。…
李世石那下赢AlphaGo的神之一手
在前面3月10号的文章中，便说了AlphaGo在局部范围内寻找到的最优解，可能在另一个角度上错的，并且因为任何系统都是一定有BUG的，所以如果走出来怪棋，则系统自己就会完蛋了。 在3月13号的李世石对战AlphaGo中，便出现了这样的现象，第78手被称为“神之一手”，得到各方赞扬，甚至被提高到“与这场人机大战一样载入史册”，然而据职业高手研究，这手棋其实不成立的。 这就是之前文中所说的“怪棋”了，有人评论说这一步是属于“骗棋”，实际上并不是这样。 在真正的下棋对弈中，人类对弈一样会出现“出昏招”的现象，而AlphaGo出现这样的现象很正常。 详细的解释，其实在10号的文章里贫道已经说得很清楚： “AlphaGo目前所提取的围棋规则及下法，仍然是从棋谱学习，并进行自我不断演算，然而无论如何演算，它是不可能覆盖所有的可能，只是在一个局部范围内 寻找到了最优解。而这个局部范围的求解结果，极有可能在另一个角度上是错的，如果有足够多的局例对AlphaGo的下棋特点进行分析，那么人战胜 AlphaGo并不难，在一些微妙的识别上，人工智能算法会很难处理” “任何系统都一定是有BUG的。记得以前玩过下象棋的智能系统，如果是按步就班的下，难度还是很高的，然而如果走些明显很不合理的怪棋，往往系统自己就完蛋了，它们也会走一些莫名其妙的棋。像AlphaGo必然也存在这样的问题，只是体现在哪里并不清楚。” 所以有些人认为什么谷歌AlphaGo故意放水之类说法，这是因为不明白其原理。 然而这个又给了我们什么启示？ 这个世界很宏大，每个人都有自己的知识体系结构，然而由于任何人都无法尽知一切，所以每个人必然存在知识上的盲点。 比如爱因斯坦当年否定过量子力学，这说明再权威或知识丰富的人，也不可避免会出现这样的现象。 在通常的情况下，这些盲点不会带来太大的影响，然而在特殊的情况下，有可能会扼杀一门新学科的诞生，也有可能导致个人生命财产安全受到损害。 所以在传统文化中，才会教导每个人说，每时刻都要如履薄冰一样小心谨慎。 然而，这样会不会“活得太累”？ 很多人会困惑，如果参考孔子说过的话，这个问题其实很简单："六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 而道家是这样说的：”人法地，地法天，天法道，道法自然。" 这两者相互参通，问题也就解决了。
谷歌人工智能AlphaGo围棋下九段棋手代表什么？
这两天一个热闹的讨论，就是谷歌公司推出的人工智能，名叫AlphaGo，与韩国九段棋手李世石下围棋，于3月9日及今天10日连胜两局。 自从当年IBM的深蓝在国际象棋上下胜了国际象棋的世界冠军后，围棋因为运算量庞大，一直认为在是计算机难以挑战的领域。 然而自从深度神经网络技术出现后， 人工智能领域得到了巨大的发展，大众普遍会发现近几年，无论是手写输入还是语音识别都有了巨大的提升。 深度神经网络的主要提升在于，它大大提高了对深层逻辑的提取，通过海量的数据训练，可以让其不断将更复杂的逻辑规则进行识别并抽象并提取出来，然后这个抽象的结果作为一种数据结构保存下来，可以用于辨别事物。 对于类似AlphaGo这样的系统，原理上是相通的，然而真正让其得到最大提高的部分在于，它可以自己与自己进行下棋，然后不断总结更优结果，于是便能不断进行优化。 