道教有隐沦之道，即俗谓隐身之法，其和而同俗者，有湘祖白鹤紫芝遁法，能化鹤变草，脱出灾难，其谓湘祖者，即韩湘子也。 又道中其不同于俗者，有上清隐地八术： 一为藏形匿影，修成之后，能使人所不见。 二为乘虚御空，修成之后，能乘虚驾空，使人视己如气。 三为隐沦飞霄，修成之后，能飞行霄汉，与气同行。 四为出有入无，修成之后，能使身为火光，出入无穷。 五为飞灵八方，修成之后，能使身为雾露，飞界八方。 六为解形遁变，修成之后，可纵横八方，随意为之，使人不见。 七为回神转玄，修成之后，可回转五星，出入无间， 八为隐景儛天，修成之后，可上登玉清，逃遁之时人所不见。 然此八术非常能修之，若未知五行反推之理，三五合一之道，九九合气之术，则不得其要也，另又必要知飞玉灵宝之秘讳，八景真名之十六字阴讳，方可得而修之。 故《黄庭经》有云：五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。 更有太上金锁连环隐遁之法，为七十二家遁法之首，以法祖气混和日精，行罡斗之道，可以修身六甲五遁。 五遁者，即金遁、水遁、木遁、火遁、土遁，五行之遁也。 五遁更生出八遁，分为人遁，禽遁，兽遁，虫遁，鱼遁，雾遁，云遁，风遁，故云十三遁也。 按《后汉书·方术传下·解奴辜》：“皆能隐沦，出入不由门户。”.又明谢肇淛《五杂俎·人部二》：“汉时，解奴辜、张貂皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也。” 隐遁之道，为贫道之所未能也，尝未知理，亦疑其说，所谓隐遁之术，不过古人臆想之语。 后随师修法，有一小术，名曰五行遁脱术，其法乃人遇灾时，以代形之术，分别以金、木、水、火、土五行之法脱遁，再施以虚魂之法，受术者皆如路边之石，虽人常见之而不在意，或本有意索求亦暂略之。 贫道尝以此法验之数例，有欠款只差一时可周转者，逢官事而将判者，风波已起而将损名者，皆可得验，至时而俱无事矣，外人皆似遗而忘之，虽后事兴，然其时以后，事已转圜，亦无追究，风平而浪尽。 反思其法，虽人至前，而仿若未见，其理亦通于隐遁之法也。 吾生性惫懒，修炼未勤，故如微末，自不足比古之法师，若以道行高深之师，施以此法，得获人在前而如未视之效，亦不足奇，然此岂非同于藏形匿影之法乎？故谓古人诚不欺也。 故尝问于师，师云：天下之法，不离命、时、物、功、神之用，得一者微技，用二者小术，须共三者，始有法天象地，若其全者方可称道，其中更有发三机之妙。 贫道闻之，甚有所悟，其不离三五之道矣。 然法乃演道为体，以资证道之用，故不可执于术而亡于道，若修得阳神，散之成气，聚之成形，随意变化，飞沦八方，何求于隐地八术也。 此之玄谈，聊备同道后学参证耳。
道教法术玄秘钩隐（六）：分形散影
道家有分形散影之术，即俗间常言分身术，此法修持颇为有趣，后文详述。 先《抱朴子》中载： 师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。 白话： 师说，如果想要长生，首先应该勤服大药，而想要通神，则应该金水分形，达到形分的境界，不但可以见到自身中的三魂七魄，而天灵地衹，也可以看得见，山川之神，也可以役使。 金水分形之法又如何修，此即玄一之道，其修行之法云： 玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色，此玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。 