有人问在下，贵店为什么不去刷刷评价，淘宝上刷评价的很多，已经都成了一种习惯了，没有不刷的，刷点评价有能让店铺生意好上许多。 因为解释起来麻烦，所以通常不解释，非要解释时，只说我们从来不刷，爱来不来，智力不高的愿意看评价跑其它家买东西上当是他们的事，与我们无关。 但问者竟很多，这里就解释一下： 一、在下并不缺钱，所以不靠淘宝赚钱 说钱虽然俗，但这是现实的经济因素，大部分人在淘宝上刷评价冲销量，无非就是想商品卖得更好，多赚点钱罢了。 在下并不靠淘宝而活着，淘宝上是否有收益并不重要，如是有，那自是好，做慈善或是扩修道观能多有些资金支持，聊胜于无，如是没有，也有其它资金来源，淘宝上的收入不过杯水车薪。 二、很忙 在下很忙，很少有时间上线，作为道人来说，读经看史，悟道修行本来时间就很紧张，时常还要被拉出远门做一些事，所以在下无空亦无精力去操弄这些事。 三、修真不欺人 修真，总不要欺人才是能真，如果伪造评价，岂不是骗人？ 修道，绝不可欺人，即使是天下皆是欺人之辈，那也是他们的事，既然修了道就绝不能去骗人，不然就违背了修真之道了。 如果非要欺人才能做下去，在下宁可不做。 四、积累功行。 开设淘宝的窗口，无非是积功行的需要，所以在下没有兴趣为了淘宝上赚点小钱而去做什么刷评价冲销量这类事，反而影响自身修行。 若是说在下觉得本派在淘宝上，觉得最与其它店不同的地方，并不在于本派道法水平之高低，只在于本派从立店以来，从未去刷过评价，而缘主所给出来的好评，或有一些过赞之词，也是缘主们发自内心，在下亦很感谢这些缘主们的支持。…
道教宗教正信的探讨之四：善恶功果福报及转化
一、道教的功果福报观：承负与风水 道教功果福报概念称之为“承负”，与佛教所不同的是，承负是会影响后世子孙的，因为承负这个词由来以久，古今发音有变，念起来也不是那么顺口，所以这里还是以道教的功果福报称之。 那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。 如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。 正如上图中所示的这样，同辈的气运，如同河流的分支，而从上往下则是父子所传的气运发生积累变化，同辈之间则只有影响，而没有明显的积累，因为气运都是在往后涌动的，在子女这里男女还有分别，男性通常的气运会一直传递下去，因为男性是Y染色体一直传递，女性的气性则会汇聚到男性的一方去，祖荫风水的影响同样是存存的，有一些说法是女嫁入男后，便没有气运影响，这个是错误的，具体会在风水一节说细说。 那么承负这个概念是空想还是确有实据？从几千年中国的阴宅造葬风水术来说，这个没有什么好怀疑的。 而承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，而阴宅同样如此。 只是风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。 同时风水与承负之间还有特别的联系，正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。 要解释风水，必须先要解释承负原理，此文重点讲这个。 由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以道教之中从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，像古传的正一道更是要求，必须先尽人伦之责，方可言及大道。 前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递，风水上也是如此。同样的，如果有行的恶，没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。 二、道教与佛教的功果范畴及区别 1) 对转化功行福报的使用对象的不同 像佛教之所以没有承负概念，是因为佛教强调的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内，同时因为并不考虑子孙的延续问题，所以常常会将祖辈的行善积德所转化的功果就全部化为己用。…