在过去的神经网络系统中，面临一个问题就是，在识别数据的时候，很容易出现识别到一半，整个网络分布就散了，于是就识别不下去了，这方面要细说就要谈到深度学习方面了，这里先不谈这个。 简单来说，AlphaGo它在围棋上取得的成就，已经超过大部分棋手了，这意味着在围棋领域，专业的九段高手也有面前败下阵来的。 有很多人说，围棋以后也没有可玩的了，因为在机器面前，人已经无还手之力了，这个说法显然是不对的。因为围棋的解集是很大的，能够构成的围棋局盘是一个天文数字，AlphaGo目前所提取的围棋规则及下法，仍然是从棋谱学习，并进行自我不断演算，然而无论如何演算，它是不可能覆盖所有的可能，只是在一个局部范围内寻找到了最优解。而这个局部范围的求解结果，极有可能在另一个角度上是错的，如果有足够多的局例对AlphaGo的下棋特点进行分析，那么人战胜AlphaGo并不难，在一些微妙的识别上，人工智能算法会很难处理。 举例来说，如果是在字符识别上，如果你把一个“2”写得模糊一些，那么对机器识别来说，它可能是“2”，也可能是“乙”，还有可能一个扭曲的“S”，亦或是其它的什么。如果有上下文的情况下，产生了会导致误导的模糊逻辑，那么要它识别出来就会很困难了。虽然理论上机器也可以联系上下文进行处理，然而现实中却不那么容易，比如机器学习中，提供的数据通常需要要规范的格式，如果是杂乱需要整理的内容，学习在对新内容的学习上会搞得一片混乱。 任何系统都一定是有BUG的。记得以前玩过下象棋的智能系统，如果是按步就班的下，难度还是很高的，然而如果走些明显很不合理的怪棋，往往系统自己就完蛋了，它们也会走一些莫名其妙的棋。像AlphaGo必然也存在这样的问题，只是体现在哪里并不清楚。 另外，既然AlphaGo能够自我进行下棋博弈进行优化，那么就说明，人工智能在自己与自己下的时候，总有一方胜一方负，如果没有的话，便不可能进行优化了。 换而言之，战胜目前状态的AlphaGo解法是一定存在的，然而这些如何应用在下棋上，又如何才能战胜，只能等棋手们去思考了。 说到人工智能，AlphaGo的局限性在于，它目前实现的智能程度确实很高，然而却是体现在仅仅下棋这个方面，如果比喻的话，AlphaGo实际上就相当于一个刻苦学习的白痴，然而因为他实在太刻苦了，所以在某一个方面掌握得就能非常精深，然而在其它方面，就完全不行了。 什么都能识别都并加以学习的人工智能，是通用人工智能，目前这样的系统还没有出现，AlphaGo同样称不上这方面好的开始，因为它的表现是在某一个专精方面的深入，而不是其它方面。当然这个也是很有意义的，利用计算机这样的工具，可以让我们更好的学习研究一些深入的知识。 如果虚心一些，那么AlphaGo这种系统的数据训练方式，对我们现实的启迪是什么？它意味着如果一个人先天不是太糟糕的情况下，后天的刻苦努力最起码可以让人在某一领域获取成就。
古今刀剑录