玄一之道，也是很重要的修法，与真一法有相同的作用，在内篇中第一章取名为畅玄，也就是依照的这个，先守玄一然后再守真一。 真一有姓名、长短，衣服颜色，如果要进行修炼，应该于日中时，行知白而守黑之诀。当然首先更应该进行的是百日洁斋，然后再进行修持，不过只需要三四天功夫便能开始有所校验，然后再守住，则不会消失掉。守玄一之法，须将己身分为三人，而三人能够见到了，又进行增加，这样就可以有数十人，都与自己一模一样，至于怎么让它们显现或是隐藏起来，这又是另外的各自口诀了。 《道枢》中载： 真一炼质分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣，如冬至之闻雷法，当烹之则功成，行满达上清矣。 白话：真一炼质分形，古时候有至人有分形散影的方法，是怎么办到的？而且还能在太阳之中，水之中，或者镜子之中留下形影。分形的时候，元神六甲会出现，不要害怕与恐惧，如果明白什么是玄珠，那么这个也就明白了，这如同冬至听雷的方法，只要修到了自然就可以办到，而且也就能达到上清境了。 出入分形者，何道也？或以鼻之上垂丝，使升入天宫焉，或以地涌起物象，使神离於本位焉，俱可以分形者也。或以鹤出巢而冲天门，或以龙出水而入碧落，或以三级红楼，或以七层宝塔，或以花树，或以枯木，皆可以出壳者也。 夫人之始，即父母之精血而为肾。肾者，丹也。即吾之身阴阳而为丹者，真丹也。丹成则真气生矣，至於真气足而后始可以造化焉，升之炼形则腾举矣，留之炼气则弃壳矣。 若无内丹，止用肾气之升纳以求分形，则不过乎阴灵误出於天门，鬼仙之道也。保守肾气，取阴阳之粹，凝而为丹，丹成气足，随时炼气则元气朝而真神集矣。随方调神，神自成体，又何必调神之法，分形之像乎？ 学者患址不立而求分形之诀，纵或能出天门，而往来不熟，出入有差，冥冥真灵不能再入其身，是谓之咎，亦可悲夫！ 注：什么是出入分形？要么以鼻上垂丝，使其升入到天宫中，或者用地涌起物象，以自己魂魄离开肉身，这些都是分形之法。又或者以鹤出巢的方式，直接从天门冲出去，又或者是如同龙出水而上天那样，再或者以三级红楼，或者用七层宝塔，再或者用花树，或用枯木，都可以实现出壳。 但是人出生的时候，是因为父母的精血而成的肾，肾就是丹的关键，以自身阴阳而成丹的，才是真丹，而丹成真气就自然生了，而真气足了后，才可以行使造化的能力，此时以升之炼形的路子，则可以飞升，留之炼气的路子，则可以弃壳。 如果没有内丹，只是利用肾气的升纳来实现分形，不过是阴灵魂魄出于天门，这是鬼仙之道，只有保守肾气，取阴阳纯粹的部分，凝结为丹，丹成则气足，此时修炼则元气朝，真神集聚。再随处调神，而神自然成体，哪里还需要什么调法的方法，分形之象。 学习的人好好踏实修炼而去追求分形之诀，就算能够出天门往来，但一旦出了差错，真灵就无法回到其身中，这不是犯二么，真是可悲啊。 吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。 据《三洞群仙录》中有载： 尹轨真人字公度，太原人也。绝粒行气，专修上道，能变化无常，或为道士，或为儒生，或为童孺，或为长老，或与韦真众仙验龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。 又《历世真仙体道通鉴卷》张天师中说及： 成都记云：昔江峡阻塞，蜀为西海。其地胜多名物，因入阳平山阳平治在彭州九陇县。精思服炼，能飞行远听，得分形散影之妙，通神变化，坐在立亡。 