道德经注(十):载营魄抱一,能无离乎

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖(hé),能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之,畜之,生而不有,为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。   有载营魄抱一者,营魄,即魂魄之意,所谓载,即是承载,古代传言,如果能魂魄不离人身,虽人死后,亦能七魄营侍,三魂守宅,血肉尽可复生,然要行此法,必要魂魄永固方可,行载营魄抱一之道,可否一直存想,丝毫不离开,达到随意所行,永远不离吗?又有专炼气致柔者,专门练气的人,久炼能使皮肤变嫩,落齿复生,然而能真正做到变得像婴儿一样吗?又有以心为镜者,古时览字通于“鉴”字,鉴即镜也。玄鉴者,内心之光明,为形而上之镜,能照察事物,故谓之玄鉴。排除杂念,修至静洗炼之道,能修到毫无瑕疵不?又有行爱民治国之道者,能否治理到无需机谋权术,不靠智计而安?又有开阖天门者,虽然能做到开关天门,但能做到养育万物吗?又有明白四知者,指知识丰富,无所不知,但这样能做到知尽一切吗?像天地一样,对万物进行生养,然而又因为此,将其持己有,虽然起到了很大的作用,却不以此为恃而要求什么,这叫“长而不宰”,为长者也不会要求自己去主管,这就称为玄德。   这一章实际上与第九章有相近的含义,在第九章中“持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。”,表明了是天之道,而在这段中用“生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”,将天道与玄德联系了起来。   这种大德在于其圣意,如神话来说,盘古开天地,身化天地万物,又或是女娲用泥土造人,所以这是做到了:“生而不有,为而不恃,长而不宰”的,故而会得到万民的崇敬,加以敬拜。再如老子写《道德经》(原是《德经》及《道经》),又如孔子学识渊博,教化大众,圣人之所以被称为圣人,在于其一生的目的并不是为了谋取自身的利益。   这样做有什么好处?如果是为了好处而做,便又是错了。天道自运,要合于天道,首先便要做到这些,而只有做到了这些,方能无为而无所不为,但虽然能无为而无所不为,却又不能此以为目标,不然便是有所求。   所以虽名为得道,实无所得,虽无所得,却是得道,其中微妙,需仔细参详。        去追求部分的东西,积累再多,它也很难构成一个全面的整体,这里同时也是告诉我们对待事物的思维方式,如果试图通过一点一点的碎片的认识来积累,是很难构成一个整体的认识的,要认知事物,应该考虑直接从本源出发,勾勒出一个大体的框架,然后再在其中不断填充,如此方是正确的方式。   而在填充的时候,又必须要做得彻底,正如“专气致柔,能婴儿乎”,如果专门练气,就要做到能够真正反返老还童,像婴儿一样才是对的,如果做不到,就是方法有问题,或是在原本的认识,所以办不到。   思维方式对于解决问题有非常重要的作用,如现代人知道比例的概念,那么要测量两个相隔很远的事物的距离的时候,可以利用直线投影,然后把它们转化到一个小的区域范围进行计算,再依比例转换既可计算出来。但如果不知道这样的思维方式,就不得不直接去进行两地的测量,这样会变得极为困难。   而对于世间万物的思维方式,最贴近的办法就是去学习天地自然自己的演化,天地自然都是生之,畜之,而不居功,也不会认为是自己创造的就一切是属于自己的,人如果修行应该像天地万物一般,不是光是索取,而应该考虑的是如何付出。   这种付出对于天地自然付出,同时不应该抱有任何功利的目的,这样才能与天地合一。    

