道虽无方，学则有序。故始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真。皆以至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。故非至静则神不凝，非精思则感不彻，非斋戒则真不应，非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者，是谓陟初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼醴，皆承奉师诀，研味真奥，则气液通畅，形神合同，不必金丹玉芝，可俟云軿羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者，假使寿同龟鹤，终无冀于神仙矣。 解释：道虽然是没有固定的形态结构的，但是学道则是有顺序的。开始应该从正一，然后学洞神，再学灵宝，最后学洞真。凡学的过程中，皆是以静为宗旨，精诚存思为用，并必要配合斋戒，以仁爱的方式待众人。 因为不通过至静，神无法凝，不通过精思，则感应不彻底，而不通过斋戒则诸真不会回应，并且不以仁爱待人，则无功。只有神凝了，感应彻底了，诸真有应，施功有成，这才是初仙之阶。 然后以吐纳导引以使体太和，诵读宝章使神清气爽，再通过润骨，这些都是有师口诀传承，认真研究其奥妙之处，自然气液通畅，形与神合。 这样做了，不需要外服金丹玉芝，也可修炼有成。如果仅仅以嘘吸为用，肢体动作强身，药饵来培元固气，各种杂术而取有利，正可谓是，虽知道养形而不知神才是更宝贵的，即便是寿与龟鹤一样长久，也终究不能成就神仙之道。
对网上流行的冥婚照片的来源追溯分析
最早的说法是这样的，说此照片摄于1930-1933左右广东，左边的女子出生在一个大户人家独女，男子是当地一有名帅哥，但家景不太好，富家小姐 不幸早逝，亡去约十日后经媒婆说媒， 此男倒插门至女家继承家产。旧时风俗，成年男女未婚而亡不吉，有钱人家找活人嫁娶，一般人家是找故去的男女嫁娶，名曰阴婚。此女亡去多时用木架将其架立成 礼故双腿悬空。 这个说法可能是最早的说法，但这个说法不够夺人眼球，于是又有人在网上发贴换了一个说法，言之这照片里的人是余杭乡村的！那个女人叫叶子梅17岁，家里很有钱当时的地主，那个小伙子19岁王海德结婚了，后来还没过门，女方得了热病死了他们已经订婚 1年了!1922年，后来小伙子不想按当地风俗和死人结婚，就逃跑去当兵，后来被女方家人捉了回来。这照片是下午傍晚拍的，女人已经死了6天，背后是用木 架支撑起来的，她的脚没有着地！后来男人去了上海，开了小茶馆，死在1988年，后来和一个上海本地女人结了婚，生有1女1子。当时男人不是情愿的，因为男人是当地的帅小生，但是没什么钱，女人是喜欢他，靠家庭权力硬拉他和自己订婚的，可怜的人啊。 在这个故事版本里，这个男的变得成了悲情人物，这个故事一下子就流传开了，但是不久以后，有人发现，这张照片在中国地理杂志上出现过。 于是出现了很多辟谣的贴，说这个事件是假的，因为这里明显说的是山西，并根据有人考证发现，这个地方照片的背影实际上是一个叫家大院的地方，关于王家大院的资料介绍如下： 王家大院东堡院，即高家崖建筑群，建于嘉庆初年至嘉庆十六年间，全封闭式；占地11728平方米，26座院落有房间212间，并列六路。中间三路为主院， 西面两路为桂馨书院和花院，花院南屋花窖内有秘密暗道与各户相连，以备应急。东面为厨房。这些院落妙就妙在既成整体，又相对独立，前后左右院门竟达65道 之多，令人如入迷宫。大院往东可达静升镇，往西可经石桥达西堡院。建筑后身有13孔窑洞，为全院最高处，供家丁?望和居住。王家大院西堡院，即红门堡建筑 群，建于乾隆四年至乾隆五十八年间。占地19800平方米，东西宽105米，南北长180米，28座院落有房屋834间；以中间主干道为轴心贯穿三条横 巷，形成一个巨大的“王”字，可谓匠心独运。 但此时又来了一个巨大的问题，如果比较两张照片会发现，虽然被《中国地理杂志》做了封面，但是这个杂志封面上的图片是有文字挡着的，而更早的网上的照片并没有这个遮挡，而单凭PS是无法复原的。 于是有意思的，这个故事背影在余杭的版本上又改成了山西，并有人发贴声称《中国地理杂志》上面这一期专门做了冥婚的描述，但实际上这一期压根没有提及冥婚的事。 于是有不甘心的辟谣者人问，是否这本杂志里面出现过这张照片，答案确实是出现过，但是恐怕要让辟谣者失望了，因为这张照片它是这样的： 如果试图用它来恢复网上最早的那个照片的话，基本上不可能的，因为页面那里要拼装是比较费功夫而且容易修不好的，当初发图上来的人，应当没有太多的精力去专门制作这个图。…