相对记载更完整的修炼之法是《云笈七签》中的老君明照法，此法自然是托名所著，里面内容不可全信，但其法可供参备了解。 老君曰：金水内景，以阴发阳。能为此道，分身散形，以一为万，立成六军，千亿里外，呼吸往还，乘云履水，出入无间，天神地祗，邪鬼老皛，隐蔽之类，皆可见也。审其精思，逆见方来，子能守之，为仙王也。 老君曰：当得明镜九寸，无令面有偏缺、毁渍、疵瑕，务欲清明週正，不失人容色者善。昔我先师，以尺二寸镜，前后左右一焉，名曰四规。行此道者，甚难速成，易得惊败，惊则有大殃，少能成也。又容成皆以一尺镜一枚，正置其前，亦见以神，而不能长生也。商子云：以九寸镜各一枚，侠其左右，名曰日月，亦以延年矣。若欲分身散形，坐在立亡，上升黄庭，长生不死，役使百灵。入水、入火、入金、入石、入木、入土，飞行在意者，当用吾四规之道。若但欲逆知吉凶日月，即用此矣。 为避免误导，这里贫道需要多说几句，古代的分形散影之法，是指修为到了足够的境界之后，然后修炼者可以进行分身无数，一开始是分身为三个，然后可以不断越分越多，而且这种分身有趣的地方在于，有些分身能够留在一些器物中. 这种修法也被称为玄一之道，玄一之道正谓：夫玄一者，提我元命真人也，但坐而守之，守之极静，於至静之中，圆光之内，忽见我之真形者，是玄一，得之守之，则不复去矣。而《黄庭经》中又云：玄元上一魂魄炼，一之为物颇卒见，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。…
道教法术玄秘钩隐（五）：阴火烧六甲鬼及封尸
据《湖南省会同县金龙乡岩溪冲梅山虎匠科仪本汇编》载： 湖南省会同县金龙乡岩溪冲的正一道士，有两项法事，堪称绝招。 一为「冻丧封臭」，即盛夏酷暑时 ，若有人死去，道士作法，可在无任何冷冻设备的情 况下，十天半月，停于丧堂，不腐不臭； 一为「阴火烧六甲鬼」，即有妇人因难产而死，谓为不祥，其遗体必须用火焚化。先将死者入棺，在棺材内倒一斗二升黄豆，并将棺材密封。然后，在棺材的一端钻三个孔，插入三根点燃的神香，棺材内的尸体，便会燃烧，化为灰烬。 这两项绝招，村子里的老年人，许多都曾亲眼见过，现在却已经失传了。 三符注：第一法用雪山水或封臭法，多可完成，虽有现代科学不能尽解处，然亦属常见。倒是第二法，以神香为引，黄豆共尸体共燃烧而化为灰者，未晓其理。 关于封尸收臭，兹节录钟玉如先生的《辰州赶尸揭密》进行田野调查中的详细介绍，其法本属道法散入民间，故杂揉巫佛，然其关窍之处，仍是符法讳字，亦可返观： 封尸，又称封丧、封臭，是为了防止尸体腐烂发臭而采取的一种法术措施。封尸一般在四种情形下进行：一是逝者正值暑天，气温高，三日即可发臭。但处理丧事一般需要三五日，有的甚至至八九日，有的时间还要长一些。为此，必须法师封丧；二是死者的日子不好，犯“重丧日”，必避开一些时日，这叫“屯丧选日下葬”，亦得封丧；三是孝子在外，需得待孝子归家后再葬，也需要封丧；四是客死他乡须赶尸回家的更需要封丧，赶尸看路程远近，每日以行20华里计，远的需月余才能回家。假若腐烂了、发臭了还能行走吗？ 封尸有两种方法：一种是冰封，使尸体呈冰冻状态；另一叫火封，将尸体用雷火烘干，形成干燥状态。 目前一般使用的都属冰封。 封尸是一门绝活，按农村的话说是“硬本事”，是绝对不能作假的，坦率地说，在这里假货是没有市场的。封尸的过程是很复杂的。首先设案，陈列三牲、供果、茶酒、香烛、纸钱等物，然后巫师念经“请圣”，从“南无喝啰恒那哆啰夜耶”念起，奉请各路神仙，然后奉请历代祖师。