《古今刀剑录》一卷，史载认为是道教上清派陶弘景所撰，陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大。然而此书中有许多错乱的地方，一是记载吴将的事时，将关、张、诸葛亮、黄忠等人写在了吴将的条目下，并且也不应该在邓艾、郭淮之间。另外又将董卓、袁绍写在魏将中，显得非常混乱，按推测可能是书在传抄过程中少了“蜀将刀”三字。同时书中称顺帝准为杨玉所弑，而陶弘景本来就是那个朝代的人，不应该会写错。还有陶弘景比武帝去世还早，然而帝王刀剑中有武帝谥号，还直接称其名字，更是显然不太合理，怀疑可能是有后人添加，并非是陶弘景所写，然而据考证，此书由来以久，并非是后人伪造。 17世纪以前，世界各国一般都是采取熟铁低温冶炼的办法，钢铁不能熔化，铁和渣不易分离，碳不能迅速渗入。 值得一提的是，在南北朝的时候，中国就已经发明了灌钢法，南朝齐梁时上清派的陶弘景首先记载，后来北朝魏、齐间的綦毋怀文曾用这种方法制成十分锋利的“宿铁刀”，所以极为出名。此书原本出自于陶弘景之手，也还是合理。 序 夫刀剑之由出，已久矣。前王后帝，莫不铸之，但以小事记注者，不甚详录，遂使精奇挺异，空成湮没，慨然有想，遂为记云。 夏禹子帝启，在位十年。以庚戌八年，铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦望山腹。上刻二十八宿，文有背面，面文为星辰，背记山川日月。 启子太康，在位二十九年。岁在辛卯，三月春铸一铜剑，上有八方面长，三尺二寸头方。 孔甲，在位三十一年。以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭曰夹，古文篆书，长四尺一寸。 殷太甲，在位三十二年。以四年岁次甲子，铸一剑，长二尺，文曰定光，古文篆书。 武丁，在位五十九年。以元年岁次戊午，铸一剑，长三尺，铭曰照胆，古文篆书。 周昭王瑕，在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，各投五岳，铭曰镇岳尚方，古文篆书，长五尺。 简王夷，在位十四年。以元年岁次癸酉，铸一剑，长三尺，铭曰骏，大篆书。 秦昭王稷，在位五十二年。以元年岁次丙午，铸一剑，长三尺，铭曰诫，大篆书。 秦始皇，在位三十七年。以三年岁次丁巳，采北祇铜，铸二剑，名曰定秦，小篆书。李斯刻埋在阿房宫阁下，一在观台下，长三尺六寸。 前汉刘季，在位十二年。以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰赤霄，大篆书。及贵，常服之，此即斩蛇剑也。 文帝恒，在位二十三年。以初元十六年，岁次庚午，铸三剑，长三尺六寸，铭曰神龟，多刻龟形，以应大横之兆。帝崩，命入玄武宫。 武帝彻，在位五十四年。以元光五年，岁次乙巳，铸八剑，长三尺六寸，铭曰八服，小篆书。嵩、恒、霍、华、泰山五岳皆埋之。 宣帝询，在位二十五年。以本始四年，铸二剑，长三尺，一曰毛，二曰贵，以足下有毛，故为之，皆小篆书。 平帝衎，在位五年。以元始元年，岁次辛酉，掘得一剑，上有帝名，因服之，大篆书。 王莽，在伪位十七年。以建国五年，岁次庚午，造威斗及神剑，皆炼五色石，为之铭曰神胜万里伏，小篆书，长三尺六寸。 更始刘圣公，在伪位二年。自造一剑，铭曰更国，小篆书。 后汉光武秀，在位三十三年。未贵时，在南阳鄂山，得一剑，文曰秀霸，小篆书，帝常服之。 明帝庄，再位十八年。以永平元年，岁次戊午，铸一剑，上作龙形，沉之于洛水中。水清时，常有见之者。 章帝炟，在位十三年。以建初八年，铸一金剑，令投于伊水中，以厌人膝之怪。弘景按：《水经》云：“伊水有一物，如人膝，头有爪，人浴辄没，不复出。 安帝祜，在位十九年。以元初六年，铸一剑，藏峨眉山，疑山王也。 顺帝保，在位十九年。