《抱朴子内篇•黄白》:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。” 《西升经》：“我命在我，不属天地” 《云芨七签》：“我命在我，长生自致” 《司命旨归》：“伺命在我，何求于天” 此为道家之正，至于后世，拜天拜神，敬而拜之，此为正拜，迷而拜之，则为邪拜，因我命在我，非在天地故，若不能持此见，便是邪见。 然道家五术中，有命术与卜术，此两术，测隐知微，知过去，晓未来，推人命运，丝毫无差，此可是命定之证乎？ 非也，术数之学，虽能究人之微，却不可言定人之命。 所谓易者，《系辞》云："范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”，见易之用，所范围者为天地，所勾勒者为万物。 天地不仁，以万物为刍狗，若人自同于万物，而在天地之间，则同于刍狗，自命定而不可改，若人不同于万物，则可出于天地间，而不可测知，此所谓"阴阳不测谓之神。" 既修炼，必是脱于命，何又有五术？ 因五术之用，其一为证道，二为证修，证其道者，为道化天地万物之变，终不离一，证其修者，修者之功，皆因术而推，若能离命而远，则为离于天地之化，未能离命，则近于万物之曲成，之可证也。 故命之束缚如绳，为道者，自当剪之，然成之与否，用术可推。 世人用术，虽名趋吉而避凶，却未能明于“趋”字，所谓趋者，非尽吉也，避者，非无凶也。如人时无小病，忽一大病，则病如山倒，重者一命呜呼，而时有病者，却常无大病加身，此理同矣。…
道教宗教正信探讨之六：民间法术与道教正法
民间一些法术，比如在人面前，取一根草，念过咒后，往地上一摔，就会变成蛇，然后会惊吓到周围的人；又或取一块石头，念过咒后，往河里一扔，就变成了鱼，以前有道人这种变鱼术扔到稻田里恶作剧；又或用一张桌子，单一只脚扶立起来，然后念咒后，桌子会自己转起来。又如或见人生米做饭，故意念咒施法后，让人饭无论如何也煮不熟，米总是夹生的；再或见人烧火，四处都是烟，为了捉弄厨师，放一些东西在门口，结果屋里的烟就出不去，极为呛人；再或立一盘，上面放上一些棋子，扔猫或老鼠在里面，只会在里面不断绕圈圈，总也走不出来，这个并不是阵法，像这类变幻的手法，都称之为幻术，它们有法术的内容但并不是纯法术。 幻术大多无伤大雅，时常也作为道人游戏使用，其中各有原理，有些是确定的难以解释的法术现象，有一些是化学现象，有现代常见的也有不常见的：比如不常见的让鸡蛋壳飞起来，内部涉及详细的化学反应；比如面条放到锅里，本来还在水里的，结果转眼之间不见了；又比如常见的一张纸上写了字，过一段时间后消失了，在古代这或用米浆或用药物实现，本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。 也有一些是说不太清楚，但又与物理或化学有关的，比如拿一张纸剪成鱼，用鱼胆涂满，放在水里，它自己就会游动起来，尽管有说这是与胆汁与水的压力有关，但客观的研究并没有见到。还又如，取一种鱼的油，涂在一个小金属首饰上，用在一碗水中间一划，水就会分开，半天难以合拢，尽管从物理角度似乎能够解释，但是它们比较违反常识。 更有一类更不好解释的，如瞬间生瓜术，一粒种子放在土里，浇上水，不到两个小时就能长出来瓜，虽然操作方法与过程，会用到中药，但是这种现象背后原理，没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式，但是其原理尤其是什么，无人知晓。 一般现代人的科学认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论非常难以抬动；又如见有收蜂放峰术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击它人；更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结后，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术；再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭；还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧医院看不好，而收惊一下就好，再如有人患了精神病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。 