首先说明一下，在下所属阴符派虽源于唐代流传而下，但一直都秉承正道，之所以称道家，是因道家若细论其源甚古，其一脉相承，幽幽隐隐似有似无而似存于人间，直到汉代祖天师，显化道法济世度人，组织五斗米教时才将道脉开始正式呈现在众人眼前，但早年五斗米教中教众层次良莠不齐，而道派在民间传播又因落后的生产力与文化所致，所以早期的教派是比较混乱的，但是随时代进步，正道日加兴盛，又有寇天师重整北天师道而使道教大兴，而致汉代兴黄老之术而成强汉，大唐初期以道教为根而成强唐而万国朝拜，然盛极必衰此为天数使然，虽后世混乱不堪，世间顽劣之辈常借道教之名四行不正之端，但道家之正信正念始终存于此天地之间，故史上多有高道肃本清源，传下各派道典，然在民间，又不乏夹巫杂邪惑乱民心，迷惘后学之士，故而写此正信探讨之文。 其内容多由在下个人见解，若有不周之处，欢迎探讨，不过还请引经据典之后，并以演法相证，如仅是自己臆想之言，恕在下概不理会。 人类社会皆是由宗教开始的，要认识到宗教，首先要正视宗教的历史。 而在社会科学中，认为宗教的特点是相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 这个定义的概念在中国以外的地方是适用的，但并不适用于中国的宗教。 以道教来说，虽然承认客观主体神秘的存在，但是另一方面又认为命运是可以由人掌控的，从历代道家修炼的资料来看，从来不会吹捧说烧香拜神然后就突然成仙 的。包括在中国传统的民间神话来说，如偶一樵夫偶于山中遇仙，得之点化之类，此类传说同样没有要求必须是虔诚烧香拜神或通过迷信活动达到成仙的目的。简单 来说，道教所沿用的道家思想，并不太符合国外宗教的定义。 但如果以基督教来说，上帝的概念是完全符合这个定义的，人不可能超越神，只能回归神的怀抱，这个是与柏拉图的理念相关的，又如以印度教来说，印度教虽然是 多神教，但有至高无上的梵天，梵天统摄着一切，也是共通的。再如佛教，虽然不少宗派经文近似于道教的理念，认为人可以自我修成，但是佛教更流行的思想主要类似是净土一流的，认为佛菩萨的力量大于一切，自己只要按步就班，就能被他们接去成就，所以佛教主流一样仍然是符合宗教的定义。 所以，道教的正信，并不能简单通过以对其它宗教理解方式来进行解构。 首先应该划清道教中三大思想主流，一个是传承原始道家思想，以黄老之术思想为主导的道教理念，如以修炼为主，如以自强为原则，如以五术改变现实作为证道手段等，一种是以老庄之术清静无为，绝俗弃世，逍遥于世间，还有一种偏向于神道的道教组织形式所发展出来的思想，这类则以各种烧香拜神活动为主，这类最为混乱。 很多人把这三者混在了一起，从而导致了概念上的混乱，以至于分不清迷信活动与正信的界限在哪里。 这里要明确的就是这个问题，首先要明显，道教的神，是因神设教而成，不同的地域，不同的地方，都有不同的神明形式，但所有的神明只是一个文化与地方进行改造后的投影。 标准的神明形象，是存在于人理想中的，完美无缺，道德高尚，法力无边，但折射到地方上，好比太阳透过大气层照到地面上，又经过了树枝、山石、建筑等影响了一样，有些地方暗一些，有些地方亮一些，如云多就是阴天，云少就是晴天，树荫所遮挡的地方也有明暗相杂，并不会一一俱同。 神明是客观的存在 ，但这种客观的存在取决，人自己对其的感应有多少，如果善念多感应高尚的一面就多，恶念多感应得到的就少，而恶念多到一定程度，所感通的只能是邪神，而非正神。 所以，有一说法，神由人造，这个说法并不确切，真正的情况是，人自身是什么样的，就会感应到什么样的神，而这个所感应的目标，它是虚无飘渺，但却又是空中妙有的。…
授箓法师道法常识测试之一填空题