道德经注解（五十三）：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 注解：施政之道，若其政平平，则民风淳厚，若其政苛刻，则民便会不会遵守并加以抱怨。祸是同福而来，福也是祸而来，祸福总是相伴在一起的，它们之间并无明确的标准与界限，正反总是在转换之间的。人对此已经困惑已久了，所以圣人处事，总遵循方而不割，以保持它的完整，廉而不刿，以让它不会受损，直而不肆，以让它不会任意横行，光而不耀，以让其不会物极过反。 若为处世之道，凡事不可过于苛责，也不可过于标新立异，因为这些是会带来风险的，如果是个体上，遇到这些风险并不是大问题，但在一个组织或一个集体，或是面对大量民众时，就必须要考虑这个问题，因为一点点分寸拿捏不好就会造成极大的问题 。 比如，一个部门报怨说自己的权力太少，如果权力更大一些就能管理得更好，但问题在于，权力更大了以后，如何能保证不会出现滥用权力？一个部门整体的初衷是好的，但是细化到个人时，难免会出现良莠不齐的现象。 比如明朝的东厂，本来是监视各官员行为而设立的部门，但因其权力太大，结果失控，锦衣卫的结果一家独大，全天下都怕他们，而由此也滋生了他们的腐败化。本来监察官员，以使其行为正直，这是一个好的初衷，但到了具体的实施上是有各种问题的。所以，如同明朝东厂一样，虽是从正开始的，它也会变成奇，变来变去，结果事情就变妖异了。 此段文中不但提出了问题，还提出了解决的方案。如果是圣人的话，会怎么样去做呢？处理事情，不会把它苛责到底，整体会保证全盘的平衡，如一物已经锯成方的了，就不需要再把它割裂，又如人可以获取好名声，从而反过来促进自己的行为往好的方面发展，但是却不能为了名声能够去影响他人而去博取，因为这样的话，会为了名声不择手段，于是又失去了最初理想的初衷。
授箓法师道法常识测试之一填空题
拟道法常识之题，以作参见之用。 1、道法中，三光是指______、______、_______三光。 2、寻天罡方位口诀是 月月_________，时时_________、________前一位，誓愿不传人，若交_________故，___________。 3、寻太阴方位口诀是 日日_________，_________两宫移，速算公式为________________________________。 4、人之三魂为_______、_______、________，七魄为 ________、________、________、________、________、________、________，又男有________ 魄，女有________魄。 5、三元大将军姓名分别为________、________、________，其讳分别为________、________、________。 6、十种清涤秽法名为________、________、________、________、________、________、________、________、________、________，通常荡秽以________司、________司为主，部领官军将吏行之。 7、凡行破秽之法，必要先_______为先，________为本，方引三光之正气，运九凤之真精。 9、高功行法，督讲职能为______________，表白职能为__________________。 8、步罡有三戒，一不许______，二不许_______，三不许_______。 9、上表虚皇时，当用________入斗口，后用__________罡。 9、小指绕过无名指，中指压之，食指前伸，大指搭在煞文上，此诀称为_________，可配合__________咒拘入________行________法。 10、凡遇精神异常，疑似于古称中邪之状，当先行________法，得其来历，再视情况而救治，若病人昏沉不醒，则需_____________。 11、雷霆都司赵公明元帅可行法范围包括_____________________________________________________________。 12、采天罡气，密咒为_______________________ 及 _________________________________________________。 