道法中，有一种利用吊魂术实施的和合术，其法是利用两个草人或人偶，分别调入男女的魂魄，然后将两个草人放在一起进行施法，让其三魂不断交融，当三魂相互交融后，再将所调之魂放回，回到被吊魂之双方身体中，便会产生和合效应。（关于吊魂术其它细节，请参考在下博客上的《谈谈吊魂术》一文） 通常，此类和合术，针对男女之间或感情不顺，或经常吵架，或缘分浅薄，或常不归家，或一方出轨，或分离求回心转意，常常有较好的效果。 但需要注意的是，此法的效果只是加深双方的相互依赖度，使得双方的魂更加融洽，加强双方的相互依赖性与性情互动上的转变，不能过于夸张它的效果。 但施用此法会有时效短的天然缺陷，这是通常由于双方命理的缘故，即使是采用此类法术处理了后，也会因为命理，使得效果发生退化，严重还会反弹。 并且，如果双方命理在一些条件下，严重不合的话，比如因命理不合，强行合在一起，只会让命理上的冲突大大加强，三魂强行进行交融只会给两个人反而带来厄运。 无论是什么样的调魂法，或是声称使用拘魂法或是押魂法，其不同之处无非是取魂魄的方式不同，而和合的关键其实是最后的三魂交融，总是会面临这个问题的，通常的术士们为了谋取钱财，并不会负责的指出这个问题。 最后必须指出一个更重要的问题： 这类调魂和合术，通常仅对已婚人士有效，未婚人士是无效的。 为什么无效？仍然是相同的原因：命理所限。 因为凡是结婚了的夫妇，那么自然命理中至少是有婚缘的，而未婚便已经分手了的，则是说明没有婚缘，这是极大的区别，对于未婚的，唯一有一种例外的就是，双方本来就有婚缘，只是为求更加融洽，那么这样来加双方间的融洽度，是没有问题的。
道德经注解（四十九）-善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 建设的好的，别人难以毁坏，抱得紧的，别人拖不走，所以子子孙孙会祭祀不断。把这种理念修于自身，其作用是人的能力会是真的，修之于家，其作用是家里会有余粮的，修之于乡，则其作用是乡村会发展的，修于家国，则家国会丰盛，如果修之于天下，其就能普济天下。所以，以身来观身，以家观家，以乡来观乡，以邦来观邦，以天下观天下，我是怎么知道天下的？就是这样知道的。
道德经注解（四十八）- 使我介然有知行于大道唯施是畏
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸。非道也哉。 这使我坚持的认识到，在施行大道的时候，只有实行才是最令人畏惧的。因为大道太平坦了，而人却是喜欢小道捷径。朝政一片糟糕，田里的土地都荒芜了，却穿着漂亮的衣服，带着利剑，吃东西时挑这挑那，表现得很有钱的样子，这是盗贼在自夸，而非大道。
道德经注解(四十七)–天下有始以为天下母
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 无名为天地万物之始，有名为天地万之母，天下有始，也就有了无（在开始之前为无），所以这是天下的源头，既然得其源头，便能知到它的发展，知道它的发展，复又能遵循它的源头规律。只要堵上它的漏洞，闭上它的门户，让它不会耗散，终身便不需要担忧，如果任其缺口扩大，任意发展，只会越来越乱，最后就无法挽回。能知其晓细微之处的就称为明，能守得住柔弱的称为强，运用明的光来复归于明，便不会给身体带来任何灾祸，久而久之，称为习常。
揭密江湖把戏-动物定身术
有些地方能看到一些所谓的高人们，表演定身术，即取一动物，将其按着念念有词之后，松开手，动物就一动不动了，然后只有再念咒时，才会突然醒过来活动。 其实这些都是一些忽悠人的江湖把戏，其实就是动物催眠术，这里谈谈这类把戏。 先说最常见的鸡，定鸡术是最简单的，有两种办法，一种是鸡翅膀下有两根筋，抓住后直接用手拨动几下，鸡就立即会呆着不会动了，这就是所谓的“呆若木鸡”，还有一种办法是，强行把鸡按在地上，然后从它的嘴前划一条线远离，距离要够长半米以上，几秒后松开，鸡就不会动了。如果要让它动怎么办？只需要极响的响声就可以了，比如大声拍巴掌。 然后常见的还有兔子，兔子的更简单了，直接把兔子压在地上，拉开两只耳朵，然后呆上一会儿，时间要较长点，再松开，兔子也在那里不会动了，要让它动怎么办？直接对着兔子鼻子吹一口气。 至于青蛙就更简单了，把活蹦乱跳的青蛙仰面放着，然后按着不让它动，一小会儿后松开，它就会进入完全僵直状态，要让它动怎么办？直接拍大声巴掌或是打个响指，然后把它翻回来，它就会动了。