拟道法常识之题，以作参见之用。 1、道法中，三光是指______、______、_______三光。 2、寻天罡方位口诀是 月月_________，时时_________、________前一位，誓愿不传人，若交_________故，___________。 3、寻太阴方位口诀是 日日_________，_________两宫移，速算公式为________________________________。 4、人之三魂为_______、_______、________，七魄为 ________、________、________、________、________、________、________，又男有________ 魄，女有________魄。 5、三元大将军姓名分别为________、________、________，其讳分别为________、________、________。 6、十种清涤秽法名为________、________、________、________、________、________、________、________、________、________，通常荡秽以________司、________司为主，部领官军将吏行之。 7、凡行破秽之法，必要先_______为先，________为本，方引三光之正气，运九凤之真精。 9、高功行法，督讲职能为______________，表白职能为__________________。 8、步罡有三戒，一不许______，二不许_______，三不许_______。 9、上表虚皇时，当用________入斗口，后用__________罡。 9、小指绕过无名指，中指压之，食指前伸，大指搭在煞文上，此诀称为_________，可配合__________咒拘入________行________法。 10、凡遇精神异常，疑似于古称中邪之状，当先行________法，得其来历，再视情况而救治，若病人昏沉不醒，则需_____________。 11、雷霆都司赵公明元帅可行法范围包括_____________________________________________________________。 12、采天罡气，密咒为_______________________ 及 _________________________________________________。 13、正一箓职中远游先生属_______月生人，丙午年生人本命神将为_____________。 14、正一科仪净坛时，需用剑斩__________，其方计算口诀为____________________________________________。 15、紫微讳为________________，代表神明全称为___________________，宝诰为__________________________。 16、如人生魂被拘，或祈雨之时有邪魔外道阻路，当施以_________法，能破其坛解之。 17、祈雨祷晴，伐邪攻庙时，若急需感应时，可用_______以野祭雷神，法师行使科仪时需要_______________。 18、小儿夜惊、肿痛邪毒，身中一切邪鬼，皆可用收禁之法，其法常用书讳字_______需用______诀书之，其可封之，然不可封全，需________，免伤天和。 19、雷霆一词，雷为_____________，霆为__________________。唵音代表___________________之声，吽吽代表____________________________之声。 20、例举九种常见的狱_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________。
