极富星与谷将星

今世论神煞者,以危为极富星、谷将星,又为四利之龙德。实大谬,论建除者,只宜月上之论,年上所用者非,常论谷将星为年星,子年未,丑年申,按此挨排而去,此又一谬。 极富与谷将当是两星。 谷将当以本命纳音算之墓起建而寻危,如甲子海中金其墓于丑,丑上起建寻危,实得再加七数即谷将申,非子年在申也。 极富星者当以男寅女申起数,算本命行年,至本命行年止后,加于太岁顺布十二宫,得神后子、胜光午、传送申,功曹寅,谓为极富星。又本命行年,男实自子入寅,为加2数,女实自子入申,为加8数,而后又加太岁,求得子午申寅实得0,2,6,8之数,故男于太岁加二、四、六、八数可得,女于太岁加之,得八、十、零、二数。 又有直取月将者,加于太岁,观四吉所在,而为四吉星,此当为古法,四吉星即得,月建入中而得谷将同临四吉者,即为大吉。    

美国的风水研究-医疗等候区舒适性的室内效应

自从2015年,美国政府承认巫医在医疗中的作用后,开始允许了医院正式进入美国医院之中,只要是不干扰到其它人的情况下,可以自由地进行信仰治疗。 这篇名为《Interior effects on comfort in healthcare waiting area》的文章,是美国研究人员将风水加入到医疗等候室中进行的客观试验与评估,查询原版论文可搜索:DOI:10.3233/WOR-162347。 原文为英文,借助谷歌翻译,介绍一下这篇论文的内容,首先其的摘要是这样的: 背景:本研究比较了前任经验和期望对参与者在醒来,到达和预约后的舒适度的影响,以及对三个医疗候诊室中适当安置的风水要素的评估。 方法:参与者使用自我报告调查评估舒适程度。研究人员与每名医生进行了面谈访谈,以评估每个等候区设计的目标,并对正确安置的风水要素对每个候车区进行风水评估。 结果:风水专家设计的等候区最为舒适,其次是医生的等候区设计,以及常规候诊室设计舒适度最低。结果显示出足够强大的效果,值得进一步研究。 结论:从意识到外部环境,与经验和期望的配合,会随着时间的推移影响人们。所以鼓励和鼓励使用东西方概念和符合人体工程学原理的整体方法,创造出一种平静感和平衡感,在建筑环境舒适的设计中保持平衡。这是关于舒适体验随时间的影响的新研究信息,包括前期经验,预期和元素在外部环境中的放置。 其中关于中国风水的描述是这样说的: 风水是一个古老的中国系统,在许多亚洲国家已经的设计都受到它的影响,然而在西方世界的建筑设计中很少考虑。 将风水与西方科学文学和文化联系起来是很困难的,它是科学术语难以形容的,因为风水在西方学术界并不普遍被接受为科学,所以有研究者试图科学地学习风水。 Mak利用基于知识的专家系统(KBES)的方法开发了一个结构化框架和原型模型到风水。它是线性的,从风水被认为是更“全面”的过程和KBES模型可比作在初步设计过程中使用的人体工程学顶级分析工具(功能要求和分配)的角度来看是一个挑战. 风水在3000多年前在中国发展起来,是一个复杂的知识体系,平衡了环境的能量,为居民营造良好的健康和好运,并为东方世界的设计做出了重大贡献。 这个古老的中国风水系统,对西方建筑和设计的影响越来越大,在字面它意味着”风”与”水”。 在其中介绍五行时又说: 正确使用这些元素是实施适当风水的关键。 表1解释了三种循环中五个要素的相互作用:“生产周期”,“控制周期”和“还原(弱化)周期”有必要了解五个要素的周期,并了解如何平衡和增强。 