三奇到宫断

论丁: 六丁到乾名为“火到天门”,吉。丙丁巳午日有赤色云气从正南方来助,客胜。一名“玉女游天门”,又名“火照天门”。 六丁到坎名曰“朱雀投江”,中吉。有黄色云气从东北或西南方来助,客胜。 六丁到艮名为“玉女乘云”,吉。甲乙寅卯日有青色云气从正东或东南方来助,客胜。一名“玉女游鬼门”。 六丁到震名曰“最明”,吉。庚辛申酉日有白云气从正西或西北方来助,客胜。 六丁到巽名曰“美女留神”吉。或庚辛申酉日,有白色云气从正西或西北方来助,客胜。 六丁到离名曰“乘龙万里”。壬癸亥子日,有黑色云从正北方来助,客胜。 六丁到坤名为“玉女游地”,吉。甲乙寅卯日有青色云气从正东或东南来助,客胜,大吉。一名“玉女游地户”,吉。 六丁到兑,平平。丙丁巳午日,有赤云气从南方来助,客胜。一云:丁见兑为天乙贵人,即为贵升于丁酉正殿,大吉。 注:凡丁到宫,其方合云气克宫,吉,客主大胜。 六丙到乾名为“天成天权”,凶。有白云气从西北或西方来助,主胜。天英加六宫,在夏秋月有赤色云气来助,客胜。一名“光明不全”。 注:丙入乾火入金乡,又云气金方,丙克不得,故主胜。惟天英星力加之,又有赤色相助,方得客胜。 六丙到坎名为“丙火烧壬”,吉,主胜。天任、天禽、天芮加一宫在四季月或辰戌丑未日,一名“火投水池”。 注:火入水中,为主胜,又要有星或时配。 六丙到震名为“月入雷门”,吉。有云气从正东或东南方来助,主胜。天柱、天任加三宫,在季秋月天柱疑误。 注:丙入木乡,为木来助火,天柱为金,丙克金克木为胜,又天任为土,火生土旺以泄木。 六丙到艮名为“凤入丹山”,吉。有黄色云气从东北或西南方来助,主胜,天辅、天冲加八宫在冬春月。 注:丙入土,为火生于土,土宫若旺,则主胜,虽木星时助丙,主克之不得。 六丙到离名曰“月照端门”,吉。有云气从正南方来助,主胜。天蓬加九宫,在秋月或壬癸日,即贵人升丙午正殿。 注:火得火处,得火而宫旺,星加受克,又金水时日,主胜。 六丙到兑名曰“凤凰折翅”,凶。白云气从正西或西北方来助,主胜。天英加七宫在春夏月及丙日,客胜。 注:金助宫而丙火不克,故凶,主胜。天英主火,加三春夏得气,丙日亦同,为火克金,故客胜。1 六丙到坤名曰“子居母舍”,吉。云气从西南方来助,主胜。天辅、天冲加二宫,在冬春月或甲日吉。 注:火生土,云得于西南,土旺而胜,木助火行,生宫,故冬春吉,甲日吉。 六乙到艮名为“玉兔步贵”,吉。天蓬临八宫,在四季月或戊己辰戌丑未日,有黄色云气来助,主胜。 注:土月土方,艮宫旺,天蓬临乙,星反被克,故主胜。 六乙到乾名曰“玉兔入天门”,吉。天冲、天辅加六宫,在季夏、秋月或庚辛酉申日,有白色气来助,主胜。一名“玉兔入林”。 注:木星入六,被地所克,又有白气助地,主胜。 六乙到震名为“日出扶桑”,吉。天任、天禽、天芮临三宫,在冬夏月或甲乙寅卯日,有青云来助,主胜。即贵人升乙卯正殿。 注:乙入木,受地所制,土星加临,星主被克,又有月时助震或云气相助,主胜。 六乙到坎名为“玉兔投泉”,吉。天英加一宫在秋冬月或壬癸亥子日,有黑色云气从正北方来助,主胜。一名“玉兔饮泉”。 注:乙在水处,天英被克,又月日助地,云气旺水,主胜。 六乙到巽名曰“玉兔乘风”,吉。天任、天禽、天芮临四宫,在冬春月或甲乙寅卯日,有青色云气来助,主胜。 六丙到巽名曰“火行风起”,又为“龙神助威”吉。东南方神旺,主胜。天心、天柱加四宫在季夏秋月。 六乙到离名曰“玉兔当阳”,吉。天柱、天心加九宫,在春夏月或丙丁巳午日,有赤色云气来助,主胜。 六乙到坤名曰“玉兔入坤”,中吉。天蓬临二宫在四季月或戊己辰戌丑未日,有黄色云气从北方来助,主胜。一名“玉兔暗日”。 六乙到兑名为“玉女受制”,平平。天冲、天辅加七宫,在季夏、秋月或庚辛申酉日,有白色云气来助,主胜。一名“白兔游宫”,吉。 注:故三奇所至,要分五行生克,若星受制而主得利,若宫受制而客得利,又要乘月日或云气以定,方可无误 。    