以永建元年，铸一剑，长三尺四寸，铭曰安汉，小篆书，后改年号。 灵帝宏，在位二十二年，以建宁三年，铸四剑，文曰中兴。一剑无故自失，并小篆书。 魏武帝曹操，以建安二十年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰孟德王常服之。 齐王芳，以正始六年，铸一剑，常服之。无故自失，但有空匣如故。后有禅代之事，兆始于此，寻为司马氏所废。 蜀主刘备，以章武元年，岁次辛丑，采金牛山铁，铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张…
博弈论角度谈宗教善行—从子路受牛说起
在很久很久以前，鲁国，曾经有那么一条法律，如果有人在国外沦为了奴隶，那么如果有人能把他们赎回来的话，回国后可以报销。 有一次，孔子的一个弟子子贡，去赎回了一个鲁国人，鲁国要给他报销，他辞而不受。 孔子说，你这事做错了，因为你这样做，便再也没人愿意为鲁国人赎身了。 又有一次，子路遇到一名落水者，将其救起，那人感谢子路，于是送了他一头牛，子路收下了。 孔子听说后，非常高兴，说：“这样做鲁国人一定会勇于救落水者了。” 由于子贡辞而不受，自己虽然获取了名声好处，然而也拔高了道德的水准。 如果有人在国外路过，见到鲁国人沦为奴隶的话，本来可以顺手救了回国报销并获取奖励的，然而又会担心自己如果这样做，是否会被人指责为不道德、贪财，因为子贡他都没有要钱啊。 由于只是这样讨论的话，会显得有些苍白无力，我们可以引入博弈论来进行考察。 这便是博弈论的角度来说，每个参与人都会力取争求最大化收益。对于后来者参与这件事来说，可以将每一次事件都视作一次重复博弈。 那么，原来鲁国设立了这条法律后，会形成这样的局势 （而且即假定即使不救也不会被指责）： 名誉/钱财 报销 救 1,0 不救 0,0 设为1代表获取，设为-1，代表失去，最大化收益便是正值的策略。 可以看出，救人不但能报销于钱财无损，而且还能获取名誉，更何况，在可以报销的前提下，遇到了还不救，就显得太糟糕了，还有可能被指责的风险，从而失去名誉。 所以救人是最佳策略，它会刺激更多的人去救鲁国的人。 然而，当子贡不报销这个博取名声这个先例出现后，局势变得复杂了，面临救与不救时，会遇到如下的情景： 名誉/钱财 报销 不报销 救 0,0 1,-1 不救 0,0 如果救了报销，名誉上就有可能受损，设置其收益为-1，因为报销了钱没有损失，所以算为0，如果救了不报销，虽然可以获取到名誉，然而金钱上就有可能受损。如果不救，自然是没有名誉与金钱上的事。…
清代名医徐大椿《洄溪医案》失魂证医案两例
徐大椿，字灵胎，是清代名医，然而他不止是名医，按袁枚的说法：先生生有异禀，聪强过人。凡星经、地志、九宫、音律，以至舞刀夺槊、勾卒、嬴越之法，靡不宣究，而尤长於医。 他年少的时候，得到了《天星图》《天文志》《鬼料窍》，精通天文星宿的推算；年轻的时候，读《道德经》与诸子百家，并写了注释，然后他的注释被收录入四库全书；二十岁时，他父亲让他写本水利方面的书，然后他写了《江南水利书》，非常精通水利。然而因为从小体弱，所以从二十岁开始学武，结果学习有成，能举起三百斤重的石头，而且枪法棍法都很熟悉；后来因为他弟弟得病看不好，于是他就自学中医，结果成了名医，留下大量经典著作，雍正曾两次召他去看病；平时没事他就写写诗，于是有了一本诗集《洄溪道情》。