13、正一箓职中远游先生属_______月生人，丙午年生人本命神将为_____________。 14、正一科仪净坛时，需用剑斩__________，其方计算口诀为____________________________________________。 15、紫微讳为________________，代表神明全称为___________________，宝诰为__________________________。 16、如人生魂被拘，或祈雨之时有邪魔外道阻路，当施以_________法，能破其坛解之。 17、祈雨祷晴，伐邪攻庙时，若急需感应时，可用_______以野祭雷神，法师行使科仪时需要_______________。 18、小儿夜惊、肿痛邪毒，身中一切邪鬼，皆可用收禁之法，其法常用书讳字_______需用______诀书之，其可封之，然不可封全，需________，免伤天和。 19、雷霆一词，雷为_____________，霆为__________________。唵音代表___________________之声，吽吽代表____________________________之声。 20、例举九种常见的狱_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、_____________。
十道测测你对道教常识了解多少
要把常识浓缩在十个问题内是比较困难，所以尽量选择了有代表性的问题 。 1、道教正法招财祈福平安解厄，不会透支未来气运。 （ ） 2、道教行法必须上表，不然则不灵验。 ( ) 3、正神会降临人间，附在生人身。 ( ) 4、画符必须结煞，不然则不灵验。 …
宗教信仰的一些小数据调查
春节期间，回老家转了转，别人问我是做什么的，在下都说是搞国学的，正好去一些农村玩，跟着大家一起在这种情况下，后自称是工作需要做点调查，又问了不少人的信仰问题，及对各宗教的看法。 大抵一般人说来，觉得道教人士，平时连影子也看不到，偶尔能见到个道长都是很稀奇的事，但另一方面又觉得道士很多都是骗人的，心理上比较矛盾。在下问他们这些意识是从哪里来的，他们说从小看书或是看电视觉得的，武侠小说里最厉害的都是和尚。 这是城市里的年轻人普遍看法。 于是在下却又去问了些年龄大些的，就说是工作方面的调查询问。 有些人是自农村来说的，直接就问说，是说的搞道的嘛?在下说是啊，对他们有什么看法。 结果他们说，都是死人了，才要找他们，平时谁找他们啊？ 在下就很惊讶了，没想到民间道士的形象竟然如此不堪。 更有更老一些的人说，以前有些村子也经常有道士搞祈福什么的，有时遇到大旱也找道士们去祈个雨，庙会时的活动还是搞佛的搞道的都有，但搞佛的更多一些。 在下问庙会都去干什么？他们说大家去庙会凑个热闹，跟过节一样，还经常大家各自带些吃的去拜神，然后拜了神后这些东西还会再发下来给大家吃。 在下又问他们，那么是信神还是信佛呢？他们竟然很多说，有什么信不信的，心诚则灵嘛，有事就去拜拜喽，管它是什么。 这一些，都不是比较虔诚的信仰者，大多文化不高，但是这类人是占绝大部分的，对他们来说，拜什么只是在于接触什么更方便一些，寺庙多并且近就去寺庙多一些，道观多并且近就去道观多一些。 对此，在下思考了下，觉得其实大多数信众，他们其实自己都不在意信的是什么，大多仅是有需要或仅仅是寻求一种寄托而已。 另外又遇到了一些基督教的信众，我问他们信基督教的原因是什么？ 他们的回答也是令人吃惊。“因为有东西领呗。”然后问了下才知道，原来在有些人家里，农村有组织基督教的，只要参加就给钱，逢年逢节日还会发礼品，只是得定期参加他们的集会。 原理上这个跟商家搞营销差不多，通过送礼品然后吸引顾客人流量。…
一次论道之交流
有位修炼了法术很多年的老道士，正好云游路过，跑来找在下交流，法术方面技巧交流颇有所得，但他也自言思想上颇有瓶颈，因为知道在下涉猎的东西比较多，想看看有没有什么进步的机缘，于是背了他们门派的一箱子法本过来，想来交流一下，盛情难却，只好接受，交流了一段时间，于是有了下面论道的内容。 他：最近有些瓶颈，越修炼越觉目标飘渺，并且疑惑越来多，总觉得还是有东西无法突破，而且完全找不到方向。 我：说说看，有些什么疑惑？ 他：我知道法术是通过神来实现的，但是我通神感应，虽然得心应手，但有些事，我想办成，但神明却不认可，结果还是办不了。 我：离开了神你就什么也不能办了？ 他：离开了神怎么还能办？ 我：道德经跟你说了得拜神没有？阴符经跟你说了得拜神没有？ 他：虽然这些经典里没有，但现实中，我们办事还是通过拜神通神实现的，只有神明才能改变人事。 我：这个就是你的瓶颈所在。 他：请指教。 我：道家原始经文无一字要你拜鬼神，说明拜鬼神不是修道。阴符经说得很清楚，人知其神之所以神，不知其不神之所以神。 他：你的意思是？没有神？ 我：不是。 他：那是？ …