雷霆契勘

天干起例    且如甲己月,将燥火入中宫。自中五顺飞乾六丙乙,兑七水潦,艮八紫炁,离九血刃。却自坎一太阳、坤二月孛、震三金水、巽四台将。就中四局工者,乃兑丁巳酉丑、离壬寅午戌、坎癸申子辰、震庚亥卯未,此为四局是也。   三符风云涌注:   台将 血刃 月孛   金水 燥火 火潦   紫炁 太阳 丙乙 十二宫永定星辰   太阳,木。月孛,火。金水,水。台将,土。天罡,金。土溽,属土。   奇罗,木。燥火,火。丙乙,火。水潦。水。紫炁,木。血刃。属金。   雷霆合炁诗括 手把天心子细推,土罡相会便兴雷。 就中恶曜推血刃,暴风疾雨如倒崖。 月孛那堪逢水潦,先雷后雨满天来。 金水若须逢水潦,兴雷致雨莫疑猜。 凡动雷,年月日时下到遇震庚亥卯未上,乃雷路与五行相战,方可动雷,大验也。又云:正月紫炁在寅,二月水潦遇卯,即为之有炁也。   雷霆晴雨括 天晴雷雨炁何求,五子元中子细搜。 五行旺相须来应,无黑终当雨自收。 主晴:月孛、太阳,奇罗,丙乙,燥火。 主雨:水潦,金水,天呈,血刃,月孛,紫炁。 主雷:台将,血刃,土褥,月孛,天罡。 主风:丙乙。 四隅谓纳甲 乾甲,坤乙,艮丙,巽辛,戊己属土,在中宫。 起日星例即十二支也 丑上元来是刃星,星移逆顺两三辰。 假如午日寻方道,便把奇罗入内行。 丑日,血刃。子日,太阳。亥日,月孛。 戌日,金水。酉日,台将。申日,天罡。 未日,土溽。午日,奇罗。巳日,燥火。 辰日,丙乙。卯日,水僚。寅日。紫炁。 推求余日,仿此,顺飞九宫。 六甲日布天干六己日同 中宫燥火。兑,丁巳酉丑。水潦。离,壬寅午戌。血刃。坎,癸申子辰。太阳。震,庚亥卯未。金水。纳甲:乾,丙乙。巽,台将。坤,月孛。艮,紫炁。 甲子日布地支其日溽罡会,宜动雷。 中太阳兑,丁巳酉丑。金水。离,壬寅午戌。天罡。坎,癸申子辰。土溽。震,庚亥卯未。燥火。 甲寅日布地支 中紫炁。兑,丁巳酉丑。太阳。离,壬寅午戌。金水。坎,癸申子辰。台将。震,庚亥卯未。土溽。 甲辰日布地支 中丙乙。兑,丁巳酉丑。紫炁。离,壬寅午戌。太阳。坎,癸申子辰。月孛。震,庚亥卯未。台将。 甲午日布地支其日可祈雨 中奇罗。兑,丁巳酉丑。丙乙。离,壬寅午戌。紫炁。坎,癸申子辰。血刃。震,庚亥卯未。月孛。 甲申日布地支 中天罡。兑,丁巳酉丑。奇罗。离,壬寅午戌。丙乙。坎,癸申子辰。水潦。震,庚亥卯未。血刃。 甲戌日布地支 中金水。兑,丁巳酉丑。天罡。离,壬寅午戌。奇罗。坎,癸申子辰。燥火。震,庚亥卯未。水潦。 六乙日布天干六庚日同 中太阳。兑,丁巳酉丑。金水。离,壬寅午戌。天罡。坎,癸申子辰。土溽。震,庚亥卯未。燥火。 纳甲:乾,月孛。巽,丙乙。艮,台将。坤,奇罗。 乙丑日布地支 中血刃。兑,丁巳酉丑。月孛。离,壬寅午戌。台将。坎,癸申子辰。天罡。震,庚亥卯未。奇罗。 乙卯日布地支 中水潦。兑,丁巳酉丑。血刃。离,壬寅午戌。月孛。坎,癸申子辰。金水。震,庚亥卯未。天罡。 … 阅读全文 雷霆契勘

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卷一 发明大道品第一 卷二 真师戒律品第二 卷三 存真修证品第三 卷四 高奔内境品第四 卷五 升斗奔辰品第五 卷六 太玄制魔品第六 卷七 建坛威仪品第七 卷八 通真达灵品第八    厌怪胜妖品第九    驱邪辅正品第十 卷九 幽狱追摄品第十一 卷十 驱被桧禳品第十二 卷十一 延生度厄品第十三 卷十二 福寿增崇品第十四 卷十三 斩瘟断疫品第十五 卷十四 慧光烛幽品第十六 卷十五 寻声救苦品第十七 卷十六 济度幽冥品第十八 卷十七 神虎追摄品第十九 卷十八 仙化成人品第二十 卷十九 三五步罡品第二十一 卷二十 生身受度品第二十二 卷二十一 役使将吏品第二十三 卷二十二 保制劫运品第二十四 卷二十三 断除尸疗品第二十五 卷二十四 延生度厄品第二十六 卷二十五 保制劫运品第二十七 卷二十六 师旨直指品第二十八      朝真谒帝品第二十九 … 阅读全文 无上玄元三天玉堂大法目录