谈东方宗教不承认灵魂不灭的核心要点
这篇是对《论灵魂不灭之错误》一文的要点整理，本文是要点说明，详细的材料均在《论灵魂不灭之错误》一文中。 秉持灵魂不灭论的是西方宗教，根源于柏拉图的THE ONE体系，并非东方宗教的认知。 先明定义：魂魄，魂为阳，魄为阴，灵魂指的是魄的部分，即阴灵。 1、在传统儒教的意识中，魂魄是不能长存的，人死后还会有魂魄在，是因为魂没有消散完全，而魄因为魂暂时会聚在一起，魂消磨完魄也就就消散了。 2、印度教的理论中，灵魂称为中阴身，认为中阴身只是一个过渡状态，是人死后与轮回之间处于的状态，并且这个状态是不持久的，最终仍然会消散，然后剩下一个带业力的种子，然后是这个种子参与轮回，而不是灵魂。 3、佛教中与灵魂等同的概念是中阴身，而是否承认有中阴身这种状态，分为两大派： 1）、南传上部座最接近原始佛义，不承认印度教中说的有中阴身这个状态，认为轮回是瞬间发生的，并不需要过渡。 2）、北传佛教受中国文化影响并接受了印度教中的说的中阴身，承认有中阴身存在，这个中阴身也只是一个临时状态，轮回的不是中阴身，同时也不承认有轮回的是印度教中说的种子，因为北传佛教认为轮回的是没有实体的。 …
论灵魂不灭之错误
有人在微博里问到原来我写的<<论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术>>一文中谈到魂魄消散的说法，然后有人问，在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。 这个问题问得很好，正好很久找不到什么可以写的主题，这个问题正好略有研究，就来谈一下。 最重要的是，先要明白，灵魂的定义是什么，很多理解上的分歧，都是来自于这里，历史上也有过不少争论，其实最重的前提就是，灵魂的定义很含糊。 《大戴礼》中明确指出：陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。所以，灵字是单指阴的部分，所谓灵魂，就是阴魂。这是最正统的本义。 朱子对魂魄考证则是： 或问魂魄之义。曰：子产有言，物始生，化曰魄。既生魄，阳曰魂。孔子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄，气则魂之谓也。淮南子曰：天气为魂，地气为魄。高诱注曰：魂，人阳神也。魄，人阴神也。此数说者，其于魂魄之义详矣。盖尝推之，物生始化云者，谓受形之初，精血之聚，其间有灵者，名之曰魄也。既生魄，阳曰魂者，既生此魄，便有暖气，其间有神者，名之曰神也。二者既合，然后有物，易所谓精气为物者是也。 及其散也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。说者乃不考此，而但据左疏之言，其以神灵分阴阳者，虽若有理，但以嘘吸之动者为魄，则失之矣。其言附形之灵，附气之神，似亦近是。但其下文所分，又不免于有差。其谓魄识少而魂识多，亦非也。但有运用畜藏之异耳。 也就是说，灵魂其实指的就是阴魂，而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词，而是二个字，阳的为神，阴的为魄，看到此，就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了，很多世间人喜欢把阴灵称为阴神，这是把原本清晰的概念搞混乱了。 