关于量子实验显示时间可倒流的一些随笔
2015年02月12日新浪新闻报导：美国科学家设计了一系列新实验，探测单一粒子的量子力学特性。这个粒子拥有一个未知的状态，测量前也丝毫不明确。测量行为本身迫使这个粒子崩溃成一种明确 状态，就像薛定谔猫实验所展示的那样。华盛顿大学的卡特-穆奇教授发现在知道一个粒子的未来结果之后，它过去的状态发生改变。在不知道这一信息情况下，这 种状态更有可能保持原样。换句话说，知道未来的结果能够改变过去。 早在2011新浪博客上曾经写过《道家思想的退步与因果学说的缺陷》一文，里面就指出来了“因果的真实存在是因果相缠，并非单纯的因演化到果，因能影响到果，果也会影响到因，时间亦是空物，从道家三式模型中便能看出，时空是一个立体的结构而非一个单向的线性结构，时与空之间相互交织，因果也是如此。” 因为人的思维时常受到一种限制，即是过去是永远不会改变的，历史是不可能发生变化的，于是就催生了过去的因会带来未来的果的说法，本来事物之间有所联系，有强联系或是弱联系，这些是没有问题的，但是印度人的想法显然过于死板。对印度史较有了解的人都比较清楚，在历史上他们非常喜欢幻想与吹牛，典型案例是，把各种印度古兵器说得天上有地下无，结果遇到外族入侵时，基本上是瞬间崩溃，几乎没有抵抗能力。又更如唐朝时中印度那样，一个太守带着两千人，就击败了他们幻想中的自称的最强兵种，杀了一万，俘虏一万，其它还有逃跑的不计其数。 不过，虽然印度幻想是过份了些，但有一些思考是很有积极意义的，是必须要承认的一面，唯一缺乏的是实证所以容易走歪路。比如现在佛教的因果观念并非是自己的产物，而是沿袭古印度而来，仍然是婆罗门的观点加以改造，但佛教的因果，排斥了其它因果说，使用的是单线性的因果，进行了死板的对应，尔后佛祖灭度后七百年后龙树等发现了这个问题，于是把始因的观念加以改造并进一步阐发，万事万物的源头的因都是空，通过这样的方式能解释很多现象，以本来单线式因果无法解释的现实中存在的多因一果现象为例：因为源头都是空，所以本来无分别，既然无分别，多因追溯到头都是空，最后所以仍然因还是空，这就巧妙的绕过了多因一果的问题。 关于佛说的空与现今佛教的空问题，以后再细一步分说，现今佛教与当初佛祖说的东西其实是完全两回事，这是宗教式包装的必然结果，很多佛子初衷本来是想把佛学发扬光大，不过后来失控了，到了现在却是跳入了泥潭，结果再也出不来了。 因果论最大的根据就是，要建立在时间这个线索上，一旦时间能倒流，就会发生因果倒置，按量子力学的观点来说，现在的行为有很可能是被未来所影响的，这就产生了一个倒置，是未来的果影响现在的因，那么现在的因又影响未来的因，这样因果之间谁到底是导致了谁的变化？ 时间若空，则无因果，万法皆空，因果不空，故时亦不空。 如果是中国传统术数中的观念这个很简单，时空是共同呈现的，而因果是人找出来的，从主观角度上来说你可以认为什么因都可以，无论是过去还是未来的，也可以认为什么都是果也可以，仍然是无论过去还是未来的 。以九宫分治来说，一宫的变化是其它八宫导致，而此一宫又决定了其它八宫的变化，这才是真正的世界的本质。 同样的，会占卜算卦的人都明白一个事：所有的都是象的呈现，无论是时间，还是空间，它们其实都是一种象，这种象是时间时，它就代表发生的时刻，这种象是方位时，它就代表发生的地点，这种象是事物时，它就代表具体的事物。 …
常用便利符咒之三：禳孤辰寡宿星宿符–禳星符
命犯孤辰寡宿，古人有云老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，现今多主姻缘问题，四柱见之，多为婚姻难成，已婚多主离婚之事。若与父母相关，则难长伴父母左右，或从小远离父母，其它六亲犯之亦同论之。 以亥子丑人，见寅为孤，见戌为寡；寅卯辰人，见巳为孤，见丑为寡，巳午未人，见申为孤，见辰为寡，中西戌人，见亥为孤，见未为寡。 凡与父母所住者，依年支算之，自己所住者，依日支而算。 孤辰寡宿为天上之星宿，故用禳星符以禳之。 依禳星解此，斩孤寡二神煞。 咒语：开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，奉令行，谁敢阻。 画法：先写一止字，左往下行左撇，中间书两字，下再草书一虎字，竖下顺时针一圈，转入左方逆作一圈，右自中逆画三圈，往上挑之即成。 用时：犯时。