“再运真香，一心礼请：浩浩天京上相（经文保持原文原貌不变．以下同），冥冥地府王官，滔滔水国龙宫，烈烈阳元真宰，三界四府，白亿万临，请圣来临，证盟功德。” “上伸拔请，以沐光临，孝士无以勤献，特备香烛斋酒，开壶奠献，酒斟一二三奠，礼不重斟，今有口意，对灵通白。” 这里以“停丧选日下葬”封尸为例，由巫师先“请神”： “今据湖南省沅陵县某乡某土地祠下居住，奉佛，送终报恩，植福化财，孝男（姓名），孝媳（姓名），合家眷等，即日衷干。西归恩深显考（姓名），于何年何月何日何时身故，开通冥路，窃因山向不便，弟子封殓停柩在堂，前传后教，诸位宗师，扶兵做力，借马用兵，今有钱财，用凭火化，凭荤领荤，凭净领净，干领在前，保交在后，化财土地，神知最临（灵），通天答（达）地，出入游文，谓（为）吾传奏，不得留停，有功之日，文书上请。” 之后，问卜，如果卦象符合孝家所求之意，那就是允准了。便可进行“化财”，在香案上添茶斟酒，烧香、化纸钱以酬劳神灵与历代祖师。然后造“圣水”，“法水”。又称“净水”，即右手三指顶着水碗，在案上正燃烧着的香烟上画符挽诀，先挽“大都关诀”，念“大悲咒”，又称“雪山咒”，再挽“二祖师诀”。诀有120多种、各自功用不一。 按时辰向东南西北中五方取雪气，各七口吹入水中。又念道：“弟子举目望五山，五阴山背雪门开，雪山圣母大世尊，雪山童子下山来，童子来时身带雪，十腊龙宫下凡来，左手擎得千年雪，右手擎得万年霜，霜上又加雪，雪上又加霜。霜又寒，雪也寒，四山雪霜落忙忙（茫）。乌风彻地起，黑风彻地吹，一阵强风来变雪，鹅毛雪子落霏霏，谨请雪山圣母、雪山童子降下乌风泡雪，入吾法水之中，永冷亡人身尸，硬如针铁，邪魔秽气，息（悉）皆消灭。”子文已风北气七口吹水，又念经文。读经毕，起手成诀，动步成罡，子嘘已风北气三口吹下水。又念道：“雪山圣者雪门开，万里腾云驾雪来，降下千年陈霜雪，降下万年陈雪霜，冲头冲尾落冷雪，冲尾冲头落冷霜， 六月初一 下大雪， 七月初一下大霜。霜上更加雪，雪上加霜，吾今霜雪霏霏落，管教六月不回阳……”， 然后，按“子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥”列成四方，四方框内画24道字符，对亡者尸体作法，将尸体内脏所藏之秽气排出，输进新鲜气体。这叫“吐故纳新”，再将死者口内衔银，对脚掌手掌和眼、耳、鼻、口、作法画符，喷洒法水，封住七孔，水碗加符（俗称字号），念《雪山咒》，并多次执诀、画符念咒。黙念历代祖师口传秘诀，在水碗上用“金龟下海诀”“大都关”“小都关”“黑诀”“山川独龙诀”等。巫师手捧水碗在香炉上呼元辰青气入水中，手执剑诀，祖师诀：“拜请祖师，法水来到，天无忌、地无忌、年无忌、月无忌、日无忌、时无忌、四时无忌、百无禁忌、年月不利、普庵大利，日时不利，普庵大利……”然后向棺材画符，念咒，作法，棺材头面贴符。再将蚊字苍蝇寄住在一个避静的角落里，不让它们骚扰尸体。 封尸的同时，令屠户砍一块整齐的新鲜猪肉挂在尸体的上方，巫师将他的祖传大油纸扇拿在手里，在扇子上画符念咒，然后从尸体头部一直到脚部，用油纸扇三大扇一扇。再将那碗已画符作法的神水压在神龛上，水碗上盖油纸扇，扇上压竹筊一副，这叫“压水碗”。神龛上的水碗、挂在尸体前的“神腐肉”和尸体均不准任何人捞动分毫，这就是“封尸”（封臭）。大暑天尸体可以封10天20天甚至更长时间不腐、不臭、无苍蝇骚扰。但巫师必需二三天再卜问一次，按照祖师的神嘱或加符或加咒语，其他无事，待停丧选日已定，在出丧的先一日下午，可将尸体移入棺内，但必须先由巫师请神作法，在巫师的指导下从柳床移入棺内，但不加盖，上山入土前棺材才于盖严加钉。 