这阐述的西方人对于五行生克的一种理解。 风水评估考虑周期的时间重要,因为生活不是静态的,变化是恒定的和不可避免的。风水通过时间周期研究人,天,地的联系与变化。能量随时间而变化。因此,在风水实践中,根据方向,形状和景观来评估或研究空间的能量时,时间尺度很重要。中国人同时兼备月球和太阳日历。 风水被称为三元(飞星)的方法使用太阳历(Hsia calendar)来研究时间维度。飞行星图由填写网格的数字1-9组成,建立九个时间段。 三个不同的医疗机构位置是根据研究人员的联系,但是注意到所有三个选择在入口处和病人等待区域都有不同程度的风水元素。等候区域由区域命名,并在特定等候区内正确放置了风水(FS)元素。三个等待区域的名称如下:区域1(理想FS),区域2(许多FS)和区域3(较少的FS)。 图3,区域1(理想FS):入口门是红色的入口门,开放成一个春天的绿色和奶油色空间,瓷砖地板,宽敞的空间不被墙壁分解。放置在房间中间的装饰屏幕引导乘客直接前往具有信息文献的桌子,或者向右倾斜的商品和带舒适椅子的休息区或左边的休息区和茶点(茶和水)和接待台。屏幕后面是等待预约的运动器材,用于患者使用。空气很干净,灯光柔软但光线充足,虽然温度有点凉。 图4,区域2(许多FS):入口门是一个法国玻璃门,敞开了一个漫长而狭窄的空间。木地板上有蓝色的重叠地毯,门的两侧的休息区,舒适的蓝色椅子和桌子以及资料丰富的文学和杂志。接待台位于从门的直接路径的左侧,并有玻璃面板,反映了窗户的自然光线。空气很干净,灯光柔和。温度有点在凉爽的一面。 图5,区域3(较少的FS):入口门是实木,有点磨损,直接打开一个房间,黄色的墙壁,绿地毯和一个大型接待台。桌子很高,接待员隐藏起来。家具很大,房间很紧,收缩。在门的两边墙壁上都有椅子。交通流量或方式发现是不稳定的,空气是闷热的。灯光是荧光的,有点苛刻,虽然有窗户。温度也很冷。 除了对每个地点的风水分析之外,这项研究还提供了有关个人对身体,智力和情绪状态,每个地点,不同时间(在任命之前,在任命之后醒来)。 位置1(表3)表现出从唤醒到任命之后的最高(百分比)改善,特别是在身体和情感上。智力变化也是非常积极的,但是模式在百分比上没有太大的实力。这些描述性结果强调了总体上的想法,即办公空间中更多的风水元素对个人的身体,智力和情绪感觉对健康办公室的护理产生更积极的影响。 表4提供了位置2的结果,其中有许多风水元素,但不是最优的。看来卫生办公环境与身体,智力和情绪健康都有良好的改善。与位置1相比,位置2的风水元素减少可能会影响较小(百分比)的增长。 位置3(表5)显示了一个人们期望从一个风水元素最少的办公室的结果。虽然预约后的身体感觉比以前预约的强(而且比位置2更强),但其他结果(智力和情感)则不太积极。 然后,Paper总结说: 结果显示,在每个阶段的数据收集中,参与者组之间的物理舒适度水平是可比的。然而,身体舒适度之前和之后医疗保健治疗之间的差异是显着的。对于智力舒适水平的类似分析显示,三组参与者或三个时间段之间没有显着差异。情绪舒适度有显着差异(见表6)。一天开始时的舒适度得分与预约时以及预约后的分数之间的相关系数如图1所示。 相关性在一天的开始之间,或者在醒来之前和在任命之前比在醒后和任命之后更高。这对身体的舒适度尤其如此。虽然与t检验没有显着差异,为了比较到达预约时三个等待区域的舒适度水平,重要的是要表明,“理想”等候区域的整体舒适度最高,尤其是情感安慰。 