道教宗教正信的探讨之三：轮回转世的正确认识
先做一个思想试验，如果一台电脑，要升级，需要换了个配件，又要升级，又换了个配件，最后换成了一台新的电脑，这台电脑是否还是原来那台电脑？ 如果是，直接去买一台新的来放在旧的地方，是否它们是同一台电脑？ 如果不是，什么时候不是的？ 不要试图轻易回答并下结论，仔细去思考，能思考到多深，对自我回答并否定多少次，决定你的思维层次深度，如果你很轻率得到结论，不是代表你聪明，而是代表你浅薄，往下的文章你就不必看下去了，因为多半你理解不了。 如果你对这个发现了这个问题的有意思之处，那么恭喜你，请继续往下看。 因为这个是一个争论了上千年的哲学问题，只是原来的问题是不是电脑，而是一艘船，对这个问题感兴趣的可以去搜索：忒修斯悖论。 根据上面的思想实验，大家能认识到，是否是原来的那个的关键，需要有一个核心的鉴别机制，没有一种客观的鉴别机制，是无法进行分辨的。 所以，在转生来说，有两种意义上的，一种物质意义的转生，一种就是虚幻意义的转生。 1、物质意义上的转生，以DNA为鉴别机制 这种转生比较渺茫，虽然理论上是可行的，但是从数学上来说这是一个不可解问题 。人体最终形态控制是由DNA与RNA来决定的，如果出现完全或近似完全的DNA与RNA翻版的情况时，可以认为是一种转生的出现。 但这个也有不困难的特例，比如克隆肉体，克隆出来的DNA与RNA是完全一致的，但这种是纯粹肉体上的，并不具有精神上的转生意义，但从物质角度来说，同样可以视作转生。 …
道教宗教正信的探讨之二：修炼路线与神道
为什么民间常说“请神容易送神难？” 为什么民间常说“如果对神明不敬，就会受到惩罚？” 为什么在客家地区文化中，说做墓葬请神后必须送神，不然神不走就会变成邪神祸害人？ 为什么有些人家中供了神像或佛神，不但没有得福，反而灾祸不断？ 在上一章说过，道教的神明体系，是由元始投射出来然后化身万千，这种化身万千的神明各有不同，其能力有大有小各有分别，因为这世间有太阳必然就有影响，有阳就必定有阴，如果以元始来看为看，则所投射的一切皆为阴，这个是阴阳辩证的道理。同样的，如果再细分，以天地自然生成的为阳，那么非自然生成的就可以为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，而非自然生成的中，以修炼的为阳，非修炼的又为阴，这又是一个层次上的阴阳概念，这必须要分清楚 。 在下做了一个结构图作为清晰表示。 对常人来说，由于先天不可见知，而目前的可见可知，会认为当下是阳，其它的皆是阴，包括修炼成就也是阴，而在道则是反的，所谓道者反之动是也，在道以先天为阳，以当下为阴，以修炼成就为阳。所谓顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，这是要玩味的。 这里说一下神道的定义，作为道教的正信来说，一定要明白，只有走济世度人->修炼阳神->道法自然->返归先天这个路子才能称为阳路，凡是其它的皆是阴路，阴路的神就是阴神，在这里统称为神道。 所以，除去道教的祖师与一些明确是修炼或是先天成就的仙与神是属于阳的外，一般大众所拜的神，尤其是各地方的神明，大多是属于阴神这个层次的，而百姓所拜的神，通常实际上分成以下几类情况： 一、习俗祭祀而成神者 此类多是由百姓习俗上的祭祀，同时有朝廷敕封而成神，这种神朝廷其实封不封并不是关键，只不过是因为朝廷封了后，百姓供奉的就多了，香火愿力更加的大，此类成为了神。需要注意的是，这样的神中，正直的被认为是英灵善神，能够护佑百姓生人，同样的，也有邪神的存在，典型如五通神一类。善神大多心地慈悲，即使是信众有所触犯也不会计较，而邪神就比较敏感，会主动施祸于信众。于此一定要分清善恶方可判断安全与否。 二、宗教自封而成神 …
道教宗教正信的探讨之一：远古之神与仙