在民间因为分不清灵魂的准确概念，所以产生了很多误解，这些误解的根源，很多是来源于小说或是电视剧的误导。 在下有一次，带一个茅山的道友一起去办事，这道友是个很偏僻的小地方出来的，自然阅历有点不够，经验不足，不会说话，本来只是治邪简单的事，他说他来处理，结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人，然后跟主家说要调人魂魄，把人身上阴灵调出来，并且还很兴奋说，其它人有什么问题，也可以一并调魂魄解决了，然后主动问人八字，他没注意到，别人一看是草人，脸色都已经绿了，因为在民间一般传说，草人都是用来施邪术的，别人看到心里自然会犯嘀咕。 跑题了，回归正题。 后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义，加上佛教的进入，流传范围较广，又对灵魂的定义造成的更模糊的影响，结果越来越加混乱，为什么说佛教导致的混乱比较多？这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。 因为，从严格意义上来说，佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念！！！因为传统意义上的指的这个灵魂，是阴灵的部分，而人其实还有阳神的部分，但是佛教的修行中是不区分这个的，这个是一个非常重要的前提。 关于这个概念，这个要从古印度教说起，佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念，然后内部分了很多宗派，因为后世太多人对原义进行了阐发，并吸取了中国文化，结果导致佛教里的概念更加含糊。 在印度教比较公认的说法是，认为人死，灵魂也会，只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转，形成前生后世（值得注意的是，国内很多信佛的其实信的是这一派理论，而不是真正佛教的理论），同时，人死后在进入轮回之前，这个过渡状态就叫中阴身状态，可以等同于说的阴灵状态。…
论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术
为了避免被盖上宣扬封建迷信的帽子，这里用比较文化性的口吻来描述。 在道法中，与吊魂术相似的，还有一门术法叫盖魂术，盖魂术与种生基，又有很密切的联系，要谈及它们的来历及原理，就不得不先从墓葬的习俗开始谈。 很多唐宋年间墓葬里出土有大量的陪葬魂瓶，有文献指出，这种葬的习俗是由于一个传说：商朝末年，伯夷叔齐兄弟因谏周武王伐纣无效，遂遁入首阳山隐居，立誓不食周粟，最终双双饿死。家乡父老将两人遗体安葬时特地把“粮罂”、“五谷袋”等放进墓中，以抚慰饥饿的亡魂，由此形成了魂瓶随葬的礼仪，所以魂瓶是作为明（冥）器来使用的。 在下不知晓这些专家学者们的研究到底靠谱不靠谱，不过从阴符派收藏的各种典籍来看，有不少典籍都提及一种躲灾避难的法术，也就是盖魂法，从里面的描述来看，实际上唐宋的这些魂瓶的作用就是用来收纳魂魄用的，这是最本来的目的。 要理解这种目的，先要明白古人的思维方式：因为人死魂无所依，魂魄必须要有一个依托，肉身是会腐烂的，那么必然要有一个容器去承纳它，能够随纳魂魄的容器基本特征必须是中空的，如竹筒（故而有竹筒吊魂法）、骨头（通常用牛骨，因为易取）等，但是竹筒、骨头都是经不起岁月的折腾的，最经得住折腾的只有石头，但石头加工麻烦，所以用了陶瓷瓶子，一来可以设计很多精美的陪饰，二来还可以按照自己亡者不同的信仰赋予文化意义，比如生前信道的，大多会配有一些仙山图案，信佛的，多是有一些佛菩萨的像。 魂魄进入魂瓶后，不仅仅是容身那么简单，还有其它附加的好处，所以通常魂瓶的内部空间就好像一个女性子宫一样，魂魄在里面被保护滋养成长，如同胎儿在子宫中一样，放入魂瓶中的五谷或是其它东西，是给予魂魄滋养用的养份。 