十道测测你对道教常识了解多少
要把常识浓缩在十个问题内是比较困难，所以尽量选择了有代表性的问题 。 1、道教正法招财祈福平安解厄，不会透支未来气运。 （ ） 2、道教行法必须上表，不然则不灵验。 ( ) 3、正神会降临人间，附在生人身。 ( ) 4、画符必须结煞，不然则不灵验。 …
为什么很多算命看风水的信佛不信道？
很多算命看风水的，都自称是信佛的，或者是居士。因为这个是有利于宣传的事，所以佛教大多很高兴地四处宣称，连算命看风水的一样要信佛云云。 真实的情况是，与其说他们信佛不信道，不如说根本没有机缘信道，归纳下来其实无非以下几类。 一、水平不足 说水平不足是客气的，说水平不行才是实在话，不过水平不足好听一些。这一类人，大多是自身命运不济，于是研究易学，而研究时又多是翻地摊书，翻来翻去，却不是很认真，翻过就忘，没怎么好好认真研究。 然后又急于求成改变自己的命运，风水算命各种折腾，因为方法不对，水平不足够产生足够的效验，结果更加灰心，只好去拥抱宗教信仰，这类人，信佛的不少，但这类还算好的，起码信佛是寻求一种寄托。 更有甚者，自己能力不足而心生愤怒，各种谩骂传统术士，各种找理由以期证明其实传统术数如何的不行，然后并大量各种宣称自己是如何的走上了正途。口谈佛理一套套，实际上在生活中还是失败者、悲观者、绝望者。大多不思进取，不认真工作，不求努力，天天在网上疯狂发各种文章，完全不需要讲逻辑讲证据，凡事仅是拍脑袋一幻想，就跑去四处胡说八道。 此类还有一些跑入基督教或其它宗教的人士，大凡此类，特征都是喜欢大力贬低原来学过的术数，动不动还要表示你看我其实也懂，但最终还是选择了佛教等云云，以期证明自己多么英明，实际上这类大多是生活中的失败者。 二、从中谋利 众所周知，佛教里面最好忽悠人了，现在的佛教不是当年佛祖的时候，还讲究下思辩，还会各种针对瑜珈六道理论发表针对性意见，现今佛教只要求无条件去盲信，所以佛教整体上变成了一个盲目的宗教。（当然里面还是有不少明智之士，高僧大德的，只是少罢了，本文不针对这真正的修行人。） 因为盲目迷信，所以才有爱，有了爱，来钱快。 一个卦师，总不可能百分之百算对的，这个有自己技术水平问题，也有客观现实的各种干扰，但是对于信佛的人群来说，采用佛教因果学说会很完美解决这个问题。 什么？算错了啊？哦，那是你业障太重了。啊？调的风水没效果啊？那是你业障太重了耶。啊，做的法会不管用？你的业障真是太重了，得多做几次。 这是一种巧妙的手段，可以把自己的能力不足往别人身上推。 …
道教手印大全—太极印
道教手印大全太极印 平时道人站立时，手垂直放于腹前，常结太极印以抱。又以左手在外，右手在外，此为青龙抱白虎，左手掐右手子纹，右手又掐左手午纹。 修炼打坐时，也常用此印放于下腹处，称为子午连环印，常于子、午时打坐用此以合天地。
道士授箓
对于授箓这类简单问题，本来不想提及，但看到竟是还是有很多人不懂，这里说一下。正一派的道士必须要授箓，如果不授箓就不是一个法师，最多只能说算是道人而已，而在授箓后，通常会给一个职条，在授了初箓后，不但会有一个仙官品级，还会有一个靖坛，这个是按生年来的，如下： 甲子 通玄致真靖灵真应妙坛 乙丑 复性登真靖灵应通真坛 丙寅 通真澄化靖应妙合英坛 丁卯 洞真自然靖三界集神坛 戊辰 元一保真靖三界混真坛 己巳 澄心复真靖三界集真坛 庚午 保性宏真靖玄一守真坛 辛未 登真明性靖玄妙通真坛 壬申 混合明真靖通玄会真坛 癸酉 清虚自然靖玄妙应真坛 甲戌 致真通玄靖雷霆应化坛 乙亥 降真集灵靖玉堂赞化坛 丙子 混元至真靖飞捷报应坛 丁丑 虚一通真靖守玄静一坛 戊寅 集真洞化靖玄真通妙坛 己卯 与道合真靖凝神定性坛 庚辰 超元洞真靖英化普照坛 辛巳 涵虚复真靖坎离合元坛 壬午 自然成真靖合妙混元坛 癸未 元照虚真靖百神集应坛 甲申 清真正性靖神妙通玄坛 乙酉 澄性成真靖三界混元坛 丙戌 保真湛然靖灵一守玄坛 丁亥 虚白通真靖正一玄妙坛 戊子 自然合真靖三台保护坛 己丑 虚一守真靖道一守玄坛 庚寅 湛真宏化靖飞魔演庆坛 辛卯 保真会一靖观静清虚坛…