Paper又继续说: 物理“温度”是区域1(理想FS)和2(许多FS)位置最不舒服的因素,区域3的第二最不舒服的因素。 其他研究证实,由于温度引起的不适常常是工作场所的首要抱怨。大多数关于舒适性的科学论文也侧重于温度。考虑到舒适性调查(盘旋或彩色描述舒适度)的反应,上述等候区描述和印象与调查结果中所述的风水评估有关。参与者用来描述他们到达预约时的舒适度的话如下:27盘旋“冷静”,18“累”,15“焦虑”,14“轻松”,3“激动”和3“不安”。绿色,蓝色和黄色按顺序,在到达时为了等待颜色等同于舒适度的颜色。这是令人感兴趣的,因为每个等待区域中的墙壁或重音颜色对应于颜色选择。区一,绿色主题,二区,蓝色,三区黄色。值得注意的是,在三个等待区的调查中,最常选择的是绿色绿色。词语和颜色“轻松”和“绿色”在约会之后最常圈出。舒适的内饰具有“舒适”的感觉。 “诚恳”是包容意图的另一个概念。建筑环境的空间特征支持地方的形成,促进重要的乘客体验/品质。改善物理环境的替代方案,也许是首先设计舒适度和流量,以实现意向流。风水确定了环境的“流量/能量”或“气”的意图。流动的另一个来源是社会互动,由最佳的互动,与一个人或一个人。人和他们的能量不断改变物理环境的可见和隐形的流动。参与者表示,在三个等待地区最为舒适的一个方面是“人”。然而,“人”被选为第3区最不舒服的因素(少FS)。 “人”因素可能与接待员,工作人员或医生有关,或患者参加医疗预约,因为他们感觉不舒服,并且在预约后预期感觉好一些。办公室的接待员,工作人员和医生在室内打造舒适的氛围。如果患者听力和照顾,反应通常是一个舒适的情况。另一方面,如果患者被忽视,或者询问询问,则反应通常是不舒服的情况。另外其他患者可能导致对工作人员或其他病人的大声,粗鲁或霸道感到安慰。这些情况下的舒适度超出了生理状态,并触及舒适的情感方面。这些方面虽然很重要,但难以量化。 该研究的结果表明,将这些上述原理中的一些应用于治疗环境的设计可以为改进内部环境的设计提供进一步的维度。风水是一个环境设计过程,关于西方的建筑师正在获得知识和应用于建筑环境,一些风水从业人员在工作中运用生物型设计理念,生物型设计将自然界的十四种模式带入工作场所和工作场所,旨在促进健康和福祉。 在这项研究中,约会后,所有三个舒适水平都有所提高,身体水平最为显着。身体改善结果与其他在医疗保健治疗后显示舒适度水平改善的医学研究一致。对于治疗治疗室,患者在治疗前通常感觉不舒服,这就是为什么他们正在寻求治疗。治疗前身体舒适度通常较差,大多数患者治疗后感觉更好,更舒适。医学研究经常在整个治疗系列中测量疼痛[43]。其他研究得出结论:治疗后,身体疼痛的释放导致情绪激动。参与者的身体舒适度全天提高最多,其次是情绪舒适度。看来,经验和期望可能与舒适水平有关,因为在任命之前和之后醒来和到达任命之间存在显着差异,但在任命之前和之后都没有。其他研究发现在到达办公室之前的舒适度和在办公室之间的相关性。如果以前的经验,例如在Vink等人进行的研究中发现的和Konieczny解释了目前舒适度的40%,重要的是要考虑舒适度研究前的经验。 在参加约会的途中,参与者看到和听到的参与者可能与唤醒和等待任命之间的情绪舒适程度增加有关。大多数参与者期待他们的任命,可能是因为他们希望在治疗后感觉更好。但是,大多数人也听到唱歌和谈话的方式到任命,看到道路,人与自然。 