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卷一 神霄十字天经 洞玄秘旨 十字天经 玉枢经 洞玄造化诗 流派 邵阳主帅符窍 治病火铃熏魔符 吞服元阳真炁符 合炁鍊神 誓章 卷二 洞玄秘旨 洞玄秘旨 策役雷章 元阳火凤章 青灵合信章 元阳请进章 青灵玉笈章 元阳锦笈章 青灵大梵章 元阳金梵章 青灵玉宸章 元阳玉宸章 窍妙 驱役万灵符 玉枢解厄难符 神符 雷字总辖 复元召雷符 召五神玉府 天元召雷符 洞玄紫霄家书合同符 雷室师家书合同符 卷三 太乙火府秘法 总摄符 治木客山魅符 风符 雷符 电符 碎珠符 收阳纵阴法 卷四 太乙火府秘法 太乙火府秘法 四真人花押 合同雷令 天宝檄 编内符 又雷编符 七编三檄 一炁灵章符 卷五 … 阅读全文 法海遗珠目录

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1,1—1,靈寶無量度人上品妙經,0001天上004,洞真部本文類,六十一卷, 2,1—417,元始無量度人上品妙經直音,0013洪上044,洞真部本文類,一卷, 3,1—425,元始說先天道德經註解,0013洪上090,洞真部本文類,五卷,李嘉謀註 4,1—452,無上內秘真藏經,0014洪中100,洞真部本文類,十卷, 5,1—496,太上無極總真文昌大洞仙經,0016荒上004,洞真部本文類,五卷, 6,1—512,上清大洞真經,0016荒上102,洞真部本文類,六卷, 7,1—556,大洞玉經,0018日上004,洞真部本文類,二卷, 8,1—576,太上三十六部真經,0018日上124,洞真部本文類,六卷, 9,1—608,太上一乘海空智藏經,0020月上004,洞真部本文類,十卷, 10,1—695,高上玉皇本行集經,0023盈上084,洞真部本文類,三卷, 11,1—709,高上玉皇本行集經,0023盈上084,洞真部本文類,三卷, 12,1—745,高上玉皇本行經髓,0024盈中150,洞真部本文類,一卷, 13,1—748,高上玉皇心印經,0024盈中168,洞真部本文類,一卷, 14,1—748,高上玉皇胎息經,0024盈中170,洞真部本文類,一卷, 15,1—749,無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經,0025盈下004,洞真部本文類,一卷, 16,1—758,九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經,0025盈下058,洞真部本文類,一卷, 17,1—762,太上說朝天謝雷真經,0025盈下080,洞真部本文類,一卷 18,1—768,太上虛皇天尊四十九章經,0025盈下116,洞真部本文類,一卷 19,1—772,太上昇玄消災護命妙經,0025盈下144,洞真部本文類,一卷 20,1—773,三光注齡資福延壽妙經,0025盈下148,洞真部本文類,一卷 21,1—773,太上長生延壽集福德經,0025盈下150,洞真部本文類,一卷 22,1—774,元始五老赤書玉篇真文天書經,0026昃上004,洞真部本文類,三卷 23,1—799,太上諸天靈書度命妙經,0026昃上156,洞真部本文類,一卷 24,1—806,元始天尊說昇天得道經,0027昃下004,洞真部本文類,一卷 25,1—806,元始天尊說得道了身經,0027昃下008,洞真部本文類,一卷 26,1—808,太上九天延祥滌厄四聖妙經,0027昃下016,洞真部本文類,一卷 27,1—812,元始天尊說北方真武妙經,0027昃下044,洞真部本文類,一卷 28,1—815,元始天尊說梓潼帝君應驗經,0027昃下058,洞真部本文類,一卷 29,1—816,元始天尊說梓潼帝君本願經,0027昃下066,洞真部本文類,一卷 30,1—820,元始八威龍文經,0027昃下090,洞真部本文類,一卷 31,1—821,黃帝陰符經,0027昃下096,洞真部本文類,一卷 32,1—822,混元陽符經,0027昃下100,洞真部本文類,一卷 33,1—822,上清黃氣陽精三道順行經,0027昃下102,洞真部本文類,一卷 34,1—832,太上開明天地本真經,0027昃下160,洞真部本文類,一卷 35,1—833,太上玄都妙本清靜身心經,0027昃下168,洞真部本文類,一卷 36,1—835,太上太玄女青三元品誡拔罪妙經,0028辰上004,洞真部本文類,三卷 37,1—845,元始天尊說變化空洞妙經,0028辰上066,洞真部本文類,一卷 38,1—851,太上昇玄三一融神變化妙經,0028辰上106,洞真部本文類,二卷 39,1—855,太上導引三光九變妙經,0028辰上124,洞真部本文類,一卷 40,1—858,太上導引三光寶真妙經,0028辰上144,洞真部本文類,一卷 41,1—860,太上修真體元妙道經,0029辰下004,洞真部本文類,一卷 42,1—867,玉清元始玄黃九光真經,0029辰下047,洞真部本文類,一卷 43,1—868,元始天尊說十一曜大消災神呪經,0029辰下054,洞真部本文類,一卷 44,1—870,太上洞真五星秘授經,0029辰下066,洞真部本文類,一卷 45,1—872,玉清無上靈寶自然北斗本生真經,0029辰下075,洞真部本文類,一卷 46,1—873,太乙元真保命長生經,0029辰下084,洞真部本文類,一卷 47,1—874,太上元始天尊證果真經,0029辰下088,洞真部本文類,一卷 48,1—874,太上元始天尊說續命妙經,0029辰下090,洞真部本文類,一卷 49,1—874,洞真太極北帝紫微神呪妙經,0029辰下092,洞真部本文類,一卷 50,1—878,太上說六甲直符保胎護命妙經,0029辰下116,洞真部本文類,一卷 51,1—881,太上元始天尊說大雨龍王經,0029辰下132,洞真部本文類,一卷 52,1—882,太上護國祈雨消魔經,0029辰下138,洞真部本文類,一卷 53,1—883,太上洞淵北帝天蓬護命消災神呪妙經,0029辰下146,洞真部本文類,一卷 54,1—886,太上洞淵辭瘟神呪妙經,0029辰下160,洞真部本文類,一卷 55,1—886,高上太霄琅書瓊文帝章經,0030宿上004,洞真部本文類,一卷 … 阅读全文 明道藏目录