他的母亲年老眼瞎了，于是找戏曲班子来唱戏，他觉得唱得不够好，于是自己研究，写了本《乐府传声》至今是中国传统曲艺的重要资料之一，其中在唱法及声乐方面很有价值。 总之，是一个天才人物，而且治学非常严谨，在徐大椿的医案中往往会有一些经验总结，这些经验是非常宝贵的。 一、平湖张振西，壁邻失火受惊，越数日而病发，无大寒热，烦闷不食，昏倦不寐。余视之，颇作寒喧语，而神不接。余曰：此失魂之证，不但风寒深人，而神志 亦伤，不能速愈，亦不可用重剂，以煎方祛邪，以丸散安神，乃可渐复。时正岁除，酌与半月之药而归。至新正元宵，始知身在卧室间，问前所为，俱不知也。至二 月身已健，同其弟元若来谢，候余山中。且曰：我昨晚脑后起一瘰，微痛。余视之，惊曰：此玉枕疽也。大险之证，此地乏药，急同之归，外提内托，诸法并用。其 弟不能久留先归。明晨我子大惊呼余曰：张君危矣。余起视之，头大如斗，唇厚寸余，目止细缝，自顶及肩，脓泡数千，惟神不昏愤，毒未攻心，尚可施救。急遣舟 招其弟。余先以护心药灌之，毋令毒气攻内，乃用煎剂从内托出，外用软坚消肿解毒提脓之药敷之，一日而出毒水斗余。至晚肿渐消，皮皱。明日口舌转动能食，竟不成疽，疮口仅如钱大，数日结痂。其弟闻信而至，已愈八九矣。凡病有留邪而无出路，必发肿毒，患者甚多，而医者则鲜能治之也。 译：平湖有个叫张振西的，因为隔壁邻居家里失火，结果被惊吓到了，然后过了几天，病发了出来，没有大的寒热的表现，但是烦闷没有食欲，总是觉得没有精神，喜欢昏睡。而我去看时，与他寒喧了几句，但对方没有理我，看起来没有精神。我说，这是失魂证，不但是因为风寒深入，还因神志也被伤到了。那时候正在是除夕，于是我就给了半月的药就走了。后来到了元宵节的时候，这病人才开始知道自己在卧室里，而之问他之前的事，他完全不记得。到了二月，他的身体已经好了。 我去看时，大惊，说这是玉枕疽。玉枕疽是极其危险的病，这个地方没有药，于是我就跟他回去，内外各种方法一起用，他的弟弟不能久留，所以先走了。到了第二天早上，我的孩子跟我大喊说，这人快死了。我起床后，就去看了下，发现他的头变大了很多，嘴唇也变得一寸多厚，眼睛只有一条缝微微睁开，从头上到肩上，有大量的脓泡，唯独是神志还不昏，说明毒气还没攻心，尚且有救。于是赶紧叫人坐船叫他弟弟过来。 我先给他灌了些护心药，让毒气不至于攻到里面，然后用煎剂从里面外托出，外面再用了一些外用的药物，用来软坚、消肿、解毒、提脓。一天之中，流出来了大量的毒水约近一半多。到了晚上，肿开始消了，皮肤发皱。到了第二天，舌头能转，嘴也能动，能吃东西了，竟然没有成疽，而疮口仅仅只有铜钱那么大，过了几天便结痂了。他的弟弟闻信而来的时候，已经好了八九成了。 所以，凡是邪没有留下出路的话，必然就会发成肿毒，所以患者很多，而医生则很少能治。 二、扬州吴运台夫人，患消证，昼夜食粥数十碗，气逆火炎，通夕不寐。余诊之，六脉细数不伦，神不清爽。余曰：此似祟脉，必有他故。其家未信，忽一日仆妇 晨起入候，见床上一女盛妆危坐，以为夫人也，谛视则无有，因以告。夫人曰：此女常卧我床内，以此不能成寐，而烦渴欲饮耳。服余药未甚效。一夕夜将半，病者大呼曰：速请三舅爷来，切不可启门，启门则我魂必走出。三舅爷者，即其弟唐君悔生也。卧室辽隔，呼之不能闻，女仆私启门邀之，魂即随出，遍历厅堂廊庑，及平昔足未经行者，遇唐君趋至，魂坚执其辫，仍返房，见己身卧床上，唐君抚之，魂遂归附于身。