明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。 (1)天书。 相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。 天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。 (2)神书 道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。 (3)地书 《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。 (4)内书 《云笈七肪砥咴唬骸八脑荒谑椋懔隳袼抡咭病！敝感嗡贫锏姆郑嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝淖ァＳ序蝌绞椤⒐晔椤⒊媸椤⒛袷橹稹Ｏ啻暗垡⑻仗剖希蛐楣旮和迹绻晔椤！薄爸芪耐醭嗳赶渭В渫醯つ袢胧遥槎耍首髂袷椤！鄙⒓诘朗橹校形奕苏怼? (5)外书 《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见于道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。 (6)鬼书 鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五十六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有毒虫隐形；或淫亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。 (7)中夏书 中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是云篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太平经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中的符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为几个草书汉字组合而成。 (8)戎夷书 戎夷是古时对东南、西北少数民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的文字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。
神与信仰
大量人的都在烧香拜神，它是否有用？道家上古本无神，有言道，＂神仙都是人做的＂，人能否成神仙，不在此处为话题，本文还是关注，烧香拜神是否真的管用？ 论数世界各国，宗教人士自然多是信神的，非宗教人士中，也有很大一部分信神，然后剩下的才是完全不信的，或是无神论者．有些无神论者，也未必是真的不信神，只不过试图用无神来代替有神的概念，然后希望通过个人的努力而成功，从某些角度上来说，是有积极意义的． 阴符经是最伟大的经典之一，道家阴符派便是发源于此，是道家阴符派的最高典籍，按道家阴符派的观点：＂人知其神之所以神，不知其不神之所以神＂，一句道出了神的本质与关键． 世界上真的有神吗？神究竟是什么？另一种生物？更高层次的生命？ 古语有云，圣人因神设教，此处之＂因＂，世上之人多有误解，＂因＂非指原因． ＂谁因谁极＂。——《诗·傭风·载驰》 此处之＂因＂，义为凭借，圣人凭借神来设教，从而教化天下．教是圣人所设，什么是教？教即是教化，宗教的职责便是教化，教化什么？教化让人民能够更好的生存．立教便须有神，神是什么，神是一个教中的核心灵魂，如果用一个死物来作为精神向导，未必不够亲近．早期的神，以图腾的形式存在，后来随时时代变迁需要，人类赋予了图腾灵性，从而演化出了最原始的神． 常言，得其形而不得其神，神便是万物之中最灵动的部分，从精神上来说，神存于心灵之中，什么是神？当你目睹天地万物造化之功时，你便感觉到了神；当你专业某一门技能，炉火纯青之时，你便得到了神． 得不得神，便是人与人之间的差距，神虽不可捉摸，其形难容，但我们仍然可以通过各种方法去感觉到神的存在．所谓鬼斧神功，其中之神便是此义． 圣人因神设教，并非如后世之所设之神，神为万物之精，为万物之灵．并非什么财神，什么佛祖所可替代．世上毕竟是下士为多，如果要普济世人，描述这样一种恍惚杳冥的东西，世人大多不能理解．那么，如何来因神设教？ 世上之人总有所愿，总有所求，总有所信，神念亦总有所寄，但并非人人都能找到寄托，也非人人寄托了神念之后，又懂得如何去利用．于是世间有聪明者，把神进行演化，塑造出种种形象，让这种形象深入人心，让人时时都能记起，一念心到便可把神念寄于其它．再有世间聪明者，把具体化的神明，赋予人格，用神来代替客观的规律，并制造种种事迹，让后世塑造的神明能广入人心． 那么，入人心的条件是什么？人民为最现实，那就是一定要有用．有什么用？当你有灾难时，生活困苦时，运气不佳时，悲伤愤怒时，有一个可以诉说与寄托的对象，有一个可以祈求的对象． 神得一以灵，人在无心去寄托神念之时，在人心之中所成之神，也逐渐真正成神．所以我们不用质疑各国不同的宗教为什么神是如此的不同，神的强大于否，在于人心，而非在于国别，宗教． 人类集体性对后世神进行信奉时，这种信奉，本身就会产生极大的力量，这种力量就是群体性的潜意识的集中发挥，宗教的神吸收这些力量是有一定筛选性的，比如正教的，要求的多是以善念为先，众人皆有善念，便能进行群众性的自我调节，从而达到群体性改善的目的． 那么，一个人去烧香拜神，常听及有各种神验之说，但也有人说完全没效果，这是为什么？其缘由不过是，人在平时无求时会提供的神念能够成为滋养神的原料，当你有所求时，相应的神也会根据你提供的神念多少反馈相应的调节力量给你．如果你提供的神念本来就少，那你很难得到足够力量去解决问题，当然，有些事物成败只取决于一线之间，往往在这种时刻，临时抱佛脚也能看得到效果了．…