大窝坪乡泥塘坡雷坛，掌坛法师杨长连，法号显妙，2004年农历7月，气温高达39度，在沅陵县城某局一位姓李的干部父亲去世，尸体停放在临时搭建的油布帐蓬内，像蒸馒头似的，高温天封尸七天，尸不臭，像在冰箱取出一个样。 2005年农历6月月27日，大窝坪乡曹家坪村68岁的曹利甲因病去世，封尸七天不臭：同村的医生曹发生（58岁），6月20日因病去逝，也封尸七天，尸体不腐，不臭，都是泥塘坡雷坛法师处理的。 凡属封尸的原理基本相同，赶尸前的封尸亦属如此。待死者遗体入土后，法师在孝家送走众神和祖师，安了家神之后，先将封尸时所寄住之蚊子苍蝇放走，再从神龛上取下水碗，作法念咒，将水碗神水浇洒四方，洒出户外，这叫“散水碗”，这时一切法力都消失了。
道教法术玄秘钩隐（四）：拔鬼筋法
《夷坚志》 宣和七年正月望夜、京师太一宫张灯。观者塞道。二人坠于池，宫卒急拯之，不肯上。肆言如狂。道众施符敕百端，皆弗效。事闻禁中。诏宝箓宫主者往治。主者惧不胜。躬诣道堂。遍揖曰吾党有高术者。愿相与出力。不然将为教门之累。堂中数百人。皆不敢答。 某道士从河北来。独奋身起。诮之曰、平时不肯力学。缓急乃殢人。即仗剑以往。至池畔。二溺人皆拱手。某道士语众曰：此强鬼也，非先拔其骨不可。众固不晓为何法。某道士绕池禹步。诵咒良久。遣健卒入水掖溺者。已身软如纸。洎至岸。则凝然块肉也。叱问所自来，同辞对曰、某等亦道士也。生时善法箓。坐罪受谴。虽幽明殊涂。而平生所习固在。度非都下同侪所能敌。不意神师一临。茫无所措。今过恶昭著。执而囚诸无间狱。亦唯命。以为敕韭粉。亦唯命。傥慈悲不杀。导以生路。使得免于下鬼。师之惠也。许之。复默存食顷。悉起立如常。其家人扶以去。两观黄冠。合词喜谢。扣其故曰、此鬼不易制。若与之角力。虽千人不能胜。吾尝学拔鬼筋法。故一施之。筋骨既尽。无能为矣。皆叹曰、非所及也。 白话： 宣和七年正月望夜，京师太一宫张灯，很多人来观看，有两个人掉到池里，宫里赶紧派人救，然而两人在水里竟被附体了，不但不肯上来，还在水中肆言乱语。 道众们都纷纷施符，结果毫无作用。然后这事件传到了紫禁城里，于是下诏让宝箓宫主去治，然而宫主害怕不敢去，去了道堂里跟大家说：“我们这里如果有人有能力的话，请出来帮助一下，不然这件事会给教门带来负面作用，然而堂中数百人，没有一人敢应答。 有个河北来的道士，突然站了出来，训斥大家说：”平时都不肯好好学，现在遇到急事就没办法了。”然后带着剑便前去了。 到了池畔，二个淹在水中的人，拱手施礼，这道士跟大家说：“这是强鬼啊，必须要拔其骨才行啊。”，然而大家都不知道这说的是什么法。 这个道士绕着池子作禹步，诵咒很久后，然后派强壮的兵卒去水里去捞，两具尸体已经完全身软如纸，而拖到岸上，却又凝固起来像肉一样了。 然后拷问两人身上的附体鬼魂，是从哪里来，鬼魂回答说，他们也是道士，在生前也擅使法箓，后来因为连坐遭罪被谴，虽然幽明殊涂，但是他们平生所学习的能力仍然还在，自然是其它道士所不能敌的，只是没想到神师一来，就没有办法了。既然过去恶行昭著，现在是囚入无间狱也好，是化为粉碎也好， 都认命了。只是如果能不杀他们，放他们一条生路，这就是神师的恩惠了。 于是道士允许，然后过了一会儿，两个人站起来，跟平日一样，他们的家人扶着回去了。 两个观的道士们都非常高兴，向他表示感谢，询问这是怎么办到的，他说：“这个鬼确实不好制，如果与其比力气，千人也不能胜，我曾经学过拔鬼筋法，所以在这里施用了一下，既然筋骨被抽掉了，它们自然无能为力了。” 三符注：上清宝箓宫，本由雷法宗师林灵素所主持，宣和元年，林灵素上疏言，国难将至，请迁都避之，而被蔡京弹劾，故林灵素离京，后宝箓宫俱由蔡京掌控。