例如,如果一个人听到一首美丽的歌曲和/或在约会的路上看到了美好的日出,那么情感上的舒适度可能会被假设与如果一个人看到车祸有很大的不同,或者听到一个令人沮丧的新闻故事无线电。参与者看到或听到的可能与醒来之前和任命之前的较高情感舒适度有关。另外,这可能与参与者在预约之前在房间等待的时候(例如,他们说话的人)在房间里的音乐有什么关系,他们闻起来还是触摸了引发情感舒适的东西? Bakker得出结论,人们体验四种身体感,四感情感和四种认知感的环境。内部的整体“感觉”或“振动”出现在一个人的身上,出现舒适感或不适感。Blok等人发现,如果乘客丢失行李,最好的内饰不会补偿或超越丢失的行李问题的困扰。这是非常重要的,因为在不舒服的经历之后,舒适度可能会更加密集地经历。不清楚等候室环境或医疗保健干预措施对舒适度有何影响。 这项研究的一些局限性可能影响了结果:每个风水条件评估了一个候诊室。舒适度数据自我报告,患者样本量足够但不大。结果显示出足够强大的效果,值得进一步研究。另一个限制是使用自我报告的数据。另一方面,舒适是一种主观现象,使自我报告成为最适合学习舒适的方式。 本研究的局限性也在于同一主题报告了各种各样的舒适体验,影响各种录音之间的相关性。然而,其他研究也报告了前舒适度影响。参与者的感受受以往经验的影响并不新鲜。 Park et al证实,走在森林中后,参与者比步行在城市环境中感到更加轻松,森林环境促进较低浓度的皮质醇,较低的脉搏率,较低的血压,更大的副交感神经活动和较低的交感神经活动。这项研究的其他一些缺点是可能的学习效应,因为在分离中使用了相同的量表。有限的措施是为了确保参与者对情绪,身体或智力的舒适度有相同的理解。没有测量每个参与者在候诊室度过的持续时间,也没有测量患者在特定候诊室的次数。病人在办公室候诊室度过的时间或他们过去的约会次数并不是研究人员收集的资料。然而,这些是要考虑未来研究的重点。人与人之间的关系影响和行为可能会扰乱安慰研究结果。经常有一个或几个研究人员进行舒适研究,并且可以基于研究人员对结果的影响的数据。另一个限制是由于内部的其他特征或由于不同的样品特性而引起区域之间的舒适度差异。另一方面,与该地区业主的访谈显示,风水被用作至少两个等候区的鼓舞人心的来源。尽管有这些限制,这项研究首先表明,在医疗护理等候区内部设置更为合适的风水元素可以增加安慰记录之前的舒适体验和预先体验和预期,并确保在到达预约时影响舒适度。建议进一步研究,以评估其他国家的其他医疗保健等候区内部是否经历了类似的经历。 在进行医疗预约和预约后。还记录了约会前后的前期经验的影响。结果表明,情绪舒适度在醒来和到达之间不同。三个等候区布局不同,当理想的风水元素出现并正确放置在等候区环境中时,情绪舒适度较高。一天开始的舒适度水平在到达等待区域之后和治疗前比在治疗后更加强烈地与舒适度相关。将区域设置与高层和低层风水设计元素进行比较可能有助于阐明对舒适和健康的可能影响,并为医疗设施的“整体”环境室内设计和舒适性研究提供额外的维度。虽然东西方学科不使用相同的设计元素,但两者的最终目的是与自然和谐相处,有利于人类健康。这项研究的结果不是挑战常规设计原则,而是建议考虑替代的分析和设计系统。理想情况下,这些方面应该在受控案例研究中或在主题设计研究中再次进行测试,主题确定它们是否影响舒适体验。在可能受控环境下的进一步研究有助于评估其他风水影响的医疗保健等候区域和全球办公室内部是否有类似的影响。  