首先说明一下，在下所属阴符派虽源于唐代流传而下，但一直都秉承正道，之所以称道家，是因道家若细论其源甚古，其一脉相承，幽幽隐隐似有似无而似存于人间，直到汉代祖天师，显化道法济世度人，组织五斗米教时才将道脉开始正式呈现在众人眼前，但早年五斗米教中教众层次良莠不齐，而道派在民间传播又因落后的生产力与文化所致，所以早期的教派是比较混乱的，但是随时代进步，正道日加兴盛，又有寇天师重整北天师道而使道教大兴，而致汉代兴黄老之术而成强汉，大唐初期以道教为根而成强唐而万国朝拜，然盛极必衰此为天数使然，虽后世混乱不堪，世间顽劣之辈常借道教之名四行不正之端，但道家之正信正念始终存于此天地之间，故史上多有高道肃本清源，传下各派道典，然在民间，又不乏夹巫杂邪惑乱民心，迷惘后学之士，故而写此正信探讨之文。 其内容多由在下个人见解，若有不周之处，欢迎探讨，不过还请引经据典之后，并以演法相证，如仅是自己臆想之言，恕在下概不理会。 人类社会皆是由宗教开始的，要认识到宗教，首先要正视宗教的历史。 而在社会科学中，认为宗教的特点是相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。 这个定义的概念在中国以外的地方是适用的，但并不适用于中国的宗教。 以道教来说，虽然承认客观主体神秘的存在，但是另一方面又认为命运是可以由人掌控的，从历代道家修炼的资料来看，从来不会吹捧说烧香拜神然后就突然成仙 的。包括在中国传统的民间神话来说，如偶一樵夫偶于山中遇仙，得之点化之类，此类传说同样没有要求必须是虔诚烧香拜神或通过迷信活动达到成仙的目的。简单 来说，道教所沿用的道家思想，并不太符合国外宗教的定义。 但如果以基督教来说，上帝的概念是完全符合这个定义的，人不可能超越神，只能回归神的怀抱，这个是与柏拉图的理念相关的，又如以印度教来说，印度教虽然是 多神教，但有至高无上的梵天，梵天统摄着一切，也是共通的。再如佛教，虽然不少宗派经文近似于道教的理念，认为人可以自我修成，但是佛教更流行的思想主要类似是净土一流的，认为佛菩萨的力量大于一切，自己只要按步就班，就能被他们接去成就，所以佛教主流一样仍然是符合宗教的定义。 所以，道教的正信，并不能简单通过以对其它宗教理解方式来进行解构。 首先应该划清道教中三大思想主流，一个是传承原始道家思想，以黄老之术思想为主导的道教理念，如以修炼为主，如以自强为原则，如以五术改变现实作为证道手段等，一种是以老庄之术清静无为，绝俗弃世，逍遥于世间，还有一种偏向于神道的道教组织形式所发展出来的思想，这类则以各种烧香拜神活动为主，这类最为混乱。 很多人把这三者混在了一起，从而导致了概念上的混乱，以至于分不清迷信活动与正信的界限在哪里。 这里要明确的就是这个问题，首先要明显，道教的神，是因神设教而成，不同的地域，不同的地方，都有不同的神明形式，但所有的神明只是一个文化与地方进行改造后的投影。 标准的神明形象，是存在于人理想中的，完美无缺，道德高尚，法力无边，但折射到地方上，好比太阳透过大气层照到地面上，又经过了树枝、山石、建筑等影响了一样，有些地方暗一些，有些地方亮一些，如云多就是阴天，云少就是晴天，树荫所遮挡的地方也有明暗相杂，并不会一一俱同。 神明是客观的存在 ，但这种客观的存在取决，人自己对其的感应有多少，如果善念多感应高尚的一面就多，恶念多感应得到的就少，而恶念多到一定程度，所感通的只能是邪神，而非正神。 所以，有一说法，神由人造，这个说法并不确切，真正的情况是，人自身是什么样的，就会感应到什么样的神，而这个所感应的目标，它是虚无飘渺，但却又是空中妙有的。…
十道测测你对道教常识了解多少
要把常识浓缩在十个问题内是比较困难，所以尽量选择了有代表性的问题 。 1、道教正法招财祈福平安解厄，不会透支未来气运。 （ ） 2、道教行法必须上表，不然则不灵验。 ( ) 3、正神会降临人间，附在生人身。 ( ) 4、画符必须结煞，不然则不灵验。 …
宗教信仰的一些小数据调查