问所寓目皆不爽，细考所见之女，乃运台聘室也，未成婚而卒，卒之时，嘱其父母，谓吴郎必显贵，我死须恳其血食我，而葬我于祖墓。运台服官后，未暇办，故为祟。运台谓余曰：君言有为祟者，考果验，真神人也。将何以慰 之？余曰：鬼有所归，乃不为厉，公当迎柩厝墓，立位而祀之可也。运台依余言以行，然后服药有功，而病根永除矣。 译：扬州吴运台的夫人，患了上消证，多食易饥，早晚吃粥数十碗，而气逆上火，通宵不能睡。我对她进行诊断，发现六脉都不太正常，而神志不太清楚。我说：这个很像祟脉，必然有其它原因。他家里人不信。 忽然有一天，有女仆人早上起来去，去等待台夫人命令的时候，看到一个穿着漂亮衣服的女的端坐在那里，以为是夫人，然而再仔细一看则不见了，于是就告诉了夫人。而吴夫人却说，这个女的经常睡在我的床上，所以我不能睡，所以心烦口渴想喝水。 （中间略过一段，应时主家见到这样的情况，于是又找徐大椿开药了。） 吃了我药没有看到什么明显效果。有一天晚上，病者突然大喊：赶紧请三舅爷来，千万不能开门，开门我的魂必然就跑了。（三舅爷就是她的弟弟唐悔生。） 因为卧室比较大，所以喊了听不清，所以女仆人就自己打开了门，结果台夫人的魂就出去了，走遍了厅堂走廊等地方，还有平时不常去的地方。后来遇到唐悔生来了，于是就抓住他的辫子不放，回到了房间时，看到自己睡在床上，而他的三舅爷摸了她一下，她的魂才回到身体里。 后来问吴夫人所看到的东西，皆是一一能对上号的。于是仔细考察此事，发现是吴运台下过聘礼要娶的女子，只是还没有来得及成亲就去世了。这女子在去世之前，跟父母说，吴运台以后是必定会当官的，如果我死了请一定要祭祀我，而且把我葬到祖墓中去。 而吴运台当官后一直忙，没有时间处理此事，所以成了祟。 吴运台对我说：你说是有作祟的，竟然是应验了，真是神人啊。我回答说：因为人去世后，有后人祭祀，则鬼有所归，不会成为厉，你应该办置棺木做个墓，给她立个位进行祭祀。 吴运台照我的话去做了，然后其夫人吃药就产生了效果，病根彻底除了。
随笔小谈闾山及茆山（民间茅山）
时常会遇到这样的情况，关于道教的知识，很多人会一本正经的胡说八道，大多来源于小说中是一些小年轻的青春幻想，比如很多网上的文章或是一些研究探索灵异的群体，这类的特点是看似有道理，然而青涩之处甚多，矛盾重重，大多说法只是显得新奇，却不能自圆其说。 还有一些是因为历史衍变导致的关系混乱，以至于让人混乱不清。 例如一种说法，说茅山有三茅，分为上茅中茅下茅，所以共叫三茅，张法旺得上茅,朱法旺得中茅,胡法旺得下茅，这完全是子虚无有的事，又说茅分为上下两茅的，亦同此说。 按源流茅山是上清派的茅山，自然是上清派的道法体系为主，而上清道法又是以存神内炼为主，大多堂堂正正，是没有现今所谓茅山的这些东西的。 民间所言茅山法中充斥着大量的巫术内容，比如收蜂放蜂咬人，让女人脱衣服，让人棺材变重抬不起，让女人头发打结打不开，让人大小便失禁出丑，让人饭煮不熟，飞针害人等等，有些像是充满恶作剧的玩笑，有些是实打实的害人之法。 与上清法是非常不一致的。 如果留心细节，会发现不少民间的茅山上有闾山法的影响，而且有很多法是相同的，实际上，这是因为它们本来就有渊源的。 