最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。 以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。 以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个米饭放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点钱纸。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道教正法。 道教正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。 有一些地方搜集的道法科本来看，里面就掺杂了很多民俗巫术色彩的东西，这些大多是因为做醮不力，法师修为不足的缘故，所以不得不借助这些手段，但这些手段客观并不是道教正法，虽然对于救治来说不反对使用它们，但需要注意这些手段虽然时有灵验，但不灵的时候是让人很束手无策的。 那么民间的法术都是哪里来的？有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，在下个人猜测要么是因为历史传承导致的破碎，要么是因为师授徒只是截取了自己认为比较好用的片断，导致了这种传承严重不全。 这类现象在民间法教里比较明显，当然还是有很多传承很全的法教，但就目前的情况来说，有些传承的法显然是不全的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。这个法显然是从道教天心法中截出来的一个小片断然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。 而道法则不同，如果是按法行持，且不谈延年益寿之功，起码保证自己身体健康是没有问题的，通常修道的正常的人，基本上都不用去医院，普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的，至于大病是基本上不会得的。当然现实中也看实际情况，不能见有道人去看大夫，就说其修炼不到家，得病这个是概率问题，修道能把这个概率降低，但并不是说能完全不生病，要达到完全不病要比较高的功夫了。另外一种情况是，如有的道人过于钻研某一要务，结果不事修炼与养生功夫，这就与常人没有什么不同，所以患上毛病也实属正常。 而且民间的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食鱼等，又有的流派完全荤食不能沾，还有的流派需要领孤夭贫等，而道教的功夫不存在问题。时有修法的人说，吃牛肉会导致法不灵，实际上这种说法对于正法来说并不存在，因为在唐代以前并无不准吃牛肉的说法，不吃牛肉是因为佛教传入然后受到印度文化的影响，因为他们认为牛是神明的化身，是神圣的所以不能吃。不过随着文化的演变，后世正一道认为牛为忠教仁义中的代表之一，所以不食以表示尊重，这种是对于天地自然的敬意，如果是入教者，应当遵守这一教条。 所以无论是在体系上，还是在对于人自身的积极意义上，道教的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别，其中很大一块体现在修炼的副作用上，在民间法术修行中，尽管有些修炼声称时代进步了，不需要领字了。但实际上有些民间修炼的人，不知不觉就会遇到这种问题，结果气运反而越来越差。这也是为什么民间的法术高人，往往会在一些极不起眼的地方，平时就是一个非常不起眼的庸俗之人，但实际上在法上水平却很高的原因。 虽然说看起来民间不少法教的法并不完整，但是不能否定它们的精华，民间法术中有不少思想精华是值得学习的。以最简单的万病一碗水来说，很多病通过民间法师拿碗水处理后，病者饮下就会痊愈，虽然其中不能排除有部分心理因素，但其真实效果并非仅仅心理因素所能解释得了。 而最值得学习是在于：民间的法往往把一个简单的小法术反复使用以至于用得很精，而像万病一碗水这种法，实际上只要会做道场的道士是都会的，只是那水用来只是净秽泼洒掉了，剩下的也就随意倒掉了，很多法师修了很久，自己却不知道那个水如果精修了，仅仅是那一点点水也能一样能够用来治病驱邪，如果用得更精，它还可以用来改良风水气场，其效力极其强大－－－前提是要多加修炼。 