春节期间，回老家转了转，别人问我是做什么的，在下都说是搞国学的，正好去一些农村玩，跟着大家一起在这种情况下，后自称是工作需要做点调查，又问了不少人的信仰问题，及对各宗教的看法。 大抵一般人说来，觉得道教人士，平时连影子也看不到，偶尔能见到个道长都是很稀奇的事，但另一方面又觉得道士很多都是骗人的，心理上比较矛盾。在下问他们这些意识是从哪里来的，他们说从小看书或是看电视觉得的，武侠小说里最厉害的都是和尚。 这是城市里的年轻人普遍看法。 于是在下却又去问了些年龄大些的，就说是工作方面的调查询问。 有些人是自农村来说的，直接就问说，是说的搞道的嘛?在下说是啊，对他们有什么看法。 结果他们说，都是死人了，才要找他们，平时谁找他们啊？ 在下就很惊讶了，没想到民间道士的形象竟然如此不堪。 更有更老一些的人说，以前有些村子也经常有道士搞祈福什么的，有时遇到大旱也找道士们去祈个雨，庙会时的活动还是搞佛的搞道的都有，但搞佛的更多一些。 在下问庙会都去干什么？他们说大家去庙会凑个热闹，跟过节一样，还经常大家各自带些吃的去拜神，然后拜了神后这些东西还会再发下来给大家吃。 在下又问他们，那么是信神还是信佛呢？他们竟然很多说，有什么信不信的，心诚则灵嘛，有事就去拜拜喽，管它是什么。 这一些，都不是比较虔诚的信仰者，大多文化不高，但是这类人是占绝大部分的，对他们来说，拜什么只是在于接触什么更方便一些，寺庙多并且近就去寺庙多一些，道观多并且近就去道观多一些。 对此，在下思考了下，觉得其实大多数信众，他们其实自己都不在意信的是什么，大多仅是有需要或仅仅是寻求一种寄托而已。 另外又遇到了一些基督教的信众，我问他们信基督教的原因是什么？ 他们的回答也是令人吃惊。“因为有东西领呗。”然后问了下才知道，原来在有些人家里，农村有组织基督教的，只要参加就给钱，逢年逢节日还会发礼品，只是得定期参加他们的集会。 原理上这个跟商家搞营销差不多，通过送礼品然后吸引顾客人流量。…
为什么很多算命看风水的信佛不信道？
很多算命看风水的，都自称是信佛的，或者是居士。因为这个是有利于宣传的事，所以佛教大多很高兴地四处宣称，连算命看风水的一样要信佛云云。 真实的情况是，与其说他们信佛不信道，不如说根本没有机缘信道，归纳下来其实无非以下几类。 一、水平不足 说水平不足是客气的，说水平不行才是实在话，不过水平不足好听一些。这一类人，大多是自身命运不济，于是研究易学，而研究时又多是翻地摊书，翻来翻去，却不是很认真，翻过就忘，没怎么好好认真研究。 然后又急于求成改变自己的命运，风水算命各种折腾，因为方法不对，水平不足够产生足够的效验，结果更加灰心，只好去拥抱宗教信仰，这类人，信佛的不少，但这类还算好的，起码信佛是寻求一种寄托。 更有甚者，自己能力不足而心生愤怒，各种谩骂传统术士，各种找理由以期证明其实传统术数如何的不行，然后并大量各种宣称自己是如何的走上了正途。口谈佛理一套套，实际上在生活中还是失败者、悲观者、绝望者。大多不思进取，不认真工作，不求努力，天天在网上疯狂发各种文章，完全不需要讲逻辑讲证据，凡事仅是拍脑袋一幻想，就跑去四处胡说八道。 此类还有一些跑入基督教或其它宗教的人士，大凡此类，特征都是喜欢大力贬低原来学过的术数，动不动还要表示你看我其实也懂，但最终还是选择了佛教等云云，以期证明自己多么英明，实际上这类大多是生活中的失败者。 二、从中谋利 众所周知，佛教里面最好忽悠人了，现在的佛教不是当年佛祖的时候，还讲究下思辩，还会各种针对瑜珈六道理论发表针对性意见，现今佛教只要求无条件去盲信，所以佛教整体上变成了一个盲目的宗教。（当然里面还是有不少明智之士，高僧大德的，只是少罢了，本文不针对这真正的修行人。） 因为盲目迷信，所以才有爱，有了爱，来钱快。 一个卦师，总不可能百分之百算对的，这个有自己技术水平问题，也有客观现实的各种干扰，但是对于信佛的人群来说，采用佛教因果学说会很完美解决这个问题。 什么？算错了啊？哦，那是你业障太重了。啊？调的风水没效果啊？那是你业障太重了耶。啊，做的法会不管用？你的业障真是太重了，得多做几次。 这是一种巧妙的手段，可以把自己的能力不足往别人身上推。 …
论灵魂不灭之错误