天医

有弟子有问至天医推法,言籍中混乱,遂逐一理之。 常以天医推法: 年至: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥。 天医 :卯 戌 子 未 酉 亥 辰 寅 巳 午 丑 申。 此实为行年推天医法,不可混乱,当依行年而算,即取行年十二神之太阴。 故行年天医:卯戌子未酉亥辰寅巳午丑申。 又按日天医推法: 《断易天机》云:天医正卯二猪临,三月随丑四未寻,五蛇六兔七居亥,八丑九羊十巳存,十一再来寻卯上,十二亥上作医人。病人有此爻上卦,必主名医下药有效也。 即十二月:卯亥丑未巳卯亥丑未巳卯亥。 然此法有误,仅甲己之年可依此配,因子月逢甲故,其源日天医之法,非配以年也。 日天医法:甲己在卯,乙庚在亥,丙辛在酉,壬丁在未,戊癸在巳 即日天医法:依十干轮布卯亥丑未巳五支。 岁天医法,则以传送加太岁太乙下为天医。 传送即申,申加于太岁,求得巳之下为天医,申于巳为逆四位。 故太岁逆四位,即后四位即为天医,故得:酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申,即取太岁十二神之天德。 故若用月,若用支当以月天医推之: 又云:凡天医阳月以大吉,加月建功曹下为天医,传送下为扁鹊。阴月以小吉,加月建功曹。 阳月大吉丑加数至寅而为天医者,即数一位太阳位。阴月以未加之数至寅,即数七位,即阳月用除,阴月用破。 又云:天医常以神后加今日时,功曹下为天医,传送下为天巫。从魁下为天师,以神后加太岁。 又有依神后加之者,神后为子,此实为逆数,故用寅为开为天医,用申而定为扁鹊,用酉平而为天师,逆数者即吊气到支。 又云:凡病患不瘥,当从天医治之,不避众忌,所治之处百鬼不敢当天医所在,虽有凶神不忌。 又云:凡病者,向生气坐。治其人,背天医坐而治也。火置扁鹊上,作艾,人背天医坐也。 又云:推月生气法:正月在子(死气在午),二月在丑(死气未),三月在寅(死气申),四月在卯(死气酉) 推得生气方:戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉。即取开日,又有诀: 正七子午,二八丑未,三九寅申,四十卯酉,五十一辰戌,六十二巳亥 此实同论也。 又有金口诀古本云: 月建后五辰为天医。正戌,二亥,三子,四丑,五寅,六卯,七辰,八巳,九午,十未,十一申,十二酉,其冲者为地医。 此者为刑亡煞,《易隐》言:“天刑亡劫孤寡二耗大杀者,必遭祸重重,出孤寡败绝也“《六壬大全》云: “又与勾虎加年命传中,刑害日辰,主市曹赴法死“,只宜拷鬼驱邪用之。 惟按建除者,此皆取于成者,若谓天医者,只适炼丹合药者用,又其冲者为地医,为满日也,其义同之。 金口古本言其入课病有救者,自不吻合,只因神煞之错乱,故占病逢天医而无验也。 故凡医书所载,推治病法, 以月将加时推之天医加病年上,无非阳除阴破。 又有 论天医;正月丑 二月寅 三月卯 四月辰 五月巳 六月午 七月未 八月申 九月酉 十月戌 十一月亥 十二月子 此说当谬,正月丑二寅三月卯者,为血支煞,此煞伤人之身,岂为天医乎?辰月卯日生者,三月中卯为此煞,故犯血支,其可考也。 【千金益方】及【太平圣惠方】《黄帝明堂灸经》等云:正月卯 二月寅 三月丑 四月子 五月亥 … 阅读全文 天医