道家阴符派及符法简介
道家阴符派渊源流长,其起源已难考之,因擅长符篆,归于正一派下,是符篆流派的一支,为了区分与一般符法思想进行区别,所以又称为道家阴符天机.阴符派符法，是以《阴符经》为符法大纲.《阴符经》又称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，是唐朝著名道士李筌（达观子，道家阴符派开派祖师）在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，然后才传抄流行于世。阴符派便是达观子所创,因《阴符经》为正一天道寇真人藏之于洞，故阴符派明显与正一天师道有关系,只是从未独立称派，符咒心法一直流传在道门之内,从来是心传口授，为了以示区分，大体是后世对祖师达观子尊重，故也称为阴符派。因当年达观子祖师也曾言之有师，所以阴符派符法究竟是应是创于达观子祖师之手还是达观子祖师之师之手已不可考，故阴符派其源难溯，源已难考。总的来说，还是以达观子祖师为开派祖师。 道家阴符派符法认为"符者,符契也",一个"符"字便是符法核心.符的核心思维就是"观天之道,执天之道,尽矣".即符是用来模似天地万物的运行的.然后又说"天生天杀,道之理也",符中用神煞与线条来模仿天地之间的生杀规律，大体上总不是离对天地万物的模拟与变化，故“阴符”亦可理解为“暗合”之意。 关于符的描述是"天地万物之盗万物人之盗人万物之盗","其盗机也，天下莫不见，莫能知也",叫究的是一种盗机的手段.那什么是盗机?道家秘法中,常以目聚神光以书符,关于此,经文中解释为"机在目",所常口耳以示其法，以目书秘而以盗其机。 道家阴符派符法最大的不同是,对于每一种符式都有独特而精妙的解释,其中对于不同的符式并不是像现在的世面上有什么先天符后天符的说法,在道家阴符派看来均是一样的,只运用的方式有所不同. 道家阴符派将符分三品,分为上品,中品,下品.符的力量不是由品级所决定,而是在于制作的难度,这其中包括对符的制作材料的选择,比如治病的符中,某些墨块的制造需要加入相应的中药材料配合,水则要取历年不同时节的水,比如中品符中有可以补益人八字的符,其原理就是要选择指定的材料与法水,怎么指定法,这里难以公开.但可以说明的是,材料都不是什么价值高昂的东西,人人随手即可得到,但是它有一些具体的限制,又导致了人们无法找到自己需要的材料,这些材料还非得有心者才能搜集得到.颇有"百姓日用而不知"的感觉.知道的话,就是捅破一层窗户纸的问题,不知道的话,想破脑袋也想不明白,甚至还会觉得这是故弄玄虚,但一旦知道时,就会有恍然大悟的感觉. 另一种分类,对它们的区别是阴与阳，大体上从符式来说，符法分两种,一种就是线条,雷纹,云篆,星斗等构成的符式,这种称为阴符,而另一种就是由符头,符联,符身,符脚构成的符式,称为阳符.在施用或书写时,第一种往往只需要一点灵光便是符,而第二种,则完全不同,需要用罡步,手印,咒语,秘讳,口诀等按照一定的仪式来进行书写. 自古有"画符不知窍,惹得鬼神笑,画符若知窍,惊得鬼神叫"之说,阴符的特点就是,它用的就是一点灵光,至于怎么说,这个涉及派内心法,难以尽述,但大体不离道意,不便多言之秘. 阳符就容易了,阳符通常就是固定的符式为凭借,在施用时,需要打上神讳,可以用舌,用目,用口,用耳,也可以直接用笔书入,然后再连续击打符面,"一击天地动,二击鬼神惊,三击.......",让秘讳帅将生效,从而发挥它应用的作用. …
小谈佛道观音信仰
观音在道教之中，为慈航普度道人，据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。 佛教在传入中国后，为了生存，广泛吸纳中国本土文化，故而吸收了本土道教的慈航普度道人的形象，并与印度相关传说对应起来，于是便有了南海观世音菩萨的信仰出现，又称南海大士，故而民间也有称之为观音大士。所以，观音的形象也由原来的印度双头马驹的形象演变到了汉地的男人形象，后又演变成了女性的形象。 自然演变为了传说中的“慈航道人”是一位男仙，后因见世界苦难重重，女子却没有出家修行之路，于是便转世为女身，修奉佛法，为女子开了不二法门，从此才有女子出家修行之路。 客观地说，在民间这个角度观音大士是佛道之共同信仰，所以中国道教中各大教派都有观世音菩萨的信仰，现今的研究佛道的学者或还在门外的修行者，总是反复各种追究观音菩萨与慈航普度道人是否一样，意图使用人为意识为自己也为它人设立心灵牢笼，却不知大道本源自是相通，显化自有不同，道教有道教的显化方式，佛教有佛教的显化方式，其本源直指却是一样的。 对于民间的百姓及信仰者来说，是因为观世音菩萨/慈航普度天尊具有那慈悲为怀、普度天下、解人纷难的精神与行为，是因为它的灵验，才会去产生信仰，而不是因为是教派的吹捧。 所以在民间很多道教流派中，也多是信奉观音的，在福建闾山一支，有些流派甚至强调，做道场时是必须要观音在场，而在青羊宫，白云观都供奉有“慈航道人”