奇门遁甲的起局设式原理
奇门遁甲市面上流传的起法常见置闰与拆补还有茅山起局法，而另有一派所谓阴盘奇门，以农历起盘，其它更有近人创造各种起局法，而起局过程中，又以飞转两种方法争论居多。 认为奇门盘应该转的，常见古籍中称大抵天上星斗俱是转的，所以应当是转的，认为奇门盘应该是飞的，常见古籍中称九宫本来就是跳来跳去的，当然应该是飞的。 在这飞转之中，又出现了很多争议，结果是飞的仍然是飞的，转的仍然是用飞的，飞盘以单宫吉凶为分明，转盘以取象为形象。 奇门到底是应该飞还是转？其实在奇门遁甲的起盘过程中早有答案了，很多人没有意识到，大抵是因为电脑排盘过于方便了，于是便不去细究了。 关于奇门起局的常见废话网上已经很多，这里只提其它地方没有提过的一些。 从奇门起局来看，先以节气分八卦对应八节，此八卦是顺转的，然后每节45天有余，又分割为每15天一节，对应于二十四节气，15又为洛书之和数，故再细分三元以九宫飞法配之。 一天为12个时辰，15天为180个时辰，45天为540个时辰，每10个时辰换旬，45天正好换54次，8节共换432次，而一年实际上不是360天，而是365天有余，所以最终多出来5天有余，计为6旬，一年共换438旬，这个438是有讲究的，因为4+3+8=15，这是一个比较精巧的结果，其它数也同理可推。 简单来说，九宫本身已经足以去满足对一年是365而不是360天的修正。 拆补法跟置闰法的原则是跟着太阳过宫的，阳性外显，所以呈象就会更加明显，在实际的占验中，时常会发现，一个象在一个方位出现，那么这个方位就一定有相应的东西，这个显象定位是很准的，但不是说这就没有问题了，因为大多是象准了，内在的东西就丢失了，这是偏阳失阴的问题所在，所以在运筹上往往就会遇到问题。 拆补法与超接置闰法的目的都跟着太阳跑，拆补法属于应局式，即当时地球在太阳什么位置，就选用哪一段来起局，如果比喻，它就是一种应急局式，需要快速用于占断中的，但缺少了缓冲机制，所以有时候拆补局法会出现小范围的混乱，而置闰法进行了一个缓冲处理，这是按照古人的天地模式来的，冬至后阳气上升，夏至到顶，而到顶后不会立即瞬间变成阴气下降，这还有个过程，这个过程就是闰的时间，同样的到了冬至，阴气下降后，入地也不会立即变成阳气，同样也要一个过程，这个也是闰的过程。超接置闰法从地球绕太阳来比喻的话，地球绕过冬至点时，光照最少，但之前已经导致了冷了，而过了冬至点后，光照增加，但阴气还是占最主要的，此时虽阳气已生但被压制一时无法显露。所以每年的节侯，会出现提前变冷或是晚一点变冷的原因所在，终究还是是要符合天象的，细论的话就复杂了。 然后说及茅山起局法，它的要求是，节气一到立即用该局，这个也是有道理的，比如冬至点一过，太阳的受光照实际是增加了，尽管实际气候或会有提前或是延迟，但光照是在这个时候才增加的，这个是事实，所以跟着光照走，这个是茅山起局法的特点，如果说拆补与超接置闰重的是实际气候变化，茅山起局法重的是跟着导致这些变化的原因，在思考层次上要更深一层。 而流传甚广的所谓阴盘奇门，则是以农历起局，说是模拟月相是牵强之说，其法以年支序数加上月支数再加上农历日数最后加上时支序数，首先其中的农历日数，因为农历是包含了日月合朔的，合朔日月地在同一线，作为一个标志点是有意义的，月地支序数代表地球在太阳黄道的位置，十二分中的哪一分段，时支则是因为一天十二个时辰，天上星辰旋转加上时辰作为偏移，最后年支代表岁星的偏移变化，这样农历起盘，虽然是简单，但包括的意义却很广，因为在不同的年中月与时相加值是一样的，是代表天象旋转，而日代表合朔第多少天，最后再加上岁星移动作为一个考虑。从天文角度来说，它的模拟要比起仅用太阳更加细致，所以这也是为什么阴盘奇门的象往往比较细腻的缘故。 只是阴盘奇门这种起局法，实际上是借用了梅花起卦的方法，这种是便捷的一种模拟，但真要追究的话，这种起局也有问题，首先在日月合朔的日子，既然用到了时辰，但却没有考虑到了合朔的时辰是不一样的，还有岁星的变化运动，用以参照12年进行推步，精确来说应该是11.85年，相差了0.15年，会对局法上造成一定的误差，另外还有月建的问题，以子为一虽有理致，若以上元纪年论之，上元甲子冬至初一子时，三个子加一个初一，却是以四局起局，偏离过大了。 …