学道入手
有人来问，如果想学学道，那么应该怎么学？这里简单谈谈。 道学之纲要，必是先读《道德经》《阴符经》，这两部基本上是道家思想提纲契领之大成，道教古籍中盛赞“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。 今古上仙无限数,尽从此处达真诠”。所以，这两部必定要先读，一开始不要指望会读得懂，如果真能完全懂，那早就得道成仙了，要先熟读，然后在生活中找依据，并且之后介绍的所有经文或是典籍中的一切，都是用来领悟这两部经用的。 在奠定了道德与阴符的基础后，应该开始读一读《太上清静经》，太上清静经中的思想微妙玄通，要多读多感悟，并用清静经的内容与尝试解读一下道德与阴符，会发现很多有矛盾的地方，不理解的地方。 如果出现这样的情况，就说明对了，找到问题在哪里了，这里一定要深刻理解，有与无同出而异名，不但有无如此，所有的阴阳对立的事物实际上都是如此的，这一步一定要想通，并弄清楚这些矛盾背后统一的是什么，然后才有看其它典籍的意义，如果这一步不通，看其它的就会越想越歪，偏离古人的本意了。 在有上面三部经的思想为指导后，基本上看所有的事物都不会只看到一面，而是多面的，在这种情况下，再去看其它的经典。
道家文化内秘（一）：祖师信仰
这个题目极大，几乎难以说明了，我只能从个人的角度来描述自己的理解，而这种理解可能是偏颇的，但这是我个人当前的认知，不能代表整个道家的主流，但却是我自己的一点体会，这点体会，可能在得到提升之后，会发现是可笑的，但即使是可笑，也是一种体会的历程，任何交流或是实践都欢迎讨论。首先我承认自己的认知也是含糊的，道家内部的学派实在太多，但现今哲学研究或是一些道家研究的人，实际上错误的审视了道家，总是采用一种形而上学的方式来观察道家，实际上是站在盒子外面看包装，而对盒子里的东西一无所知。网络的影响力是很大的，我的认识很初级，但是对于一些认识上比我更初级的人来说，也许能起到一些帮助作用，那么，这篇文章的意义就还是存在的了。 第一个问题：在道家的眼里，祖师是否是神？ 先解释一下祖师的概念，祖师的概念既包括始始源的三清祖师，也包括祖师传的列位先师先圣们，在道门传承里，一日为师，终生为父，故称师父，这种传承虽然是建立在血脉之外，却又亲如血脉的亲情。 我所修习的这一派，并不认同有至高无上的神明主宰一切。 在我们的认识里，更强调道是能够包容一切的，因为道是贯穿所有事物中的存在，天下万事万道，莫不出于道，又归于道。所以，无论是有至高神的存在，还是没有至高神的存在，有神论还是无神论，道学都可以包含，如果连这些简单的矛盾都不能包含的话，那便不是真道了。 在后面一些术法的实践中，将会更详尽描述这种思想的具体体现。 对祖师的信仰与膜拜，源于祖师毫无保留的传授的知识，这种恩德是让我们怀着极度的感激之心的，对祖师的膜拜，我们怀的是一种尊敬及感激的情结，同时祖师作为道的化身，我们拜的对象又其实是道。 有人要会问，三清祖师的概念，这个概念是实有的，而道家思想里认为，有与无只是异名，那就是无了，既然无，何必要执着要拜？ 提这种问题的人，看仔细了，有与无，是同出而异名的，不是有等于无，而是它们有同出，并且，有又能生于无，本是无，却也能生出有，真空结妙有，既能有，又为何不能拜？ 拜祖师是我们表达敬重与感激的一种行为方式，这种敬重自然也可以放在心里，但更多人的喜欢采用直接拜的方法来表达，这不是执着不执着的问题。 