有人在微博里问到原来我写的<<论种生基的由来—兼谈魂瓶的作用及盖魂术>>一文中谈到魂魄消散的说法，然后有人问，在宗教里说的灵魂不灭又是什么情况。 这个问题问得很好，正好很久找不到什么可以写的主题，这个问题正好略有研究，就来谈一下。 最重要的是，先要明白，灵魂的定义是什么，很多理解上的分歧，都是来自于这里，历史上也有过不少争论，其实最重的前提就是，灵魂的定义很含糊。 《大戴礼》中明确指出：陽之精氣曰神，隂之精氣曰靈。所以，灵字是单指阴的部分，所谓灵魂，就是阴魂。这是最正统的本义。 朱子对魂魄考证则是： 或问魂魄之义。曰：子产有言，物始生，化曰魄。既生魄，阳曰魂。孔子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者气也。耳目之精明为 魄，气则魂之谓也。淮南子曰：天气为魂，地气为魄。高诱注曰：魂，人阳神也。魄，人阴神也。此数说者，其于魂魄之义详矣。盖尝推之，物生始化云者，谓受形之初，精血之聚，其间有灵者，名之曰魄也。既生魄，阳曰魂者，既生此魄，便有暖气，其间有神者，名之曰神也。二者既合，然后有物，易所谓精气为物者是也。 及其散也，则魂游而为神，魄降而为鬼矣。说者乃不考此，而但据左疏之言，其以神灵分阴阳者，虽若有理，但以嘘吸之动者为魄，则失之矣。其言附形之灵，附气之神，似亦近是。但其下文所分，又不免于有差。其谓魄识少而魂识多，亦非也。但有运用畜藏之异耳。 也就是说，灵魂其实指的就是阴魂，而阴魂别名就是魄。神灵也不是一个复合词，而是二个字，阳的为神，阴的为魄，看到此，就应该开始明白道家学说里的阳神是什么概念了，很多世间人喜欢把阴灵称为阴神，这是把原本清晰的概念搞混乱了。 在民间因为分不清灵魂的准确概念，所以产生了很多误解，这些误解的根源，很多是来源于小说或是电视剧的误导。 在下有一次，带一个茅山的道友一起去办事，这道友是个很偏僻的小地方出来的，自然阅历有点不够，经验不足，不会说话，本来只是治邪简单的事，他说他来处理，结果兴致勃勃从背包里掏出来一大堆草人，然后跟主家说要调人魂魄，把人身上阴灵调出来，并且还很兴奋说，其它人有什么问题，也可以一并调魂魄解决了，然后主动问人八字，他没注意到，别人一看是草人，脸色都已经绿了，因为在民间一般传说，草人都是用来施邪术的，别人看到心里自然会犯嘀咕。 跑题了，回归正题。 后世灵魂方面因为没有遵照最原始的定义，加上佛教的进入，流传范围较广，又对灵魂的定义造成的更模糊的影响，结果越来越加混乱，为什么说佛教导致的混乱比较多？这个要从佛教中的灵魂的定义概念来说起。 因为，从严格意义上来说，佛教根本没有中国传统意义上的灵魂概念！！！因为传统意义上的指的这个灵魂，是阴灵的部分，而人其实还有阳神的部分，但是佛教的修行中是不区分这个的，这个是一个非常重要的前提。 关于这个概念，这个要从古印度教说起，佛教的灵魂概念最初还是沿用印度教的概念，然后内部分了很多宗派，因为后世太多人对原义进行了阐发，并吸取了中国文化，结果导致佛教里的概念更加含糊。 在印度教比较公认的说法是，认为人死，灵魂也会，只有不带意识的种子会带着业不断轮回流转，形成前生后世（值得注意的是，国内很多信佛的其实信的是这一派理论，而不是真正佛教的理论），同时，人死后在进入轮回之前，这个过渡状态就叫中阴身状态，可以等同于说的阴灵状态。…
罗酆
所谓罗酆，又称北罗酆，因为在北方，且有大罗酆山，所以也称作北罗酆，据经载：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回，一万五千里。其上其下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里， 是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四 宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫，是为鬼神六天之治也。洞中六天宫，亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。” 六天宫分别是：纣绝阴天宫，谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，怙照罪气宫，宗灵七非宫，敢司连苑宫。