道教法术玄秘钩隐（三）：天心法
道法之中，有一法叫天心正法，此法在世间多有神奇事迹，然而今世虽其法犹存，然其事迹已多不传之，故搜罗天心法相关故事，以窥其貌。 《南唐列传》 谭紫霄，泉州人，幼为道士。初有陈守元者，亦道士，尝锄地得木札数十，贮铜盎中，皆张道陵符篆，朱墨如新藏。去而不能用，以授紫霄。紫霄尽能通之，遂自言得道陵天心正法，窍鬼魅、治产病多效。闽王孟叔尊重之号金门羽客、正一先生。闽亡，迟居庐山柄隐洞，学者百余人。后主闻其名，召见，赐官皆僻不受。俄而疾卒，年百余岁。今言天心正法者，皆祖於紫霄。 《苏轼集》 记天心正法咒 王君善书符，行天心正法，为里人疗疾驱邪。仆尝传此咒法，当以传王君。其辞曰：“汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。” 《水浒传注略》载 道家多诩五雷天心正法，而未详其说，今所传者，惟萨真人神霄青符五雷秘法，及斗母、月孛、争魂、炼度、擒邪、伐庙之诀。其说曰，气清则符灵，派清则法灵，若传法而不传派，其犹未也。故必筮日立坛，昭告于萨祖，立为二十几代嗣法嫡孙，歃血书盟，以度世宏济为誓，凡有章醮，得自拜家书，刺指血为符，以上萨祖。称家书者，犹人间子孙，申白其祖父之云也。 《虚静冲和先生徐神翁语录》载 吴敞绍圣甲戌求字，得三三闭字。时吴未仕，而素有符箓之志。丙子岁，侍其父官於江淮，於延昌观麻姑山王法师处授天心正法。王曰：吾适悟公所得字，乃经中有上闻三十二天心，拜三十二过，闭目静思之语。公於此三句中隐天心秘，三字谓天心秘法也，闭则秘也。 《中国古代画论类编》 画师处处皆有，须分贵贱雅俗。不读书写字之师，即是工匠。其胸次识见平庸，惟守旧稿，心橅手追，老于牖下，有毕生不出乡里者。目未见名山大川，耳未闻历朝掌故，此等人断不可师法者也。吾辈虽然作画，原系文人翰墨自娱，能登大雅之堂，能入赏鉴之目，所以为人所重。嗟乎！无论何事，师道最难。尝见少通六法，遽尔自满不谦。门下士有所求教，拏腔作势，机密难言，正似传授五雷天心正法，或畏神谴，或防鬼夺。请问再三，不过说出几句淡话，以为汝辈初学，不能即传上乘秘法。其实画师仅仅识得眼前五花八门而已。书画之道，纵由师授，全赖自己用心研求。譬如教人音律，亦只说明工尺字，分清竹孔部位，丝弦音节而已。令学者自吹自弹，焉能再烦教师代弹代吹之理？使人以规矩，不能使人巧也。愚谓作书画只有日日动笔不倦，久久自有佳境。再经为师指点，当下便悟。 《山西通志》 孙浩远,字云际,自号乐阳子,永宁州人得五雷天心正法.祷雨立应.以符药济人.疫疠多解.后羽化 《夷坚志》之德清树妖 宋安国、为浙西都监。驻湖州。其行天心法犹不废。德清民家为祟扰。邀宋至其居。治不效。更为鬼挫辱。宋忿怒。诣近村道观。斋戒七日。书符诵咒。极其精专。乃仗剑被发。入民居后大树下。禹步旋绕。忽震雷从空起。树高数丈。大十围。从顶至根析为两。又震数声。枝干无巨细。皆劈裂如算筹。堆积蔽地。怪遂扫迹。 白话： 宋安国，为浙西都监，驻在湖州，修行天心法非常勤奋，德清有百姓家里被祟所扰，邀请宋安国去治，结果不但不起作用，还被鬼所挫辱。