中国历来有祭祀祖先的传统，通过祭祀除了表达敬意以外，还有不少人的期望就是能得到祖先们的护佑，而魂瓶也提供了这种可能，能够使得魂魄在这一种领域空间内得到保持，同时弧状结构也能够更好的聚集能量。这种带有宗教性质的信念投影，在其它宗教里也是有的，比如基督教的教堂的风水结构，通常采用双圆结构交汇的圆心以能见光之处放耶稣的十字架，象征耶稣在圣母子宫中的孕育，这种暗喻其实一种收集信仰的手段。又如佛教的寺院墓场的骨灰塔，从风水上来说，也具有相同的作用。 以上说的很多，主要是先解释一下有关魂瓶的相关概念，明白了这个，就容易明白盖魂术及种生基是怎么回事了。 盖魂术，直观的说法就是把人的魂魄中，取出来一部分然后藏入到魂瓶中，然后埋入地下或是押在宫坛中，因为只有死人才会把魂魄收入瓶里沉在地下，从易学的象意来说，也就是“魂魄已经到了地下”，这是一种欺天的手法，表示这人已经去世了，往后的灾难什么的就用不着再来了。 要真的达到这种效果，需要把人的魂魄分一部分出来到魂瓶中，因为魂魄有自我完满的特性，正如在《谈谈吊魂术》一文中说的一样，魂魄是不会总在分离状态的。所以吊出一部分魂魄放入魂瓶后（也有一些直接用新取的头发指甲血等物，上面会带有一些魂魄），还需要贴上相应的符封住，让魂魄无法从魂瓶中出来，这样才能达到盖魂的效果。 但这是有两个大问题的，第一个问题是，虽然这样能躲过一些大劫，但同样的大喜之事也通常没有了，对人来说是进入一种不好不坏的状态。第二个问题是，魂魄不能分离太久，因为用符封住了，只是魂瓶中的魂魄出不来，但人身上的魂魄还是会往魂瓶那里聚集了，如果时间太久了，就会出现被盖魂者神智不清，变得痴傻。所以，通常实施盖魂术，通常一年或半年或是一季度为期，需要掀开来，让魂魄合一，然后再做盖魂。…
正一派道士羽化专用超度秘法
前言：道家的人去世了后，超度的方式与常人是不一样的，此类超度秘旨历来是不传之秘，号为先圣之阶梯，千古不传之秘，网上今见有相关内容，颇为惊奇，虽然此金书佛道混杂非原承正统之文，然其中内容颇有可见之处，故而转而述之，仅供参考，为免误人，略加有评注。 行到孝家门口、脚画雌雄、次画四柱五横、左脚闭气踏三下、即打声入宅、是三师降也、唤孝男将亡沐浴、剃头清楚、装着完后、抬亡出堂、面对龛堂、扶坐在椅上、脚踏布桥、叩师说耳升度、完后、就叩师证盟贴符棺墩内、次入殓、又念入殓咒或度人咒、弥罗咒、从师友执小幡绕念咒、顺绕三、逆绕二、绕完即盖棺封郭、师傅不送、留度禄开丧用、拾程净界、师傅仙游告耳十念条路到此。 三符风云涌注：正一派道人羽化必须将授箓职牒一同入土，而生前常用法器用品等常一同葬之，如后需传承启用，当数年后移棺迁葬或于捡骨时取出。 弟子先梦、救主教主仁师、道经师宝证盟 （先呼一声）师傅 今日已升天界、在龛对师堂听语十程、师傅、志心谛听、道言多与、师傅、龙虎交动、云顶门开、其主客已分离、抛辞阳世到阴间、见行大官员、有其接簿籍、功德司官、 掌其善恶、前世修有何功德、孝顺供养、敬奉父母、公婆三宝、不贪不谋、口念经典明员、一心悟性之道、专持三部经卷，本号救苦来接引、师傅、专听一程也，玉宝皇上天尊来接引、往生天界、师傅、下世之时、初见冥司、有三条大路、第一条最大、广阔五丈、见一人来接去、师傅、勿去也乘白马上行、龙凤驾牵、喧轰有人来引、师傅、勿去也、无路引入酆都山、黑暗地狱、路沉沦苦楚、难得回归、二路右边有官人来接、师傅、勿去也、无路引入地府、有奈何江、有大法船、石碑标名记号、路口渡关、大江河二条、三名鬼关、有金桥、桥头有一根千秋树、万寿无疆、衣服长挂树上、造恶人、牛头马面、奈何江内、黑风赤水、令冷冻漂流、判官使者、执簿混问来历、师傅、莫要认他 勿去也 滔处沉沦苦海、难往脱身、师傅、勿去也、师傅、专心静听、认取好路、有一条大路、千年万岁无人行、是无为之路、是诸佛化身、不生不灭、即见十二间空屋、师傅、悟心过去、边有一条大路、常时有人叫吃茶食饭、师傅、莫随去也、阻滞彼安、举步一时、自问路头、便见三山云雾起、此是神仙境界、师傅、欢心去也。 