正如人饿了，就要吃饭，既然不用碗筷用手也能抓着吃，为什么还要用碗筷？那些指责别人用碗筷是一种执着的行为的人，丝毫没有留意到自己的狭獈。 世人始终是迷茫，人类的智慧也有限，要使人类去理解，去尝试感悟道，那么必然就需要有一些有名有形的东西来使人产生认知，并在这个认知的道路上前进。认知道的过程，就像在走一条路，这条路可能很漫长很漫长，在这条路上，也许是没有捷径的，道教有句咒语所表述了这种修行意境“寂寂至无踪，虚峙劫仞阿，一入大乘路，何计年劫多。” 某些无神论者时常因为自己的不完备的知识，指责道教祖师的信仰，是一种偶像化的崇拜。 实际上，他们却不知道，真正的道教徒，只是一些真理的追求者。这些指责的人士，他们并不了解在道家的世界中，当一个师父收了弟子后，完全就像自己多了一个孩子一样，而拜祖师，其实就如同于一个孩子在拜自己的爷爷或自己的祖宗。 也许，他们永远也不能了解道家的生活态度。…
火的哲学：战争、火焰及变化
公元前4世纪，诞生了一位智者，这位智者本来是一位继承王位的王族，但他将王位让给了自己的弟弟，然后开始走了寻道之旅行。 这位智者就叫作赫拉克利特，他长期在狩猎女神阿尔迪美斯庙附近隐居，创造了关于火的哲学。 如果说米舍利流派是水的流派的话，在同一时期，赫拉克利特创造了火的流派。 从宇宙的发源来说，宇宙在原始的状态其实是等离子态的，也就是火的形态，但是因为太多的物质聚集在了一起，又像是液体，所以既可以称为水也可以称为火，这在易经中，称为水火既济，即一种水与火在一起和谐共存的状态。 在赫拉克利特的火性哲学中，认为这个世界本身是由于冲突而发生变化的，正因为冲突才让这个世界充满了生气，这不禁能让人想起道德经中说的“冲气以为和”的句子。 因为火无常形，自己能够运动，也能够让其它东西运动，所以他认为火是一种力量，并且与万物之间是可以进行相互转化的，但赫拉克利特本身并没有指出火与万物究竟如何转化，也许他说了，但他的残稿晦涩难懂，又有涩晦哲学家之称，人们很难弄清楚他到底有没有关于这方面的详细论述 。 赫拉克利特的哲学上的观点认为宇宙是有秩序的，在这个秩序的宇宙中，无论是过去还是现在还是未来，只是一团永恒的活火，它会按一定的尺度燃烧，也会有一定尺度的熄灭。宇宙的创造者是它自己，宇宙是自然而然产生出来的，并不是借助于外力或是神创造的，只有宇宙创造了神，而不可能是神创造了宇宙。 火的与万物间的转化，是按照逻各斯来进行的，逻各斯指的是尺度、大小、分寸，火各自按自己的比例进行搭配变化，在万物间转化。 以上说法看起来非常晦涩，这也如同他本人的哲学一样，说的有些模糊与朦胧，但实际上理解火性哲学并不是什么困难的呈，只要把他说的火理解成能量，就一切迎刃可解了。 能量可以与物质转化，能量能使物质产生运动，能量主导一切的运动，能量与物质间的转换，只是按一定的数量，一定的比例，一定转化率来进行，这就是赫拉克利特的哲学。 火与万物的转化实际上就是指能量与万物间的转化，这个问题，拖到了爱因斯坦的相对论出现，才真正得到了证明，现今质能转换已经成了人类常识之一。 正如火在易经中为离卦一样，离卦代表着战争与兵戈，而赫拉克利特的火性哲学，也充满了好斗的特征，他声称“战争是万有之父和万有之王，如果没有斗争，万物将死亡”，又说：“应当知道，战争对一切都是共同的，斗争就是正义，世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的。” 在他看来，万物的毁灭从来没有过真正的毁灭，比如火转化成了水，火变成水，火固然是毁灭了，但是也产生了水，对于水来说是一种新生，一种物质只会转化成另外一物质，在这种观点中，实际上有物质守恒定律与能量守恒定律的背景暗示。 更进一步，除了有形的物质会如此转换，无形的物质也会这样，他说：“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”…