于是宋安国极为愤怒，到了村边近处的道观，连续斋戒了七日，书符诵咒极其精专，然后仗剑披发，到这个民居后大树下，以禹步相旋绕，突然间，空中降下巨雷，高有数丈，大有十围的树，从顶至根部被劈开成两半，然后又连震几声雷，树干树枝无论巨细，均纷纷被劈，碎裂成像算筹一样的小木棍样般的大小，从此这个民居不在有怪事了。 《孙公谈圃》 何殿直，黥卒也，善行天心正法，子由妇遇祟二年。何治之，初见四鬼环守，后止见一，何更造天狱，筑坛追捕，鞭笞之声闻于外。是夜妇如醉而醒者，家人询二年之病，皆不记，但如梦中耳。公先娶抚州吴氏，因言：“吴氏有女，为祟所苦，得洪州道士治之而愈。道士埋符庙下，一夕，庙屋尽圮，至今修而复坏者数四。其术秘不传世。” 白话： 何殿直，是个黥卒，擅长天心正法，子由的妻子遇祟两年，是由何来治的，开始看到有四个鬼环守，后来只剩一个，再后来造天狱，筑坛来追捕，可以听到鞭笞之声传到外面来，当晚妇人的病便好了，而家里人问她这两年发生的事，都记不太清楚，如同做梦一样。公先娶的抚州吴氏，曾经说过：“吴家有一个女子，被祟所缠上了，后来得到洪州道士治好。该道士将一个符埋在庙下，一晚后，该庙屋尽毁，至今修了四次都又坏掉了。其术非常神秘，不传于世。 《夷坚志》之秦奴花精 刘縡。字穆仲。予外姑之弟也。少年时。从道士学法箓。后随外舅守姑苏。与家人俱游灵岩寺。夜宿僧舍。遥闻山中呼刘二官人。久之声渐近。舍中人亦睡觉。縡问曰。闻此声否。皆笑曰。蒙天心正法力。宜如是。明日。縡为牒责土地神曰。吾至诚行法。未尝有破戒犯禁事。山鬼安得辄侮我。是夕。梦神告曰。已戒从吏搜索。乃花精所为。非鬼也。行且治之矣。縡还家。梦其故妾秦奴者。来曰。寺后呼君者。盖我耳。君若不相忘。无令伽蓝神急我。縡又为牒。如世间缴状。遣人投于祠。数日。又梦妾来别曰。君已投状。我不敢复留。泣而去。秦奴者。京师人。死于临安。至是时巳六年矣。 《情史》之唐四娘庙 有从政郎杨仲弓，习行天心法，能察人颜色。乾道中，为道州录事参军。受代未去，因出行市里。逢小胥，呼问之，曰：“汝必为邪鬼所惑，不治将丧身。”胥谢无有。连日三遇之，皆不肯言。杨曰：“汝不畏死耶？言之何害？此祟，非我不能治也。“胥始悚惧，曰：”实与邻女有私，往来已久。虽不识其家，但举措嗜好，一切不与人殊，无复可疑。官所云若此，岂其物乎？“杨曰：”是矣，汝秘之，勿泄。宜预备长采线，串以针。今夕来时，密缝其衣裾，仍匿彼冠履一二种。正使是人，固足为戏笑；不然，便可推验矣。“胥敬奉戒。女至，悉如之。鸡鸣女起，而失翠冠及一履。意状荒扰，寻索弗得。胥但佯寐，阴察其所为。天且明，怫然而去。胥视二者，乃捏泥所制。即携示杨，杨行法考讯，遣吏遍访群祠，盖城北唐四娘庙侍女也。胥往验之，真所偶者。头上无一冠，一足只著袜，采线出于像背。杨诵咒，举火焚厥躯，胥得无恙。唐四娘者，淫祀也。杨终于郴州里掾。营道尉史何信，九疑道士李道登，皆见其事。 白话： 有从政郎杨仲弓，修习天心法，通常观察人的气色判断吉凶。乾道中，为道州的录事参军，但被人代替了所以没去。 一次有事，遇到小胥，便叫对方停下，对他说：“你肯定被邪鬼所惑了，如果不治恐怕会死的。”而小胥只是应付着说了谢谢。 然后连续三次遇到了小胥，都不肯多说什么，于是杨便问他：“你是不怕死么？说说怎么了。这个祟，只有我能治。”…
道教法术玄秘钩隐（二）：宝镜