有一种客观的现象是这样的：很多年的老道士，其水平并不高，而且给人印象没什么本事。你要说他不会，其实他什么都会，但就是不灵验，而民间又其它法师，懂的东西不多，但一用就很灵验，这是为什么？ 原因是如果说民间的法是一个点，道教的法科大多是一个面，从法力上来说，有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强，但是一个点上的使用其终究是有局限，如果有足够强的法力时，一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上效果。 现今的修道者大多又不认真去修炼好每一个环节，然后又急着去行持整个法科，不仅如此，还要大量的信众一起进行，结果就导致法力更加的分散，往往做一个道场效果下来，还不如一般民间法师三下五除二针对一个人解决问题，这是需要反思的。 所以修道法，一定要沉得住气，有足够良好的心态，一点一点的去修，法不在多，而贵在精，练好一个法，要远远比会一堆法，但什么法也不精有用得多。并且，只要去认真修炼，自然会发现，一个法一个法的专精，其最后效果，并不是一加一等于二那么简单。
从泰国佛牌经济看中国宗教经济应该的发展方向
一、泰国佛牌的市场 泰国佛牌的火热，源最早网上热炒，虽然早期很多所谓明星使用如何如何，大多是胡扯罢了，不过它的经济模式成功之处还是值得研究的。 很多人并不知道真正的佛牌是有危害的，正如泰国一样，每过几年经济发展，马上就会迎接来剧烈动荡，然后又经济发展不良，随时都有经济崩溃的风险。 即使是现在泰国卖的也是大部分是假货，而这些假货主要也是中国人购买，尤其是东北商人居多。在泰国因为中国人的大量购买而资金大量流入，甚至成立了各种商会，专门研究怎么对中国人营销佛牌。 佛牌这种经济成功的原因主要有以下几点： 1、满足猎奇心理 大多提及佛牌，一定要提阴牌，尽量往邪恶之能事方面写，如尸油骨灰等，并夸张夸大吹嘘功效加倍，很能满足人的猎奇心理。最奇怪的是，并且这些内容竟然没有受到管制。 2、可携带可供奉，具有便利性 佛牌比较小，方便携带，也可以供起来，这一点是很大的优势，一物可以多用。 3、明星的时髦效应，不易被指责 一开始国内疯狂推广佛牌时，主要是拼命用各种明星戴佛牌的图片来进行推广，这一点非常成功。因为传统的饰物，很容易被指责为迷信，而带佛牌一开始比较小众，所以有一些明星开始戴，一方面可以避免了被大众指责，一方面又能满足自己需要。 同样，对很多一般人也是这样，如果背个八卦在身上，或贴个符在背上，别人会觉得你简直是疯了，但带个佛牌，因为不少明星也带过，很多人反倒是能接受了。 4、超级暴利的刺激加速推广 佛牌假货极多，即使是真货成本也极低廉，利润是十倍到几十倍，有充分的利润自然能带来更多的投入进行推广，所以能够大量的广告铺天盖地。 5、国内宗教经济缺失导致趁虚而入 …
道教宗教正信探讨之五：认清诡辩
在下写了 <<对与错、善与恶、正与邪是否有分别>> 一文后，有人表示难以理解。 认为说的没有道理，说什么分不清才是大智慧，至于论及道家五术之中卦之一说，只是占卜之流不上台面之说。 持此类观点的人，常有一个共性，即是有病的，这种叫“救世主情结”，是一种精神病，典型特征是自以为是，时常扮演一幅救世主的样子，似乎世人都在苦难，就他们不在一样，其实真正的原因是自己内心觉得高人一等，所以看不起其它人。 认为占卜之术是小智慧，不是大智慧的，只能说这种观点的人没什么智力可言，哪怕是其它宗教的圣人说的，那更只能说明连这种智力才能封为圣人，也不过尔尔。 关于占卜的原理的根本是数学原理，背后包括了一切有形与无形的事物描述，术数为什么叫术数，就是这个道理。 说占卜是迷信，不入流之类的，只能说明这类人需要检查智商，因为在这类人眼中，凡是他们理解不了的，都是不入流的。 好了 ，不批评这类人士了，智商是天生的，后天又不肯补救，那就只能叫那啥残了。 下面进入正题，看得懂的可以一直看下去，在下会尽量用通俗易懂的解释，如果看不懂的，可以慢慢看，不难的。 一、二维中的阴阳概念 先来看以下的语句： 这是对还是错 这是正义还是邪恶？ 这是美还是丑？ …
道教宗教正信的探讨之三：补遗