再从谈米利都学派谈道
之前谈过了毕达哥拉斯学派，该学派对数探讨及万物唯数论是很有意义的一个开端，虽然后来的历史证明了万数唯整数是不对的，但是如果把数的涵义扩大，再应用毕达哥拉斯学派的理论，会发现它仍然具有相当强的生命力，这也是为什么自毕达哥拉斯学派发展而来的共济会能够一直延续到至今的原因。 谈及毕达哥拉斯学派，不得不再提及毕达哥拉斯学派中时常结合的米利都学派的思想。米利都学派约在公元前624年产生，起源的人数泰勒，他提出来了一个理论“万物源于水”，并认为水是世界万物的一切本源。 后世的人都不明白，他为什么会说万物源于水，有一个解释是来于自希腊神话，在古希腊神话中，大洋之神俄刻阿诺斯和大洋女神是产生世界的最初双亲，而诸神发誓时都要以地狱中的冥河斯底克斯来发誓。水在希腊神话中有极为重要的地位，所以米利都学派认为水是万物的本源。 泰勒究竟是怎么得到这个结论的已不可考证，但古希腊神话很有意思，揭露了水是万物的起源，那么这里的水，指的实质的水还是一种抽象的概念？如果我们把水看作一种抽象的概念的话，根据近几年的科学探索发现，认为宇宙最初形成，是各种物质是紧凑的挤在一起的，整个宇宙就像一个巨大的高温液体。 而在中国，先秦的古籍同样有太一生水的说法，另外，在后世盘古神话里，更是明确表达，盘古原来在一个混沌的的地方，天地就如同一个大鸡蛋一样，是他开天辟地，开创了宇宙。更重要的是，这些说法在世界各地，几乎是在差不多的年代出现，这背后更有耐人寻味的秘密，不过这个不是本文重点，先搁置不提。 在泰勒的认知中，水是这世间的一切的源头，所以万物会按照水的规律去变化与运动，只可惜在这个流派的体系发展，科技脚步并没有跟上，流体力学从阿基米德一直发展到了现代，虽然人类终于可以让飞机像鸟儿一样送上高空，但是却仍然无法像鸟儿一样自由，而且科持产品的造价成本极为高昂，以致于人人的自由飞行仍然是遥远的梦想。力学分析无非是针对流体与固体，某种意义上来说，流体力学可以包含固体力学的内容，只是要把一些参数置空罢了，所以这种万物源于水，像水一样运动的思想是极为可贵的。 因为没有足够的科技发展作为旁证，以致于泰勒仍然只能停留在原始的哲学上。 过了几十年后，有位叫阿那克西曼德智者又提出，水既然是万物的本源，那么水会变成土，土会变成水，这种转变来转变去，实际上它们都是一样的，那就不存在谁是本源的问题了。阿那克西曼德这个想法限于时代，本身是没有错误的，因为他看到的是已经存在了各种元素的世界，并关注的是在这种世界下的理论体系，并且他的时代也无法去证明世界最初的形态就像一团高温液态的东西。 对于阿那克西曼德智者来说，既然谁是本源其实在已经成形的世界里是不重要的，而且也无从分辨的，那么是否有其它统一在万物之中的东西？经过思考之后，他认为，在万物始终贯穿如一的是“无常”。 即万物运动变化是没有常态或永恒的状态的，用物理学的描述就是，万物都是不断运动与变化的，同时，阿那克西曼德智者在此这之上进行了更深入的思考，而这种思考居然出现了更近似这个世界本原的一步。 他认为，万事万物都是由无常产生的，而无常本身包含有“冷”与“热”两种东西，注意这里的冷热并不是指的温度，因为当初并没有热力学定律出现，但他这里想表达的就是，热的会动，冷的会不动，这与热力学中的，热量高的物体分子运动比较快，热量低的物体分子运动比较慢是相似的概念。 有了“冷”与“热”，物质不断的运动（因为能量是守恒的，当初当然是没有能量守恒定律的，但他的惊人直觉中的概念中暗示了这一点），不断的运动中，必然会出现冷的更冷，热的更热，于是冷与热就分离了出来（听起来很像盘古开天神话，阴阳分离，清而升天，浊而降地）。 …