1、始皇照骨镜 《西京杂记》载；“汉高祖得始皇方镜，广四尺，高五尺，表里有明，照之则影倒见，以手捧心，可见肠胃五脏，人疾病照之，则知病之所在，女子有邪心，则胆张心动。” 《酉阳杂俎》记载；“无劳县舞溪石窟有方镜，径丈，照人五脏，云是始皇照骨镜。” 道内有明灯内观修法，可借灯光而观达内脏，其载于《帝君明灯内观求仙上法》 2、无疾镜 《樵枚闲谈》载：“孟昶时，张敌得一古镜径尺余，光照寝室如烛，举家无疾，号‘无疾镜’。“ 《太平广记》引《原化记》载： 一渔民在苏州太湖，捞得一面七八寸古镜，照镜者即刻昏厥呕吐，不省人事，然事后顽疾不治而愈。 3、六鼻镜 《云仙杂记》云：“黄巢陷京城南，唐王氏有镜，六鼻常生云烟，照之，则左右前三方事皆见。王氏向京城照之，巢寇兵甲如在目前。上平都邑，以映曰纱囊取入禁中。” 与六鼻镜相仿，亦有修炼而成可达此者，如《历代神仙通鉴》载：“张如珍真人，居衡岳九真观，遇神人下降，专明镜洞鉴之道，修之九年，能彻视千里，无物可隐。” 4、上清含象剑鉴 大唐国师司马承祯所造，浙江天台山灵墟期间，于院中建大丹炉铸造镜剑，后将此鉴并景震剑赠于唐玄宗。唐玄宗为此作诗云：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”，司马承祯解说此镜云： 此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也；太阴之精，坎为月也；星纬五行，通七曜也；雷电在卯，震为雷也；天渊在酉，兑为泽也；云分八卦，节运四时也，此表天之文矣。其方周流为水，以泻四瞑，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鉴，盖其总义焉。勒书于匣，详观制器之象矣。 5、天师照妖镜 此镜出于《子不语》载，其中所言小天师者，或是张宇初天师： 鄱阳湖有黑鱼精作祟。有许客舟过，忽黑风一阵，水立数丈，上有鱼口，如臼大，向天吐浪，许客死焉。 其子某誓杀鱼以报父仇。贸易数年，资颇丰，诣龙虎山，具盛礼请于天师。时天师老矣，谓许曰：“凡除怪斩妖，全仗纯气真煞。我老病且死，不能为汝用，然感汝孝心，我虽死，嘱吾子代治之。”已而，天师果死。 小天师传位一年，许又往请。小天师曰：“诚然，父有遗命，我不敢忘。然此妖者，黑鱼也，据鄱阳湖五百年，神通甚大；我虽有符咒法术，亦必须有根气仙官助我，方能成事。”箧中出小铜镜；付许曰：“汝持此照人，凡一人而有三影者，速来告我。”许如其言，遍照江 西，皆一人一影。密搜月余，忽照乡村杨家童子有三影，告天师。天师遣人至乡，厚赠其父母，诡言慕神童名，请到府中试其所学。童故贫家，欣然而来。 天师供养数日，随携许及童子同往鄱阳湖，建坛诵咒。一日者，衣童子衮袍，剑缚背上，出其不意，直投湖中，众人大骇。其父母号哭，向天师索命。天师笑曰：“无妨也。”俄而霹雳一声，童子手提大黑鱼头，立高浪之上。天师遣人抱至舟中，衣不沾湿。湖中水，十里内皆成血色。 童子归，人争问所见。童子曰：“我酣睡片时，并无所苦，但见金甲将军提鱼头放我手中，抱我立水上而已，其他我不知。”自此，鄱阳湖无黑鱼之患。或云：童子者，即总漕杨清恪公也。 6、透光镜 唐时王度《古镜记》自述云其得一镜：“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。”，后用其镜灭妖无数，后因宝镜自失，感慨之际，故记之。更其中有言，黄帝曾造镜十五，其所得者乃第八。其说多被世人视为虚妄，因《古镜记》所载如镜可透光此类之语，似为荒谬不经，故常视作小说。 宋· 沈括《梦溪笔谈》 中云：“承世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。" 今时墓葬出土之汉代铜镜，俱可透光，藏世有铭草叶镜、日光铭花瓣草叶连弧镜、日光铭圈带镜。