现今的民间的茅山，实际上说的是茆山，茆山与横山是共同属于闾山的，亦称为闾山仙宗，称之为“闾茆横三山” 另外闾山本也叫黎山，因为在福建方言中闾山与黎山是同音字，而更古的时候，黎山称为在当地称为“庐山”，后来因为与九江庐山重名，所以称为“黎山”，然而也称为小庐山. 闾山=黎山=庐山 在民间学法的，往往会听到某些祖师，是黎山学法的，是闾山学法的，是庐山学法的，其实都是指的同一个地方. 茆山的源流是很早的，公共的资料中，最早提及茆山的，是在北宋年间的资料上。茆山的祖师称为茆山洞主，而茆山洞主并不是三茅真君三人，而是李三郎，故言而茆山的祖师为姓李。民间有一些混淆的，认为姓李，认为是指太上老君了，其实是两回事。 如在台湾流传的“茅山”法中，有些流派认识还保留较为清晰，知道祖师是姓李的，然而常与三茅真君又混淆了，说三茅真君姓李，然三茅真君实际上是三人，这个混乱就是这样来的。 茆山是被公认的邪法，一般行科多称“闾茆二洞”，该派法师认为，如果是厉害的邪神妖鬼，用正法太过温柔了，所以就得用邪法来治，又如一些法如和合法，迷魂法，在正法里是不具备的，这些都依赖于邪法来完成的，总的来说，大体还是以邪法正用为多。 当然说茆山法更厉害，并不是所有法师赞同的，如在传世的小说里，就言有学茆山法的世家去收蛇妖结果不敌，最终还是靠着临水夫人陈靖姑学了闾山法消灭了蛇妖。 明白了上面的内容，就明白了，为什么闾山法、黎山法，庐山、茆山法，横山法，会那么的近似，不少法中都有调魂或是用小纸人的内容，那是因为本来它们在历史上来自几乎相同的地方。 那么茆山在哪里呢？这个说不清楚，正如闾山也说不清它在哪里。为什么呢？因为闾山如果按现代来说，它不是在我们这个世界的，理解为仙界也好，其它界也好，亦或平行空间中的一个也行。 因为按传说有几个版本，一种是说闾山的山门是本来是有缘则开的，有缘者则可进入，然而后来降法旨的说固定三十年一开的时候，被长坑鬼（是够坑的）给添了一笔变成三千年一开了，于是结果就开不了。一种版本是说，当年许天师不小心把闾山山门砸坏了，结果就开不了，此说理由不太充分。 另外按现今闾山的老辈人的说法，于上述又略有不同，然更有精彩之处，有一祖上去过闾山学法的现世传承老道说，闾山每逢甲子便有一开，每次开都在五行之中，比如海中，比如森林中，比如灶中，比如石头中，一旦遇到了就能进入到闾山，然后便可以学法了。 虽有不同，然上所言，闾山并不是在这个世界之中的。 今人见之其说颇有玄幻，然在当地传说中颇有痕迹，如言有在海上忽然见到出现大旋涡，里面有似有宫殿，于是就有人跳了进去，过了几年后学法就归来了。还有言有五人失踪了，后来几年后很远的地方，施法用伞变成了船，划着回来的，神通广大，在去世后，当地给修了庙，至今庙还是存在的。另外还有一说入了闾山学法的，其师告知家中有事，于是就叫赶紧回去，结果他老婆做饭的时候，这人家里的灶头里爬出来了，后来也是留下了法脉。另外有一说闾山是过了沉毛江便能找到，还有一说闾山实际上是藏在沉毛江下面，不过此说并不广泛。 在小说《西游记》的渡海学法，便有这种传说的影子在里面，而猴精学法之说，大体因按《三山志》所言：唐代有隐士在福州乌石山洞养猿，遂有宿猿洞之称。后来隐士身殁，猿猴却奉为神灵。 所以日本有学者考评，西游记猴子的原型应该是福建当地的猴神信仰，印度哈努曼之说或有影响，然却不是根源，此是有道理的。当然因为《西游记》的影响，反影响到福建的猴神演变，各处纷纷建立起来了齐天大圣的庙，所以影响到东南亚，这又是一说了。