紫白

年家紫白,按三元九运之算,置简法,故凡数皆加8,如2012年,其各数加之为5,又加之于8得13数,再1+3而得4数,10减之而得6数,故其年6入中。更如2017,各位加之为2+0+1+7=10数,10数又1+0=1数,以1+8而得9数,依10减之,故为1数,立春之后此年一入中也。又月家紫白之算,依子年冬至起之,其处子月,故子月起一数,而至寅月一九八者,而得八数,此是月家紫白起八数之理,又同理之自当于立春后雨水节起之八数,然丑年得九数,月得七数,此未见相合,故依日定局未有所定。按月家之紫白,当依合朔以定,子年正月初一日月相合起八者,皆因子年十一月日月相合而取子,故寅取之于八,故月家之不验者皆因失朔故。(更置掐算,盖余数加8,又以10减,此为10-(x+8),故得2-x,故自坤宫起算,逆数余数,则得入中之星。)

藏神合朔

月以所躔之宫,取宫时为藏神,对之则为合朔,若秋分后十一月躔寿星之次,在辰则用辰时为藏神,戌时为合朔。 另有诀曰: 藏神合朔有真机 说与时师总是疑 此是五行真旺处 天星地曜尽皆归 甲庚寅申巨门君 乙辛丑未禄存临 丙壬子午贪狼位 丁癸巳亥问廉贞 戊辰戌位当武曲 己卯酉位文曲星 甲子贪狼甲戌门 甲申禄存甲午文 甲辰廉贞甲寅武 六甲旬中求日神 并入中宫飞九路 但求五位吉星临 若临紫白为全吉 须使相生莫克侵

天盘

余按《儒门崇理折衷堪舆完孝录》: 亥正三刻起,至子初二刻止,此属壬时,子初三刻起,至正二刻止,方是子时; 子正三刻起,至丑初二刻止,此属癸时;丑初三刻起,至正二刻止,方是丑时; 丑正三刻起,至寅初二刻止,此属艮时;寅初三刻起,至正二刻止,方是寅时; 寅正三刻起,至卯初二刻止,此属甲时;卯初三刻起,至正二刻止,方是卯时; 卯正三刻起,至辰初二刻止,此属乙时;辰初三刻起,至正二刻止,方是辰时; 辰正三刻起,至巳初二刻止,此属巽时;巳初三刻起,至正二刻止,方是巳时; 巳正三刻起,至午初二刻止,此属丙时;午初三刻起,至正二刻止,方是午时; 午正三刻起,至未初二刻止,此属丁时;未初三刻起,至正二刻止,方是未时; 未正三刻起,至申初二刻止,此属坤时;申初三刻起,至正二刻止,方是申时; 申正三刻起,至酉初二刻止,此属庚时;酉初三刻起,至正二刻止,方是酉时; 酉正三刻起,至戌初二刻止,此属辛时;戌初三刻起,至正二刻止,方是戌时; 戌正三刻起,至亥初二刻止,此属乾时;亥初三刻起,至正二刻止,方是亥时。 其子初三刻起,至正二刻止,方是子时;按一日百刻,子初三刻即10+60+60+60=190分,又按子中在0度,故于周天3.9度起子,非自天盘自0度起者何也?盖周天岁差有变,故得此。按1368年大统历此不合,实算3.9度,若依定气算,约为1473年前后所定数,如于今日当13度有余。

六甲

夏至日出寅而入于戌,时暑昼长而夜短,故寅午戌,甲寅甲午甲戌也。冬至日出辰而入于申,时寒昼短而夜长,故申子辰也,甲子甲午甲申也。盖子午为水火之二用,以六甲而拟阴阳之变。故冬至之起于一局者,以子为用,夏至之起于九局者,以午为用。子至巳而阳气渐升,甲加于子丑寅卯辰巳左旋,故六仪者顺布,午后其气渐退,故又以丁丙乙以像气退矣,反之亦同。

聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

世人好小术,不审道深浅。弃正从邪径,裕速阏不通。犹盲不任杖,聋者听宫商,没水捕雉兔,登山索鱼龙,植麦裕获黍,运规以求方。竭力劳精神,终年无见功。裕知伏食法,事约而不繁。 世人都喜好小术,不管其道深道浅。放弃正法而追求邪径,只因为盲目求修炼快速能所有感应,结果反致自身不通而有感。这正如眼瞎了不用木杖来探路,耳聋了却去听音乐,到没有水的地方去抓野鸡兔子,跑到山顶上去找鱼与龙,明明种的是麦子却期望收获的是黍子,拿着圆规去画方形。费尽千辛万苦耗尽精神,终年却是没什么收获。想要知道伏食的方法,其实这事很简单,一点也不复杂。 太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而至坚。 太阳流珠便是汞,此物又因东方青龙而生,虽是东家之子,却寄体於西方金华而生,汞若能得金华便能结金丹,所以猝然得到了金华,便会化之为而白液,其所凝固下来便成了至坚之物。 金华先倡,有倾之间,解化为水,马齿瓓玕,阳乃往和,情性自然。 金华为实有之物,置入汞中,然而便化为水,消失不见,融解于其中,此处水,当以液体而解。 这个道理是这样的,金是水中所出,所以它必然也能解化成水,而古人观察发现金解化在在汞中之时,又发现发生了变化,汞融金后便会混浊,其像马齿又像玉石一般漂亮。 魏真人认为这便是阳气相合导致的,所以是情性自然。 同理于修炼之中,水中真金出现之后,其受得阳气相和,便会由金而化白,故虽金是金光之物,修之俱足却又光明一片,然而这种光明是如玉石一般。 正如现世人所知晓的那样,天上太阳,也是有黑子活动的,真正在太阳上活动最剧烈的地方并非光明一片之地,反倒是那些黑子之所在。 若是修炼只得性光,所见是白光寂照,大放光明于十方三界,然而在此之中又生黑,黑中又出金,正是:“知其白,而守其黑”。 然而此金又要融于汞中,其又得象便如玉石一般,所以其所炼之物如同玉石,于功境内景四处也是如同美玉一般光润而有灵气。 中国自上古便有独特的玉器文化,道家自古之尚玉,也是如此,属于内外可证之道。又如传说里各种仙境的说法,宫殿也是金玉所造,此类并非空穴来风。 此一步实古贤言之极明,只是后世时常以得光,而误以自己修到了这一步,性光不过死光寂照,虽滋于魂魄有养,却无灵气更无生气,岂能与金玉之气所相比? 熟读前些文中金液玉液之说,加以参证便明,一步之差,仙鬼两途。 迫促时阴,拘畜禁门,慈母养育,孝子报恩,严父施令,教勅子孙。 既然金入汞而合,其色转白,于修炼之中,实是坎中金华上升,离中流珠以降,尔后两弦相交其炁相应,在此时便用意相促,而此时须要禁闭地户,然后将真炁聚集在一起。 这个事情实际上变得简单了,其后的过程不过是前文所说的:“长子继父体,因母立兆基。”,而母育于子,子报于恩,正谓“黄土金之父,流珠水之子。”,全凭土即真意来用事。 严父、母慈、子孝,这三者是根基所在,父不严而无迫,母不慈而不得养,子不孝而无恩,三者若无,便难以往下传沿子孙万代。自古大家门户,持家均不能离此,如廖家族人,其族规严厉,故而成材者众,后世代传承。 所以说,世间无处不可见修行。 五行错王,相据以生,火性销金,金伐木荣。三五为一,天地至精,可以口诀,难以书传。 五行各自守界,其旺与不旺,因季节而变化,在修炼则是因时节而变迁,按其大体,仍不过东木西金南火北水,土镇于中央,因五行相生而持。 汞能溶金,是其有火性,因为火能将金消融,而金又能伐木, 这全是火克金克木,然而“龙从火里出”,这里龙实从火而来,而龙属木,金却反被龙所炼化。 这便是“龙从火里出,虎向水中生”,龙是东三南二所得,合得五数,虎是北一西四所得,合得五数,再以真意相厉,中央土又五数,此便是三五为一之妙。 正谓“子午数作三,戊己号称五”,子即玄武,午即朱雀,其所交,又实为四象所聚,其中之妙,妙难言之,以口诀相悟易,而书细说难,只在用心体会。 子当右转,午乃东旋,卯酉界隔,主客二名。龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱使合併,遂相衔咽,咀嚼相吞。 从子往右转至酉,午从东旋卯,实际上便配成下图: 辰 卯 寅 巳              丑 午              子 未              亥 申 酉 戌 世人常误以为子午到了卯酉,是为沐浴的地方,实际上修炼之道,处处不离水火,此图实读为卯酉居坎离两位,正谓“坎离水火中天过”。 巳酉丑三合金在坎,虎向水中生,亥卯未三合木在离,龙从火里出,此实是金木相投,龙虎交媾之象,即上所说,水中金气上升,火中木下降,交会于中宫。 前文有又说“偃月法炉鼎,白虎为熬枢;汞日为流珠,青龙与之俱。举东以合西,魂魄自相拘。”,坎离如何能合? 卯与戌合火,坎离相交,辰与酉合金,又得坎离相交,所相冲则寅申,然寅被午戌合去而火,申被子辰合于而成水。 … 阅读全文 聊聊周易参同契(廿八):世人好小术,不审道深浅