本师救苦来接引、师傅、升上第二程、玄真万福来接引、师傅、往生天界（二合）、或有少壮郎君、美貌端正、三程、勿听、或有钟鼓琴瑟、拔音合、四程、勿听、或有假做朋友、甘甜蜜语、五程、勿听、或有假做父母、兄弟姐妹、六程、勿听、乃有六道之处、莫要认也、或有细马路上接、此是孤魂失伴、六畜之胎、七程、勿听、或有珍珠玉女散花、八程、勿听 吾弟子说：师傅、前面一世境界光辉、举步一时、便到道门去处、直透三十三天界、此天、左名为须弥山、顶上有日月、轮照天地、中有星斗、安四天门王、此山边是西竺天、清凉佛国境、便是三圣受记、师傅、升登净界、随往升登、九程、便去也、师傅、转听十程道路、前面云中、有一人身穿黄衣、手执白幡、眼如流星、低头鞠躬礼拜、师傅、此是本师、谨谨拜受、好好安身、认取父母面目、本性一条大路、直到三十三天界、观空宝相、就到天宫快乐、与道合真、自在逍遥、升登净界、超越三界、超升天界（二合） 论过三关 直上龛堂、登正大乘路去之 第一关、名曰尾闾关、是下丹田、丹沙隘、即有一人把守、名曰彭矫、亡者化作嘭嘭虫、咬吃穿过、想成降宫、就见祖师来接引 难过一九正堂时、祖师来接少人知 盘腾安禅坐、到底莫差移、安闲真把度、南北与东西、 难通二九雪花飞、你今限满又来催、 江河都断折、边地是琉璃、渔翁滩下跳、颈干打皂归、长从上下睡、带帽穿鞋时、 第二关是鹿轳关、中丹田也、欲色隘、是彭质把守、亡者化作脱锁虫食过 难通四九过山行、高山路下暗茫茫…
太上玄门皈依科仪
皈依道教前，要给度师敬三杯茶，第一杯茶是不能喝的，度师接过来后放在桌案上，称之“思茶”，寓意思考斟酌；第二杯茶，度师接过后品一口，寓意“过 茶”，即同意收徒；第三杯茶接过来后，度师中指及大指沾茶水点于信士身上，称为“信茶”，寓意从此以后信仰道教。下来才能举行皈依科仪。” 功白 稽首三宝礼，功德福无边。师傅引进门，修行在个人。 步虚 天尊说经教，接引于浮生，勤修学无为，悟真道自成。 举 大罗三宝天尊。 吊挂 金凤衔珠降九天，恩泽圣光遍尘寰。皈依三宝遂称愿，紫府书名垂玉篇。玄功道妙超今古，福及子孙数万年。遵师重道勤修行，功行圆满学神仙，香供养道经师宝天尊。 功说文 夫此三宝者，乃天地之枢纽，神仙之根柢。发行之初门，建心之元兆。运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬 畏，六府和乐，众真卫护，群生父母，长世不遗，人神交泰。可以保神，可以守身，可以治国，可以得仙。是故修崇，称扬宝号。 举 道经师宝天尊。 功说文 伏闻，礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊，门族昌炽。实乃万物之福田，三清之良径。真香才拈，圣号举扬。 举 三宝演化天尊。 功说 道经师者，众常通也。抑恶举善，戒人天也。愿以此道，教诸天人。此三皈者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之必有也。今以此三悉皈于道者，谓 受行法戒，一则生死常善，不堕恶缘；二则神明强止，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。以今信士某皈依玄教，乞脱迷津。虔修斋供，称扬无上至尊宝号，恳求 忏悔，灭罪消愆。仰赖东华教主存案记名，太乙雷声普化天尊勘功察过，尚某人有退道心。还须天尊施果报之浅深，法众皈依，称扬宝号。 举 清静三宝天尊。 提纲 金鼎香浮太素烟，望中隐隐见真仙。灵风登引浮云篆，万里祥光透碧天。 功起 稽首皈依道，道德阐灵文。一贯传真理，五篇抉灵根。谨烧道宝香供养，宝香供养元始尊。稽首皈依经，经法著三乘，浩劫云成字，太初气结文，谨烧经宝香，宝香 供养灵宝尊。稽首皈依师，师恩永垂文，玄基开大教，至理剖群凝，谨烧师宝香，宝香供养道德尊，香供养道经师宝天尊。…