公众号上偶见有消息留言，大家问了一些问题，是第三章没有说得很清楚的，在这里说一下。其它有些消息在下也方才看到，不过已经超过四十八小时，所以无法进行回复，故有提问而不能回复的，就请见谅了。 一、三魂七魄古来之说 三魂七魄，三魂为胎光、爽灵、幽精，七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。 在历代的古籍里都是遮遮掩掩不愿意说清楚，并且还滋生了一大堆牵强附会的经文，在不同的经文里，也是自相矛盾。 第一种观点是，三魂不是纯阳，或在其中有杂阴，应该都舍弃。 以《云芨七签》魂神部中云：“正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。斋赵升赵升稽首、再拜、叩头，伏问：何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣？升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣。” 在这里，将三魂分别定义为太清阳和之气、阴气、杂气三种，然后又言，人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽。 很多学道的看到这里就晕了，魂不是阳的吗？怎么这里变成阴阳混杂了。 然后紧接着又说：“正一真人曰：胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。此日，是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。” 看到这里，于是有人更晕了，这不是三尸的特征嘛？怎么跟三魂又混在一起了。 然后在《拘三魂法》中，又指出：“三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂、二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，道士皆当拘而制之，使无游逸矣。” 在这里三魂还好没有与三尸硬扯在一起了，而是爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤，俱不是好东西。 第二种观点是：三魂七魄是重要的部分，不可舍弃。 《魂精法》中，称之：“凡修上道，旦夕坐起卧息，堂当存念日在头上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄灵帝君在明堂，心存目想，常使彷佛然。行之逾年，真形见矣，青白分也。” 在另一部收录的经中《存身神法》中的敕身祝却称：“谨敕谨敕身中五体真官、五脏六腑、九宫、十二宫室，四肢五体、筋骨髓脑、肌肤血脉、孔窍荣卫、一百八十关房、三百六十骨节、一千二百形影、一万二千精光、三万六千神气，左三魂幽精、爽灵、胎光，各守本宫，右七魄卫从尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，青龙扶迎，白虎扶送，硃雀导前持幡幢，玄武从后司钟鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受甘，脾不受化，胆不受怖，胃不受秽，心不受触，神气汾溢，吏兵神将侍卫侧立。急急如律令！”…
《宗玄先生玄纲论》：虚白其志章第二十二
神魂好洁，尸魄好秽，常欲虚白其志，澡雪其形，则神魂乐康，尸魄炼灭。神康尸灭者，日益清爽，虽未轻举，吾必谓之仙矣。又悲哀感恚者，与阴为徒。欢悦忻康者，与阳为徒。故心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐、恬澹无为者，谓之元和。非元和，无以致其道也。 解释：神魂喜好清洁，而尸魄喜欢脏乱，如果经常没有欲望，像用干净的水一样去清洗它，则神魂会安乐，尸魄则会被炼尽。而神健康尸灭死后，就会日益清爽。虽然不至于飞升，但是也必须能仙。又有经常悲哀感伤之人，这是与阴气相通，时常高兴喜悦的之人，则是与阳气相通。心如果悲，则阴会聚集，而时常喜乐，则阳会散掉。只有不悲不喜，恬澹无为才能称为元和。不做到元和，则不能称为修道。 分析：现代有研究认为，人如果经常不开心，则会得抑郁症，这就是阴集导致，而时常开心，则能长寿。这个是最常见的说法，但是从英国伦敦大学学院的心理学和流行病学家斯泰普托（Andrew Steptoe）研究发现：科学家已经意识到这样得到的结果不准确。 英国老龄化纵向研究(English Longitudinal Study of Ageing)希望能够得到更确切的数据。