立碑进吉求子进财例

七年前,归赣祭祖,遇村中一人,其言其父辈兄弟四人,姐妹五人,然至其辈,惟四人,两男两女,又至下辈,皆无子女。 其表姐怀胎孕半而流,其它皆未得子,亦不孕。 观其祖墓处,收水不合,且地运已过,其云当年文革之时,山头随意一地而造,观其收水不合,实无它法,若迁之必族内不允。 葬下初并无甚吉凶,然日久家人未有极贫者,亦无大富者,本可谓之平安,后人丁凋零,方知地之有权。 故令刻一碑,上书日月之讳,书“天官赐福”四字,皆描之朱,立其祖墓之后。 贫道择日月交会到方,并于天罡采生气布之于上以引气,嘱其凡周围林木,必不可遮挡,日月皆能照碑者,反福补墓,可获吉。 此乃劫龙吊气之法,其次年得子,后其表弟及表姐妹均各亦得子女. 本只欲解其求子之厄,然立碑收气其力颇厚,后数年又云,兄弟姐妹等遂小有发富之事,最差者,亦得年入数十万,多者百万,然所得之,皆偏财也,于其村内已然属富者。 此乃地之为凶,虽借日月之力所镇,亦有消耗,故福泽所限,亦有日月之余气加会,故可得此证,若是得龙向水合,地又良者,其福必大矣。 然此法有劫气之嫌,余不甚喜之,若人皆用此,皆取巧而乱风水法度,故后亦不再施也。 若有习道者见之,当引之为鉴。

多年试管婴儿未得求子例

数年前,一女曾国内多年怀子不得,于医院多方查皆无病因。 后于沪做试管亦不得,故至美国做试管,闻其成率较高。 后至,做试管仍不着床,百般无奈,归国而生抱养之心。 偶遇,观其夫妻命盘,女之食神被制,金寒水冷,且男方子女宫又犯天空地劫者,当是无子之象。 贫道云,姑且一试,若三月不得,再生别心。 姑施以求嗣之法,然其夫妻命中子女聚煞,必先镇之。 镇煞之法,莫过取天罡,正谓“天罡一炁法中王,天地神煞何敢当”。 又凡煞必显于身,虽医院查之无病,仍定当身有疾患未曾查出,不然怎可无子。 先施以天罡炁朱明符,护身祛病,并又取求子一符,让其贴于天嗣之方。 其时节恰逢冬至一阳生,冬至太阳者自丑入宫,于冬至后数日后交时贴符于西,又其日迎生气而至宅向者。 后于第二月,即寅月证已孕,当是丑月种上,次年生子。