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卷一 清微道法枢纽、道法九要, 卷二 清微应运, 卷三 清微帝师宫分品, 卷四 清微宗旨, 卷五 清微符章经道, 卷六、七 玄一碧落玄梵五雷秘法、清微妙道雷法、霹雳驱蝗大法、上清镇灵福祥大法、上清司禁兴道大法, 卷八、九、十 清微祈祷内旨、清微梵 雷法、清微法职品格, 卷十一、十二 清微天宝玄经, 卷十三 玉宸登斋符籙品, 卷十四 玉宸登斋内旨, 卷十五、十六 玉宸炼度符法, 卷十七 玉宸炼度内旨, 卷十八 清微发遣仪, 卷十九 玉宸炼度请符简仪, 卷二十 玉宸经法炼度仪, 卷二十一 玉宸经炼返魂仪、分胎破秽仪, 卷二十二、二十三玉 宸炼度文检, 卷二十四 清微灌斗五雷符法, 卷二十五 清微灌斗五雷奏告仪, 卷二十六 玄灵解厄秘法, 卷二十七 玄灵解厄文检, 卷二十八 紫光奏告符法, 卷二十九 清微祈祷奏告大法, 卷三十 玄枢奏告秘法, 卷三十一 玄枢玉诀秘旨, 卷三十二 龙天通明炼度符法, 卷三十三 龙天通明炼度科, 卷三十四 龙天内炼秘旨, 卷三十五 龙天炼度文检, 卷三十六 清微马赵温关四帅大法, 卷三十七 上清武春烈雷大法, 卷三十八 上清紫庭秘法、忠烈康帅秘法, 卷三十九、四十 清微传度文检, 卷四十一 清微言功文检, 卷四十二 清微仕进祈嗣文检, 卷四十三 清微保生文检, 卷四十四 清微禳疫治瘵文检, 卷四十五 清微禳兵劫文检, 卷四十六 神捷五雷祈祷大法, 卷四十七、四十八、四十九 神捷五雷祈祷文检, 卷五十 清微祈晴禳年文检, 卷五十一 清微祈雪文检, 卷五十二 清微驱蝗文检, 卷五十三 清微禳蛟虎文检, 卷五十四 清微谢雷禳火文检, 卷五十五 清微治癫文检, 卷五十六 上清玉府大法, 卷五十七至六十 上清玉枢五雷真文, 卷六十一、六十二 高上神霄玉枢斩勘五雷大法, 卷六十三、六十四 玉枢斩勘五雷祈祷大法, 卷六十五 雷霆神位, 卷六十六 雷霆纲目说 卷六十七 雷霆玄论 卷六十八 雷霆三司祈祷秘诀 … 阅读全文 道法会元目录

龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):高上玉皇心印妙经注释

高上玉皇心印妙经 上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存。 绵绵不绝,固蒂深根,人各有精,精合其神。 神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。 神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。 诵持万遍,妙理自明。   上药三品,神与气精,恍恍惚惚,杳杳冥冥。   修炼内丹之法,其是模仿外丹而来,只是不从外界采取药物,而是进行自身内部的锻炼,炼丹需要用到药材,而人体内的药材,便是精气神。所以说,上药有三品,一是精,一是气,一是神,这三者指的是先天之精,先天之神,先天之气,而并非是后天的精气神,能合得先天的时候,便是进入恍恍惚惚,杳杳冥冥的状态。正如崔公《入药镜》中说的:“先天炁,后天气,得之者,常似醉。”   “先天之精”,是与生俱来的,是生命的根本,同时精又是化形的根本,在《淮南子》中最早又以“形气神”称之,但此形非指身体,而古指“炼形”之术,其实就是炼先天之精,而非指修炼肉体,不可混淆。如上清派修内雾之法,常以咒持“大雾发辉,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。”然后叩齿七次,七咽而下,其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法,故又称合气之术。 存无守有,顷刻而成,回风混合,百日功灵。   修炼之法,虽然是如鸡抱卵常为之,但修成其实只在瞬间,道家的功法只要按法修持,一通则通,一得永得,而其入要之口诀便是存无守有,故而能顷刻而成。“存无守有”四字极为精妙,似有似无,若存若亡,顷刻而成。“回风混合”,指用的内息进行混合,这样在百日之内,便能功灵。   此又同于《入药镜》中:“起巽风,运坤火,入黄房,成至宝。” 默朝上帝,一纪飞升,智者易悟,昧者难行。   默朝上帝,此处上帝指的是高上玉皇,默朝是按道门心法中的秘窍,掌握默朝之法,行法只在一心之间,无须符咒符图亦可施法,正如虚靖天师所说:“元神直捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”,常使默朝之法,积累功德,勤而行之,只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的,但是有智的人很容易领悟,而昧而不明的便会非常困难。   《道枢》卷一○《华阳篇》:“内观者何也?观己不观物,观内不观外者也。吾有观心之法,一念不生,如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法,终日静坐,默朝上帝焉。吾有观鼻之法,常如垂丝鼻上,升而复入,降而复升焉。内观之至也,则气入泥丸,神超内院矣。彼沙门入定,久而昏寂,止于阴神出壳而已。道家坐忘,久而顽着,神气岂能成就哉。故内观之法,以 净心为本,以绝想为用,下心之火于丹田,不计功程。如达磨所谓‘一念不漏,自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者,何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者,何也?为有清静性者也。胎息之诀,闭其所入之气,留其所传之息,绵绵若存,用之不勤,可也。” 履践天光,呼吸育清,出玄入牝,若亡若存,绵绵不绝,固蒂深根。   履践天光,何为天光?日月星三光是也,又何为履践?星辰为罡斗,即踏罡布斗。高明之士行走之间,默然契道,自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清,重在一个育字,所谓清者,为天清之义,出于玄而入牝,玄牝便是乾坤窍,所谓“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”,常有人将此处之绵绵不绝,解释为外呼吸,其实这是不对的。绵绵不绝者,非外在之呼吸,而是身内之息,唯此一息可沟通先天,息息归根,日益深之,故可深入先天之中,又由此故而能固蒂根深。   从陈抟祖师的三十二字口诀中:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。”,可进行参证。   又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》:“胎息之法,静意守志,去其嚣烦,专一而不乱。于是安坐,如前吞日月之法,然后想脾之上有地,地有金鼎,鼎有婴儿,如吾之形,在鼎而跪。以左右手附肩,仰面开口,乃明日华月华之精,金液玉液之体,如前数吞之。夜或无月华,则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时,则 以时用火焉。每七日婴儿一转,二十八日是为四转,于是一使火焉。火在鼎之下,想土以覆其上,火在地炉之内,地炉基于鼎者也。日行百八之数,火人下时,从鼎灶之旁过焉。如是四转一动火,如养火之法满十过,则胎息成矣。大火一锻,先去玉盖,于是婴儿者为长生之子。如遭火必走其上,故自然在于顶门而飞,此大丹之成也。” 人各有精,精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名。   修真之道,实际上在于以气合真,人身之中,真精发生,此真精,合于人神,而神又合于气,此三者皆指真精、真气、真神,而非后天之物。   正所谓“真妙妙也,真元元也,真神神也,真真真也,真道道也。道与德,德与物,万物得矣。” 神能入石,神能飞形,入水不溺,入火不焚。神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。   此处神指阳神,其能飞行变化,能入水不溺,能入火不受其焚。神可依形而生,精依气而盈,所以能够不凋不残,如松柏一样长青。   《太玄宝典》卷上:“神炼之可以出形。何谓炼神?所谓守心。守心惟能定神不老,非可出神超生也。出神超生者,在圆神也。古今徒说圆气保真,未说圆神炼真。夫圆神炼真者,先存心如明月,形中仿佛有人坐,炼圆不定,上抵泥丸,下穷丹海。久久身有光彩,自身中出,随其光彩出身外,无有身形,定洞自然,因神出神,故曰神出神矣。” 三品一理,妙不可听,其聚则有,其散则零。   三品即是精气神,虽然不同,但其实道理又是相通的,皆由一气而来,聚之成形,散之成气。故精气神虽分为三,其实为一,这称为三一之道。   如《元始说先天道德经注解卷》云“万物莫不禀道之一以生,及其所禀者,离则死。虽名为生,乃禀道之散至,所谓道则未尝生,未尝死也。由物不能得道之全,故为生死所囿。然依道不灭,故生生死死,得失相生,与道同为出入。” 七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。   人身七窍,而窍窍相通,需要窍窍光明,以日月相照,朗耀金庭。此处金庭,代指头部,因为天庭在人头中。   可参证:《灵宝无量度人上经大法》卷四六:“凡卧,先展开手足仰卧,后存思五脏;讫,却存天尊在黄庭中凝然而坐,放大光明,十方辉照。当此之时,忘去身心,留意内观,原我当来初生之神如何凝湛,如何日用役使我形,其神如何而寓,他日如何迁神,如何沉思。初觉神识昏昧,少顷心地豁然,觉得四气宁静,日月垂光,双照玄宫之内,所存天尊 分明端坐,更无一点尘翳,历历听得仙宫妙乐,又见世界种种奇异可观之事。即不得著想,恐神流荡。此是本性之明,经中所谓朗然见玉情境也。仍须日日行混合日月之法,可以养本性。贵得阳神强壮,可以倏忽万里。初有所观之时,须是把定身心。身心不定,却成颠风。” 一得永得,自然身轻,太和充溢,骨散寒琼。   修炼之事,虽然需要下功夫,但一旦修成,便是一得永得之事,自然身轻,身中安泰。 得丹则灵,不得则倾,丹在身中,非白非青。诵持万遍,妙理自明。   如果不能修炼得丹,则称不上修炼有成,同时也无法长生,而丹在人身中,它不是白也不是青的,这些道理,不断育持上万遍,自然就会明白。

龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):《太上老君说常清静妙经》

  《清静经》是道教重要著作,《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》,今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字,经后有仙人葛仙翁、左玄真人、 正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代,根据考证应为唐代。   (一)《清静经》七种注本中,属杜光庭注本为最早,杜光庭是唐末五代人,因此《清静经》应系晚唐以前的作品。   (二)「洞神部 玉诀类 是字号」的无名氏注本,载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法,并诫其当奉持《清静经》之事。注中亦记唐时灵验故事,以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。   另从此经文字用例来看,如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍,故应为六朝后的作品而非葛洪所作,疑为后世道流所依托,作者不详。   不过虽是后世所托,想必也是高人所作,只是采取了这种传播形式,以至于在后世道经毁灭之难中,依然得以留存。   老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。   大道无形,生育天地:因道者,在天地之先,故为先天,此时无形无象,天地因道演化,故称生育天地。   大道无情,运行日月:日月之所有所循者,盖因道故,此道不以人之意志为转移,故称大道无情。   大道无名,长养万物:万物之长,皆因道成,无道而无以化生万物,虽其化之,却镇以无名之朴,而为大道无名。   吾不知其名,强名曰道:因道无形,无情,无名,然无名则不可述,故而非常之道,虽不知其名,强之为名。 夫道者,有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。 男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。   夫道者,有清有浊:所谓道者,一气而分阴阳,故有清浊,有动静。   天清地浊:日月星辰朗耀于天,分分明明,土中之物,混杂相处,盖因清气轻之,故升之为天,浊气重之,故浊而沉地,由此而来。   天动地静:人观于天,斗转星移,己虽静而天恒动,而地不变之。   男清女浊:男多理性,故处事事重于理性,故称为清,女多感性,故处事多以感性而为,故称为浊。   男动女静:男以力强外行,故为动,女以技巧而内慧,故为静。   降本流末,而生万物:本者,根本也,末者,枝节也,阴阳填于本末,而生万物也。 清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。   清者浊之源:浊者本清,清中成浊,取天清也。   动者静之基:动者逢动,则相为静,取地静也。   人能常清静,天地悉皆归:若人神能清,自合于天,人神能静,自合于地,故可天地悉皆师 夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。   心扰则神浊,心扰则因心动。心动又由欲牵,总因欲也,故人不得清静,不得清静,则天地不归。 常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。   遣者,遣散也,常使欲散,则心自静,心静便可神清。 自然六欲不生,三毒消灭。   如此便六欲不生,三毒消灭。六欲者:生死耳目口鼻也。三毒者:贪痴嗔也。 所以不能者,为心未澄,欲未遣也。   凡不能清静,皆因心不静,心不静则因欲未散。 能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。   若无心则心不受扰,若无形,而形不受累,若无物,则无物可受。   正谓,及吾无身,吾何患之有?     三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂; 寂无所寂,欲岂能生?   能悟得观心而无心,观形而无形,观物而无物者,便可见空。   又悟得观空亦空,故而为无空,即为无空,所空既无。   再悟得无者虽无,无无便无无,便入湛然常寂之境。   还悟寂之无寂,寂寂而至无踪也。   如此,岂有欲可生? 欲既不生,即是真静。   见空而弃空,弃空而见无,见无而弃无,弃无而见寂,见寂而弃寂,即不生欲,故名真静。   故空之,无之,寂之,皆弃之,方可谓之真静。 真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。   既是真静,便是本来面目,以此应物,而可见性矣,又以长持此道,便为常清静。 如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。   如此方为渐入真道,入之便可谓之得道,所得之道即为无所得之道,故为实无所得,为化众生,故强名为得道,能悟此,方可传之圣道。 老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。   上士不争,因知实无所得,方为大得,下士好争,不知实无所得,实为大得。故执着者,不称道德。 众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物; 既著万物,即生贪求;即生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。 … 阅读全文 龙虎山正一日诵早晚课讲解(九):《太上老君说常清静妙经》