这个项目从2002年起追踪了超过1.1万名年龄在50岁以上的老人，2004年时约4700名老人在1天中提供了4次唾液样本，并同时评估了自己的情绪状态（开心、兴奋、满足、担忧、焦虑和害怕）。在自我报告情绪最低落的924名老人中，有7.3%即67人在5年内过世。自我报告情绪最好的老人中，这个比率低了近一半，是3.6%，即1399人中的50人。斯泰普托表示，研究显示，好的情绪与长寿有相关性，不过并不能证明开心能让人更长寿。 简单来说，目前研究的结论认为，不好的心情，确实是会导致去世的大大风险增加。同时从心理学角度来说，心情长期压抑的患上精神病的可能性也更高，这就是《玄纲论》里指的“与阴为集”所导致的结果。 虽然喜乐目前暂无更多证据表明会影响寿命，但是如果是过度的兴奋，会影响到人的健康，这个是确实的事实。因为人的交感神经兴奋增强是包括高血压在内的许多心血管疾病发生、发展的重要机制之一，这是阳散的结果。 所以更正统的观念，应该明白，无论是过于悲伤还是过喜悦，均非是修养的正道，应该做到处世不惊，无悲无喜，恬澹无为，如此才是修行之道。
道教宗教正信的探讨之五：修真不可欺人
在其它教里有种说法，可以先用神通或其它什么的奇异诡说，用来引诱人先信教，然后再逐渐导向正信，这样是功德无量的。 道教绝不可如此，为道者，必当禁绝此说！即使是佛教，如果佛祖在世，亦绝不会认可此说！ 为了能引人入教，于是便可以施加欺骗等手段，这种说辞是邪魔歪道，绝不可听之！ 为什么这样说，很简单，如果为了引人入教，便可以施加欺骗，原因是认为自己认为这样是对的。那么是否意味着，凡是只要自己认为是对的，自己的行为是正当的，就可以随意欺骗他人？ 问题在于，你如何能确定自己永远是对的？即使是圣人也无法保证这一点。 所以，此风绝不可长，此说绝不可从，一旦从之，必然邪魔歪道诡秘之说四起，非是正道之士所宜为之。 修真之士，当修一个真字，欲修真，必求真，如以此行径，则离真远矣。 如有人问及法术等事，或阴阳诡秘事等，自可视情况回答，如遇自己不甚了解者，不应随意胡编，当应慎重从言，凡未经证实的，当应称自己是揣测。又如有人问及仙道中事，凡不可答者，必要明确表示此不愿答，唯有从道者方予解惑。 神道之中，正信之士也不少，但神道之中，也最多欺人之事，诸如巫婆神汉之流，出马附体之属，扶乩上僮之类，虽偶有其特异神验之处，但多不足以尽凭，皆非玄门正道之所宜，观神道之乱象，当引为之镜，以镜鉴形，时察得失，自我约束，久久自得渐入真道。
道教宗教正信的探讨之四：善恶功果福报及转化
一、道教的功果福报观：承负与风水 道教功果福报概念称之为“承负”，与佛教所不同的是，承负是会影响后世子孙的，因为承负这个词由来以久，古今发音有变，念起来也不是那么顺口，所以这里还是以道教的功果福报称之。 那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。 如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。 正如上图中所示的这样，同辈的气运，如同河流的分支，而从上往下则是父子所传的气运发生积累变化，同辈之间则只有影响，而没有明显的积累，因为气运都是在往后涌动的，在子女这里男女还有分别，男性通常的气运会一直传递下去，因为男性是Y染色体一直传递，女性的气性则会汇聚到男性的一方去，祖荫风水的影响同样是存存的，有一些说法是女嫁入男后，便没有气运影响，这个是错误的，具体会在风水一节说细说。 那么承负这个概念是空想还是确有实据？从几千年中国的阴宅造葬风水术来说，这个没有什么好怀疑的。 而承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，而阴宅同样如此。 只是风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。 同时风水与承负之间还有特别的联系，正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。 要解释风水，必须先要解释承负原理，此文重点讲这个。 由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以道教之中从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，像古传的正一道更是要求，必须先尽人伦之责，方可言及大道。 前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递，风水上也是如此。同样的，如果有行的恶，没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。 二、道教与佛教的功果范畴及区别 1) 对转化功行福报的使用对象的不同 像佛教之所以没有承负概念，是因为佛教强调的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内，同时因为并不考虑子孙的延续问题，所以常常会将祖辈的行善积德所转化的功果就全部化为己用。…
道教宗教正信的探讨之三：轮回转世的正确认识
先做一个思想试验，如果一台电脑，要升级，需要换了个配件，又要升级，又换了个配件，最后换成了一台新的电脑，这台电脑是否还是原来那台电脑？ 如果是，直接去买一台新的来放在旧的地方，是否它们是同一台电脑？ 如果不是，什么时候不是的？ 不要试图轻易回答并下结论，仔细去思考，能思考到多深，对自我回答并否定多少次，决定你的思维层次深度，如果你很轻率得到结论，不是代表你聪明，而是代表你浅薄，往下的文章你就不必看下去了，因为多半你理解不了。 如果你对这个发现了这个问题的有意思之处，那么恭喜你，请继续往下看。 因为这个是一个争论了上千年的哲学问题，只是原来的问题是不是电脑，而是一艘船，对这个问题感兴趣的可以去搜索：忒修斯悖论。 根据上面的思想实验，大家能认识到，是否是原来的那个的关键，需要有一个核心的鉴别机制，没有一种客观的鉴别机制，是无法进行分辨的。 所以，在转生来说，有两种意义上的，一种物质意义的转生，一种就是虚幻意义的转生。 1、物质意义上的转生，以DNA为鉴别机制 这种转生比较渺茫，虽然理论上是可行的，但是从数学上来说这是一个不可解问题 。人体最终形态控制是由DNA与RNA来决定的，如果出现完全或近似完全的DNA与RNA翻版的情况时，可以认为是一种转生的出现。 但这个也有不困难的特例，比如克隆肉体，克隆出来的DNA与RNA是完全一致的，但这种是纯粹肉体上的，并不具有精神上的转生意义，但从物质角度来说，同样可以视作转生。 …
道教宗教正信的探讨之二：修炼路线与神道
为什么民间常说“请神容易送神难？” 为什么民间常说“如果对神明不敬，就会受到惩罚？” 为什么在客家地区文化中，说做墓葬请神后必须送神，不然神不走就会变成邪神祸害人？ 为什么有些人家中供了神像或佛神，不但没有得福，反而灾祸不断？ 在上一章说过，道教的神明体系，是由元始投射出来然后化身万千，这种化身万千的神明各有不同，其能力有大有小各有分别，因为这世间有太阳必然就有影响，有阳就必定有阴，如果以元始来看为看，则所投射的一切皆为阴，这个是阴阳辩证的道理。同样的，如果再细分，以天地自然生成的为阳，那么非自然生成的就可以为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，而非自然生成的中，以修炼的为阳，非修炼的又为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，这必须要分清楚 。 在下做了一个结构图作为清晰表示。 对常人来说，由于先天不可见知，而目前的可见可知，会认为当下是阳，其它的皆是阴，包括修炼成就也是阴，而在道则是反的，所谓道者反之动是也，在道以先天为阳，以当下为阴，以修炼成就为阳。所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，这是要玩味的。 这里说一下神道的定义，作为道教的正信来说，一定要明白，只有走济世度人->修炼阳神->道法自然->返归先天这个路子才能称为阳路，凡是其它的皆是阴路，阴路的神就是阴神，在这里统称为神道。 所以，除去道教的祖师与一些明确是修炼或是先天成就的仙与神是属于阳的外，一般大众所拜的神，尤其是各地方的神明，大多是属于阴神这个层次的，而百姓所拜的神，通常实际上分成以下几类情况： 一、习俗祭祀而成神者 此类多是由百姓习俗上的祭祀，同时有朝廷敕封而成神，这种神朝廷其实封不封并不是关键，只不过是因为朝廷封了后，百姓供奉的就多了，香火愿力更加的大，此类成为了神。需要注意的是，这样的神中，正直的被认为是英灵善神，能够护佑百姓生人，同样的，也有邪神的存在，典型如五通神一类。善神大多心地慈悲，即使是信众有所触犯也不会计较，而邪神就比较敏感，会主动施祸于信众。于此一定要分清善恶方可判断安全与否。 二、宗教自封而成神 …