龙虎山正一日诵早晚课讲解(八):开经偈秘咒

开经偈 寂寂至无踪,虚峙劫仞阿。豁落洞玄文,谁测此幽遐。 一入大乘路,孰计年劫多。不生亦不灭,欲生因莲花。 超凌三界途,慈心解世罗。真人无上德,世世为仙家。   唐代及以前它是念灵宝派的开经秘咒,其有配合存想的要求,如《太上黄箓斋仪卷之五十二》载:“在若转灵宝众经,法师当思身坐青黄白三色云气之中。左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。日月五星,照映左右。侍经仙官,罗列坛内。已有圆光,如日之象。毕,咽液三过,叩齿三通”,然后便是念此咒。   灵宝派以仙道最高为基础,认为佛教是元始天尊教法的一个分支,所以试图将佛教也纳入到流派中,同时也吸收了大量婆罗门教的文化(诸如大量的梵咒),这种思想与汉朝流传的“老子化胡说”的演变有关,亦与早期上清派有关,所以并不避讳使用一些外教用辞。只是南北朝及后世元代佛教徒,怂恿元朝统治者烧毁《道藏》,故而灵宝派的经典大多被删改殆尽,今已难窥全貌。   寂寂至无踪,虚峙劫仞阿   寂寂指寂无所寂,而至于了无踪迹,如《清静经》中去“湛然常寂,寂无所寂”,而劫仞是指的“劫仞台”,即玉京山,亦称玄都山、玉山、萧台、玉山上京、郁罗萧台。宋·陈景元《元始无量度人上品妙经四注》少微注引《真一自然经》云:“玉山,一名劫仞台,言以仞量之,如彼劫数,故曰劫仞。”当年闵道长的注释中版本中,误将“仞阿”以为是一组词,此处应当注意。   这句简单理解便是,寂无所寂,潜身退藏,在高空中面对着玉京山。 豁落洞玄文,谁测此幽遐   “豁落”与“洞玄”是道教专用语,“豁落”的一种解释是指“豁落宫”,如《太上洞玄灵宝八威召龙妙经》中就有“溟涬豁落宫,诵泄浩无崖”之说,更如《太上三洞神咒》有“吾身藏於豁落九真之内”一句。“洞玄”是洞察玄妙的意思,而这里代指道家中的“洞神”“洞玄”“洞真”三洞经箓中的“洞玄”。 一入大乘路,孰计年劫多。   “大乘”是指上乘之道,如《本际经》中云:“以无常苦,通治诸病,常念正道,等疗众病,是名成熟众生之相。既成熟已,堪任为说重玄兼忘平等正法,入真实际,是名大乘教化之术。”   这句是指,一旦进入了修行,便不知年岁了。 不生亦不灭,欲生因莲花。   不会生也不会灭,而欲望的出现是因为莲花,这里的莲花是隐喻。 超凌三界途,慈心解世罗。   虽然超出三界之后,但仍有慈悲之心以解决世间的事。 真人无上德,世世为仙家。   真人无上之德,让世世代代都能够成仙,因为道教并不要求一定要出家,所以这里的世世指的是一代又一代的子孙后世,修道有要求超度九玄七祖,七祖即是:父、祖、曾、高、太、玄、显。而九玄则是:子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳。